Абдурахман из Газикумуха
Книга воспоминаний
Еда и питье также нечисты.
Одежда женщин изготовляется, в основном, из овечьих шкур или шерстяной ткани и представляет собой длинные до пяток балахоны… А жители селений Гигатль, Агвали, мужчины и женщины, намного чище и опрятнее, чем жители Годобери, хотя они уступают в чистоте жителям других селений в отношении еды, питья и одежды. Рубахи женщины этих двух селений шили из овечьих шкур или дагестанского сукна, и редко из фабричной ткани. Мужчины одевали зимой большие шубы, а на ноги высокие войлочные сапоги. Летом бешмет, а на ногах сыромятные чарыки из кожи быка, коровы или буйвола. Пищей им служит хинкал из пшеницы, начиненный салом, мясом или яичками весом до одного «гирванка»16. Ложки и ковши для воды из дерева. Ночью укрываются теплыми одеялами из бараньих шкур… Матрацы, сшитые из паласов, набиваются мякиной или сухой травой.
Детей они растят в люльках так же, как и во всем Дагестане. Если, к примеру, мать пожелает весной выйти на посевной участок, то привязывает к люльке бычий или коровий рог, надев на конец его вырезанный сосок овцы. Затем наполняет рог коровьим или овечьим молоком и покидает ребенка; он сосет соску целый день и не плачет. Однако, если есть дед или баха (бабушка), либо кто-то другой, им подобный, то они остаются с ребенком.
Посуда бывает у них из меди, стекла, керамики, дерева. Она развешивается по стенам в доме. Не считается богатым тот, у кого нет больших котлов, кувшинов, тазов, больших мисок. Ими пользуются только во время больших угощений или больших праздников, таких, как рождение и бракосочетание. Камины жилых помещений бывают в их центре. Когда разводят огонь, то садятся вокруг него, ставят котел, и, когда кипит бульон с мясом и хинкалом, сидящие вокруг рассказывают то, что видели и слышали.
Для освещения используют лучины из корней сосны и кору березы, смолу которой употребляют как жвачку.
Когда еда готова, кладут ее на тарелку (хинкал и мясо) и наливают бульон; каждый берет свою ложку и все едят из одной миски, как едят солдаты. После еды женщины обычно заняты шитьем или другими домашними делами. А мужчины своими делами.
Спят они все вместе муж, жена, дети в одной постели, под одним одеялом (ватным или шерстяным). Или же укрываются паласом с ворсом. Детей, достигших зрелого возраста, кладут отдельно, как это отрегулировано в нашем шариате.
Как у нас заготавливают топливо: мужчина на рассвете, взяв топор и положив на осла вьючное седло для дров, отправляется в лес. Там нарубит вязанку дров, погрузит ее на осла, возвращается. Большая часть жизни дагестанца связана с ослом: перебрасывает навоз в поле, привозит дрова и выполняет все хозяйственные дела.
Селение Муни на берегу реки цунтинцев, за ущельем со стороны Анди. Климат там жаркий, место малярийное. Язык их похож на французский по артикуляции звуков. Там есть фруктовые сады. И вся их жизнь связана с этими садами. Когда фрукты поспевают, жители отправляются в окружные селения. Мерку винограда продают за 20 копеек. Полные две корзины вмещают в себя 3-4 мерки фруктов, не больше. Иногда с виноградом они отправляются в Чечню и продают весь груз на ишаке за зерно.
Одежда женщин из овечьих шкур или дагестанского сукна. Пища из кукурузы или проса. Чуреки из проса, которые у них имеют название «куники», похожи на лепешки из золы или речного песка. Пшеницу очень мало сеют.
Мелкий скот исключительно козы, т. к. у них мало травы, лугов. И жарко. Овцы погибают быстро. Из козьей шерсти ткут дагестанские паласы для комнат. Пьют они речную воду, которая летом теплая. Тюфяки из грубой парусины или из паласа.
