Мишель Фуко и его время – А. В. Дьяков

В современном философском дискурсе, к сожалению, остается все меньше и меньше по-настоящему оригинальной и достойной биографический литературы. На сегодняшний день российскому читателю остаются только многочисленные монографии, изданные в период с начала нулевых до середины десятых. Свою роль тут сыграла также сама история нашей философии, которая была долгие была заточена в стены грубого маркисистко-ленинского материализма, с другой – в чистейший христианский идеализм, все, что не умещалось в обозначенные рамки считалось практически несуществующим. А между тем в мире уже бурно цвели идеологемы постмодернизма, неореализма и даже американского практицизма. Все эти течения были прочно увязаны с капиталистическим развитием общества потребления, разнообразными изменениями политического курса, а также общими социальными тенденциями к тотальной демократизации. Для нашей страны все это явилось огромной неожиданностью в конце девяностых, однако отставание было преодолено буквально за несколько десятилетий, и на сегодняшний момент многие из наших современных мыслителей разбираются в западно-европейской философии не хуже профессоров-историков. Яркий тому пример – блестящий писатель и потрясающий знаток своего дела, доктор философских наук Александр Владимирович Дьяков.Труды Дьякова можно объединить в огромную мультивселенную под названий французский постмодернизм, хотя и это определение не совсем правильное, потому что речь в его работах идет не о судьбе отдельно взятой страны в ту или иную эпоху, а о рождении и смерти всей западно-европейской цивилизации в стремительное время второй половины двадцатого века. За его плечами монографии, посвященные жизни и трудам величайших столпов современности, таких как Жан Бодрийяр, Ролан Барт, Жиль Делез и Мишель Фуко.Каждая книга совершенно отлична от остальных и представляет из себя действительно глубокое исследование не только творчества, но и жизненного пути того или иного представителя французской интеллектуальной элиты. Лучшее из написанного Дьяковым пожалуй относится к фигуре скорее психиатра, чем философа Феликса Гваттари. Данная книга читается скорее даже как приключенческий роман, наполненный всевозможными сюжетными извивами, колоритными персонажами и трагическими событиями. В нем Дьяков продемонстрировал, что не только блистательно разбирается в самых причудливых фигурах мысли, но и обладает изрядными художественными талантами рассказчика.Стиль Дьякова многогранен. С одной стороны, он исследует сотни самых разнообразных иностранных источников для подтверждения тех или иных фактов биографий, с другой – не забывает полноценно осветить и саму философскую составляющую, основываясь скорее на собственной безупречной и легкой для понимания и восприятия интерпретации. Перед этим он, конечно же, изучает всю имеющуюся биографическую литературу по теме своего персонажа и отбирает из нее только самое лучшее и достоверное. Список всех источников, приведенных в конце книги практически необъятен. Вызывает восхищение тот факт, что Дьяков умеет не сухо охарактеризовать те или иные биографические события, опираясь на общий контекст, но умело, как настоящий писатель, находит и вставляет те или иные детали, точно характеризующие личность героя. В итоге получается полноценное, глубокое, многомерное изображение персонажа, возможно не всегда точное, но позволяющее увидеть его внутреннее естество. Прочитав большое количество знаменитых философских биографий, понимаешь, что этот талант необходимо ценить дороже золота – большинство подобных литературных трудов застыло мертвым изваянием в сухой позе набивших оскомину стереотипов и предрассудков. Дьяков же раскрывает героя намного полноценнее.Теперь, что же касается самой темы книги. С одной стороны, имя Мишеля Фуко практически ничего не говорит российскому читателю и проигрывает в известности даже Жилю Делезу. С другой – фигура Фуко играет ключевую роль не столько в самом генезисе философии, сколько в ее истории и политической подоплеке. Французский революционер явился больше не мессией, но можно сказать реформатором, сумевшим отстоять права маленького человека в мире машинного производства и распространившейся во все пространства власти господства и подчинения. Иначе говоря, фигура философа оказала огромнейшее влияние на всю политическую доминанту западно-европейской общественности, которая постепенно начала принимать идею о том, что человек – это не переменная, а сама функция, ради которой строится само уравнение, то есть государство и общество.Главной идеей Фуко, красной линией проходящей сквозь все его труды, безусловно является идея власти во всех ее ипостасях. Автор создает антитезу власти и человека, прослеживая ее трансформацию на протяжении в первую очередь последних столетий, начиная с эпохи Возрождения. По мысли Фуко, человек не только общественное животное, но более того, он и формируется как субъект только исходя из неких властных отношений. Если разобраться детальнее, можно ли сказать, что он вообще существует вне матрицы власти? Пожалуй нет – с самого рождения и до смерти, он учится подчиняться, соглашаться и покоряться тем институтам, которые над ним довлеют. Школы, больницы, казармы, заводы, офисы, тюрьмы, современные жилые комплексы – перечислять можно бесконечно. Любая система человеческого общежития превратилась в форму жесткого подавления, существующего для организации и строгой иерархии власти. Более того, по идее Фуко, если раньше власть носила сугубо внешний и принудительный характер, то сегодня пришла эпоха нового, одномерного человека, для которого принцип власти и строгого подчинения закреплен в самой сути его жизненной идеологии. Казалось бы, идея далеко не нова, ведь о том же самом говорил еще Ницше, но только Фуко сумел доказать ее истинность, проследить историческое развитие и сделать на этом основании соответствующие выводы. Под его пером идея современного рабства, преподнесенного как свободная демократия, подкрепленная идеями карьерного роста, эффективности, максимальной самоотдачи, потребления и накопительства, заиграла совершенно особыми и яркими красками.Однако постановка проблемы – только начало ее решения. Так, в своих легендарных трудах, написанных для узкого круга специалистов, но ставших мировыми бестселлерами, таких как “Надзирать и наказывать”, “История безумия” и “Археология знания” Фуко пока только прослеживает становления современной идеологии тотального подчинения и, говоря прямо, смерти субъекта. Действительно, если более подробно изучить эту теорию, то становится понятно, что человек во всей его целостности сегодня практически не существует. Не превратился ли современный homo sapiens в простое орудие капиталистического воспроизводства, способен ли он на по-настоящему глубокую веру, неподдельные убеждения, глубокие переживания, и в какой области теперь искать его сокровенное бытие? На все эти вопросы Фуко, слегка ошеломленный собственными открытиями, упорно пытался найти ответы во второй половине жизни. Для этого он углубился в изучение самой запретной, но самой сладкой, чувственной, одновременной и лживой и правдивой области нашей жизни, а именно – сексуальности. К сожалению, труд философа остался неоконченным, но, по сохранившимся томам понятно, что он, прежде всего, пытался очистить страсти от всего фальшивого и наносного, приняв за образец бессменную философию бытия древних греков. Но увы, разгадать загадку он так и не успел, заразившись смертельным недугом всех искателей любви.Подводя итог, остается только высказать благодарность за огромный, кропотливый и честный труд автору монографии – Александру Дьякову. Его книги были и остаются одной из немногих радостей в современной истории западной философии. Слог писателя легок и понятен, он обладает широчайшей эрудицией и не лишен художественных талантов. Книги же его смело можно рекомендовать любой мыслящей аудитории. Следует надеяться, что их запас далеко не исчерпан.