Цунтинские селения: Акнада, Ангида, Хварши и др. Построены они на вершинах гор и в ущельях. Это пограничное с Грузией общество Дагестана. Климат холодный. Жизнь, быт и одежда населения и т. п. похожи на чамалальское, о котором говорили выше. В старину среди цунтинцев были известные предводители, которые во время набегов в Грузию пригоняли скот и рабов. Теперь много метких стрелков, особенно при сборе ополчения…
К селениям Багвалала относятся селения Тисси, Хуштада, Кванада, Тлондода, Тлинссу. Селение Тинди расположено между горами, в ущелье. Климат очень холодный, особенно зимой. Солнце быстро заходит. Я учился в этом селении несколько дней, затем «удрал», т. к. мой характер всего этого но выносил. В этом селении есть высокий минарет для муэдзина, возвещающего молитву.
Селение Тисси расположено на плоскости между двумя горами. Оно находится в более красивом месте, чем Тинди, и удобно для жилья. Климат и летом и зимой хороший, умеренный. На одном холме между Тисси и Хуштада стоит башня. Говорят, она построена в старину казикумухскими людьми, прибывшими сюда для распространения ислама среди населения. Даже я видел в селении большое кладбище казикумухцев, погибших смертью мучеников за веру в борьбе с населением. Некоторые люди рассказывают, что эта башня была построена жителями селения Тисси, т. к. между ними и селением Хуштада часто происходили стычки. А другие утверждают, что башня построена на границе двух обществ. Последнее кажется ближе к действительности.
Селения Хуштада и Тлондода расположены на западном склоне горы.
Селение Кванада расположено на южной стороне. В нем есть высокий минарет перед мечетью для призыва на молитву.
Строения некоторых из этих селений имеют свои особенности; все они сооружены из обычного камня и похожи друг на друга. Пища и одежда такая же, как и в других селениях за исключением расхождения в некоторых делах.
Язык у жителей селений один. Обитатели Хуштада, Тлондода и Кванада владеют фруктовыми садами; у них растут: сливы, яблоки, грецкие орехи и виноград. Но сады расположены далеко на берегу реки, текущей со стороны Грузии. Причиной этого является то, что они (селения) расположены высоко в горах, где фрукты не созревают от холода, а сады в долине, где жарко. Мужчины носят и летом и зимой большие шубы, войлочные зимние сапоги с длинными голенищами. Шапки обыкновенные. Одежда женщин состоит из длинной рубахи, сшитой из овечьих шкур или дагестанского сукна, где подол отделан яркой полосой хлопчатобумажной или шерстяной материи. Подпоясываются шерстяными кушаками. На шее носят разноцветные бусы или продырявленные монеты.
Улицы очень тесные, темные, иногда человек днем ходит со светильником. Всаднику не проехать. Несмотря на это никогда не подметают.
Жители ночью укрываются мохнатыми паласами. Кувшины для воды у них из дерева. Питание приготавливают из пшеницы. У них есть овцы, и бараны. Вода родниковая, пресная, легкая для желудка.
У жителей этих селений есть удивительный обычай: если кто-нибудь зарежет барана, козу или козла, вспарывают брюхо и внутреннее сало едят несваренным и говорят: «Тот, кто не ел этого, не будет сильным духом и телом». Это я своими глазами видел, т. к. я жил в селении Хуштада несколько лет со своей семьей и без нее.
О существовании еще более удивительного обычая у багвалалцев я услышал от имама Шамиля. Они откармливают козла или козу, затем протыкают внешнюю стенку брюха, вводят трубку и высасывают внутреннее сало. Потом зашивают рану и продают это животное.
Рассказывал мне один уважаемый багвалалец интересную историю: если у быка или коровы распухает живот от известной им болезни, то они вскрывают брюхо животному немного, до желудка, и очищают от навоза, и сразу же зашивают рану. А животное выздоравливает.
Однако я не могу этому поверить, пока не увижу собственными глазами.
Брачные правила у них упорядочены полностью.
Жениться на вдове, например, можно с выкупом в размере одной мерки зерна. Такой закон у них был, когда я у них жил в детстве. Это большая выгода для бедняка, у которого нет средств для женитьбы.
Что касается брачного выкупа, установленного в нашем шариате, то за вдовушку 10 рублей, а за девушку 20 рублей. За убийство свободного человека 100 верблюдов, а за убийство раба половина того. Наказание по мусульманскому праву, установленному свободному человеку 80 палок, а рабу половина того…
Женщины и девушки этих селений вообще не носят шаровары, т. к. рубахи их доходят до пола. Хотя имам Шамиль заставлял всем в Дагестане носить шаровары и паранджу…
Каратинские селения Карата, самое известное и большое селение среди них, Хелетури, Кванхидатль, Инхело (Верхний и Нижний), Арчо, Алак, Местерух, Ивгердах, Тукита.
Два селения Кванхидатль и Инхело расположены на берегу реки, текущей из Грузин. Они в глубоком ущелье, кроме того, оба эти селения единственные источники соли в Дагестане.
Существование населения этих сел связано с добычей соли, несмотря на то, что у них пахотной земли нет, можно сказать, что пшеничная мука, баранина, садовые фрукты, разные, имеющиеся в Дагестане, поступают к ним со всех концов и живут они в достатке.
Большинство ездовых и вьючных животных у них мулы. Столько мулов нет у нас ни в одном селе, Один мул стоит у них 80 руб., даже еще дороже. Ослов мало.
Жителям нашего селения Дарго ежемесячно с селений Кванхидатль и Инхело полагалось 12 ношей мула соли каждый месяц. Поэтому из этих селений люди на джихад не выходили. Кроме исключительного случая, и при этом для добычи соли оставлялось определенное количество.
Как вырабатывается соль у них. На мулах привозят соленый песок и соленую воду. Это все насыпают и наливают в котлы; кипятят их до тех пор, пока проступит соль. Стоимость 1 мерки соли равна двум или трем меркам пшеницы.
Строения в этом селении такие же, как и в других селениях. Улочки тесные, темные, грязные.
Женщины неопрятны. Стирка у них бывает раз в течение 3-4 месяцев. И мужчины такие же.
Питание у них хинкалы с куском мяса или сыра или вроде того, питьевая вода речная, соленая, из соленых источников, климат холодный, особенно зимой, из-за быстрого захода солнца. Посуда кувшины для воды и другая утварь такая же, как у багвалалцев. Высшее гостеприимство у них и у всех остальных дагестанцев выражается в закалывании овцы или ягненка, когда останавливается гость. Подают к мясу хлеб или большой хинкал из пшеничной муки. Не зарежут барана, значит угощение не состоялось, если даже будет много вкусной пищи. Когда прибывает кунак, родственники и соседи хозяина приходят поздороваться с ним.
Когда спрашивают, как угощали, и если ответят, что зарезали барана, то все довольны, в противном случае издеваются над хозяином.
Одежда их женщин длинные балахоны из шерсти, редко из овечьих шкур. Не носят они шаровар. Мужчины их одеваются так же, как и в других селениях.
У них и у других жителей селений гостя укладывают в кунацкой, если она есть, в противном случае ведут его в мечеть и поручают знакомому мутааллиму. Последний ухаживает за гостем, а утром хозяин приходит за ним и ведет к себе в дом к трапезе. Когда кунаку надо уехать, провожает его; если он остается на несколько дней, то вся эта церемония продолжается.
Я считаю этот обычай неприемлемым, т. к. мечеть предназначена для богослужения и не должна превращаться в постоялый двор. Одна и та же комната не может быть местом богослужения и угощения.
Однако этот обычай давний, и никто у нас не обращает внимания на это противоречие.
А все же хорошо было бы, если бы в дальнейшем люди отказались от этого обычая.
Рассказ. Один казикумухский мухажир-торговец возвращался из Чечни с тюками ткани на лошадях. Когда он приблизился к селению Анди, его лошадь с поклажей споткнулась и упала в водоем. Он помог лошади подняться, но товар был намочен. Среди тканей находился мешочек с нашатырем. Он тоже намок. Купец остановился у мельницы и на ее крыше развесил сушить все ткани. Это происшествие опечалило его. Прохожие начали приветствовать его по обычаю мусульман, а купец отвечал, но потом ему надоело это, и он прикинулся немым. Вдруг проходит кванхидатлинец со своим ослом. Видит купец на крыше мельницы с развешанными тканями. Он подошел и спросил о цене на ткань. Купец дал понять пришельцу, что он немой. Но тог продолжал стоять и показывал одни палец: якобы сколько за 1 рубль дашь ткани? Когда купец убедился, что кванхидатлинец не уйдет, он разозлился и говорит: «Оставь меня в покое! Сначала мне надоели приветствия прохожих и я притворился немым, но и тогда не оставили меня. Если б я смог превратиться в камень, то с удовольствием сделал бы это!»
Как только кванхидатлинец увидел, что купец заговорил, он обрадовался и стал продолжать разговор. Тот объяснил ему. Подошел кванхидатлинец к нашатырю и спрашивает, что это? Купец отвечает: лекарство против болей в желудке. А тот спрашивает способ употребления. Купец сказал, что надо кусок быстро проглотить, чтобы не почувствовать жгучего вкуса. Прохожий поверил ему и попросил кусочек бесплатно. Купец отказал, говоря, что это очень дорогое лекарство и стоит два-три рубля. А тот настаивал. Купец дал ему, наконец, нашатырь.
Тот проглотил и закричал: «В моем желудке жжет!» «Это бывает сначала, потом проходит», отвечал купец. Пострадавший, обезумев от боли, пулей помчался домой.
Купец через некоторое время прибыл в селение, где жил тот самый прохожий, проглотивший нашатырь. Хозяин дома, где купец остановился, рассказал ему, между прочим, историю, как один его аульчанин встретил казикумухского купца, идущего со своим ослом из Дарго, и, взяв у него кусочек нашатыря, съел его. И этот человек целый месяц сильно болел: открылось кровотечение и чуть не умер. Не слышал ли купец о таком лекарстве, которое может вылечить больного? Купец отвечал: «Такого я никогда не слышал не знаю лекарства от этой болезни».
Обрати внимание, читатель, как мы дики и невежественны, не знаем, что такое нашатырь. Мы, клянусь Аллахом, отстали даже от животных в знании вещей. Животные отличают на пастбищах ядовитые травы от съедобных.
Карата расположен на высокогорье. Там есть лес и пашни, луга, хорошая питьевая вода, там разводят овец и другой крупнорогатый скот.
Это селение является венцом всех каратинских селений. Особенно после того, как там поселился сын имама Газимахаммад. Климат там умеренный, но зимой холодно.
Женщины одеваются, как и женщины селения Багвалал. А мужчины одевались до переселения Газимухаммада с семьей (его женой была дочь илисуйского Даниялбека), как и все мужчины селения Багвалал.
После приезда сына Шамиля и его жены мюриды переняли от них обычай одеваться в черкески из кавказского сукна, шелковые бешметы, мягкие сапоги; стали носить позолоченное оружие, ездили на резвых скакунах. Они считались закаленными воинами. Научились готовить пищу и строить дома.
Что касается населения остальных каратинских селений, то они одевались и ели так, как и их предки, и вся жизнь у них была похожа на жизнь других каратинских селений. Селение Хелетури расположено на высокой горе. Климат холодный, много ветров, особенно зимой. Вода находится далеко от селения и ею дорожат. Из этого селения происходит выдающийся ученый, наиб по имени Шамхалдибир, до наибства учитель Газимухаммада.
Рассказ. Однажды этот наиб пригласил своего ученика Газумухаммада со своими мюридами в гости. Среди них был известный храбрец, андиец Сакит, который впоследствии погиб за веру, и Гирей, ныне наиб андийских селений. После Обильной трапезы, к вечеру, начали они перебрасываться шутками, забавляться. Одни из них намочили порох водой и зарыли в горячую золу в камине, затем пригласили остальных усесться вокруг очага и продолжить беседу. Те, не подозревая ни о чем, сели, и вдруг порох, спрятанный в золе, взрывается, обрушивая на сидящих угли и золу. Потом начали все бросать в огонь кнуты, обувь, уздечки, шапки, тулупы и все что попадалось под руку из одежды, особенно сшитое из овечьих шкур, которые скрючиваются от огня. Потом еще один из них спрятал в огонь намоченный порох и вызвал со двора вышеназванного Сакита и пригласил к очагу. Он, ничего не подозревая, сел. А этот человек вышел на минутку, как он говорил. И намоченный порох вспыхнул и подпалил бороду Сакита и он стал похож на ощипанную курицу. Бедняга вернулся из гостей без бороды, с перевязанным лицом. После этого Сакит стал красить подбородок хной, пока не выросла его борода. Как известно, хна помогает быстрому росту волос.
Когда Сакит возвращался в Анди, на дороге в селение Кванхидатль он увидел играющих детей и сказал своему спутнику Герею: «Посмотри на этих детей. Зачем они смеются и резвятся, что за радость у них?»
Герей отвечает: «Ты хочешь, чтобы все были печальны от того, что сгорела твоя борода?»
Часто такие шутки проделывали мюриды тайком от имама.
Однажды известный командир Шамсуддин из Аракани пригласил Джамалуддина и двух его братьев сыновей имама в гости. Это приглашение было после возвращения Джамалуддина из России. Шамсуддин собрал известных в селении певцов аварских песен, танцоров, с ними были разные инструменты зурна, барабан, бубен. Джамалуддина это все нисколько не удивляло. Он многое видел в России за много лет своего проживания там. И он начал уговаривать своих братьев бросить эти игры, вот почему: во-первых, его отец был бы недоволен; во-вторых, люди начали бы говорить: имам разрешил своим сыновьям все то, что запретил нам.
Действительно, люди неоднократно говорили о подобных случаях, как и предполагал прозорливый, ныне покойный Джамалуддин.
Селения, расположенные за рекой кванхидатлинцев, следующие: Тлох, Хамушу, Мушули, Тлайлух, Харахи, Хамушта, Цельмес, Цалкита, Орота, Хиндах, Коло, Игали, Чирката.
Часть этих селений входит в управление Хиндалал. Это по-нашему те, которые имеют фруктовые сады. В управление Хиндалал входят селения Тлох, Хамушу, Мишули, Орота, Хараки, Хиндах, Коло, Игали, Чирката.
Вне этого управления находятся селения: Цельмес, Цалкита, Арадерих, Кахаб-Росо, Бетль, Иштибури-Коло, Цатаних, Могох, Хелетури, Инквалита. Между этими селениями имеется незначительная разница в обычаях, во внешности людей, в быте и в общественном положении (бедности и богатстве).
Мы здесь перечислили, как очевидцы, то, что знали об их обычаях и укладе жизни.
Селение Тлох с жарким малярийным климатом летом расположено на берегу реки. Имеет сады с различными фруктовыми деревьями. Дома тлохцев чистые, столбы и балки делают из орехового, абрикосового и грушевого деревьев. Питьевая вода родниковая и речная, но они предпочитают речную, т. к. она легка для желудка.
Пищей, в основном, у них служат кукуруза, козлятина и баранина. Пшеницы у них мало. Скот состоит из коров, быков, коз. Употребляют молоко. Ослов разводят для домашних работ.
Женщины одеты, как и в других селениях. Очень редко носят шубы, т. к. климат у них теплый. Ходят в рубашках и бешметах без разрезов. Опоясываются поверх рубашек (под бешметами). На ноги надевают войлочные сапоги легкие и мягкие. Зимой редко выпадает снег.
Кувшины для воды, посуду употребляют гончарную, медную и стеклянную. Комнаты украшают декоративными тарелками, глазированными гончарными изделиями, медными подносами. Эти комнаты предназначены обычно для дорогих гостей или для спален. Мужчины у них, как и в других селениях, проводят время в беседах на годекане, который не бывает пуст ни днем, ни ночью. Желающий даже остается там спать. Женщины у них красивы, как и у большинства жителей Хиндалала; имеют желтоватый оттенок лица от солнца, как и во многих других селениях.
Хозяйственные работы выполняют совместно мужчины и женщины. К примеру, выходят на работу в садах, вместе берут с собой еду хлеб с сыром или с мясом, завернув еду в шерстяной палас; кладут в сумку и мотыгу для разрыхления почвы. К заходу солнца возвращаются домой с травой для коров, с сумками, наполненными фруктами, если они уже созрели. По возвращении домой траву кладут на землю и начинают готовить пищу: первым делом начинают доить корову, затем на огонь ставят котел с мясом, замешивают тесто и делают хинкал. Когда пища готова, принимаются, за еду, собравшись вместе, мужчины, женщины и дети. Затем ложатся спать.
Утром задают корм скотине, лошадям и ослам, потом идут на работу в сады, если там есть что делать, или занимаются домашними делами шитьем, уборкой дома.
Как у нас лечат больных и раненых. К примеру, если кто-нибудь заболевает, мужчина, женщина или ребенок, какой бы то ни было болезнью, то он проводит в постели столько, сколько угодно Аллаху Всевышнему, и не лечат его ничем, пока не поправится сам. Если кто-нибудь из родственников или из друзей, или из знакомых навещает его, то советуют ему лечения, которые слышали от лекарей. Больной начинает следовать их советам. Вылечится хорошо, а нет, будет еще лежать, пока не выздоровеет.
Лечат иногда различными травами. Дают пить отвары из них или держат их на пару, или делают примочки к голове, или лечат фруктовыми соками, при малярии дают пить сок алычи. Иногда лекарство бывает сложного состава из меда и уксуса: слегка кипятят мед на легком огне, потом постепенно добавляют виноградный уксус; как только снадобье готово, дают его больному. Кто страдает желудком, тому дают молотую корицу, смешанную с сотами меда, натощак, по чайной ложке 3 раза в день. Если больному приятно такое лекарство, то дают больше.
При головной боли мочили уксусом голову или прикладывали тряпку, смоченную уксусом, иногда пускали кровь из виска или с затылка, или из вены на руке.
Если у человека офтальмия или кровоизлияния, клали пиявки на веки глаз или лечили другим способом.
В большинстве случаев больных у нас кормят, особенно, когда они слабы или наступает кризис, сырым тестом из пшеничной муки, куриным мясом и бульоном.
Если распухла нога, голень или другая часть тела, лечат сандаловой водой. Сандал крепкое дерево, как камень, темно-красного цвета. Кусок этого дерева трут об точильный камень, поливая водой немного, в результате получается темноватая вода. Ею мажут опухоль. Этим вылечиваются.
Лечение раненых. Прежде всего, необходимо иметь хорошего лекаря-хирурга. Больных он лечит сложными снадобьями из различных трав. Раны быстро заживают. Наши лекари никогда не ампутируют ни ногу, ни руку, ни другую часть тела, кроме исключительного случая. В этом заключается мастерство наших хирургов.
Селение Амуши расположено в ущелье, выше Тлоха, на аварской стороне. Дома этого селения похожи на дома в Тлохе (стены и крыши), но есть некоторые отличия. Они (жители Амуши) отстают от тлохцев в чистоте и беднее их. Одежда и язык такие же, как у тлохцев. В Амуши много фруктовых садов (почти всех видов). Сеют они кукурузу, пшеницу редко. Домашние животные козы, коровы, быки, ослы и лошади. Козы для мяса, коровы для молока, быки и ослы для домашних и полевых работ, лошади для езды.
Пахотные земли обрабатывают женщины железной мотыгой, а затем сеют зерно. Скот кормят зимой стеблями кукурузы вперемешку с мякиной. Топят они сушеной травой и ветвями высохших садовых деревьев. Лесов у них нет. Климат жаркий. Питьевая вода родниковая и речная.
Мельницы находятся перед селением. Сады поливают строго по очереди. Исключения никому не делают, и вода строго нормирована. Иногда из-за воды возникают у них споры, доходящие до убийства и избиения. Тогда это все переходит к кадию, и тот разбирает тяжбу по шариату. Это правило действительно и в других селениях Хиндалала, где имеются фруктовые сады и кукурузные посевы.
Все это не характерно для селения Мушули, расположенного на ровном месте и на расстоянии двух верст от Амуши. Оно не отличается от других селений внешним видом. Фруктовых садов там нет, кроме нескольких абрикосовых деревьев. Питьевая вода родниковая, вкусная. Климат умеренный. Сеют пшеницу, ячмень, конские бобы. Кукуруза бывает редко. Одежда такая же, как и у остальных хиндалальцев. Для топлива используют ветки сухих дикорастущих деревьев или привозят дрова из леса. Скотина у них всех видов. Домашняя утварь посуда и т. д. глиняная и медная, спят летом на крышах или балконах из-за обилия блох и клопов. Климат жаркий. Двери и окна в домах и летом и зимой нараспашку. Комнаты проветриваются постоянно. Температура внутри дома и снаружи одинаковая, поэтому у них никто не болеет простудой.
У учеников мечетской школы, когда они весной и летом спят в мечети, есть такой своеобразный обычай: внутри мечети привязывают к балкам длинные веревки, к которым прикрепляют паласы, таким образом, получается «воздушная люлька», в которой и спят ученики. А утром опускают все это на пол. Иногда мечетские паласы выносят наружу и целое лето не вносят в помещение; этим спасаются от клопов и блох. Молятся на воздухе, на земле, обмазанной глиной, или подстилают сено. У мушулинцев есть хутор под названием Кежух, где растут абрикосовые деревья; там имеются и пахотные участки. У них есть интересный обычай, который соблюдается при наречении именем новорожденного мальчика: хозяин приглашает родственников, друзей с сельским дибиром и учащихся; после угощения новорожденного (которому уже 7 дней) подносят к дибиру, который читает в правое ухо младенца призыв на молитву «азан», а в левое ухо «икама», затем дает ему имя одного из братьев или отца, или племянника, или другого родственника. Зовут новорожденного этим именем три раза. После этого дибир произносит по-аварски напутственное пожелание:
Инсул хIал ккурав вата,
ХІамил рачI ккурав вата.
ХІамил xIyc тIогърода гьоркьоса
КамичIев вата
Гагкухе нахъа вачIунаго хIамил чIвери
Караидаса камичIев вата.
Перевод с аварского на русский язык: «Чтобы ты находил себя, идущим по пути твоего отца, взявшись за хвост осла; и да не покинет понукательная палка своего места в папахе твоей, которой колит под хвост осла, когда он отказывается идти. И пусть грудь твоя тоже не будет пуста от помета осла во время восхождения из этого хутора, когда возвращаешься домой».
Осел имеет обыкновение освобождать кишечник специально, когда ноша непомерно тяжела. Это происходит непременно при подъеме. Я сам много раз поднимался по этим крутым проходам.
Когда пожелания дибира кончаются, хозяин ему отвечает:
Биси, биси дибир, гьоэр биси,
ул (тIул) биси, бихьа-бихьараб биси.
Перевод:
Возьми, возьми дибир, легкие возьми,
печень возьми, все, что видишь, возьми.
В то время, как хозяин оставляет себе мясо барана, зарезанного для такого случая, бросает в котел только внутренности, говоря кадию: «Ешь, что хочешь». Этот обычай у них сохранился до появления Шамиля, затем шариат его отменил.
Обычай может сохраниться на века, если он одобрен народом исстари. Теперь же установлен такой обряд по законам нашего пророка Мухаммада: когда нарекают именем сына, режут два барана, а дочь одного барана. Если, конечно, родители в состоянии. Затем приглашают родственников, друзей, соседей и того, кто дает имя новорожденному, будь он дибир или не дибир. Читают «азан» в правое ухо, а в левое «икама», после этого желают счастья в долгой жизни, обмазывают ротик младенца фиником, сахаром или другой сладостью, желая ему этим доброты и мягкого нрава.
Мясо, когда варят его и уже угощают, едят, не ломая костей. Этим желают младенцу здоровья и силы.
После всего все кости барана зарывают в чистую землю.
Селение Харахи расположено на плоской возвышенности. По количеству дворов оно такое же, как и Тлох. Имеются абрикосовые деревья и другие фрукты. Очень красивый вид, особенно весной. Климат умеренный, питьевая вода родниковая. Это селение является родиной наиба Мухаммадамина из Харахи . Сеют пшеницу, ячмень и другие культуры. И еще немного кукурузы. Содержат они коров, овец, волов. Топят сухими ветвями и сучьями, мякиной. Одежда мужчин и женщин такая же, как и в других селениях. По сравнению с жителями селения Мушули и других селений жители в нем зажиточные, богатые пашнями и скотом.
В одно время сын Шамиля Мухаммадшафи со своим учителем Мухаммадом из Казикумуха жил в этом селении как учащийся в доме наиба Мухаммадамина несколько месяцев.
Селение Орота расположено на равнинной земле. Хаджияв из Орота «министр» казны Шамиля и молочный отец его детей происходил из этого села.
Здесь много фруктовых садов, особенно яблоневых, много грецкого ореха и пчелиного меда. Пашни их граничат с землями харахинцев. Среди, жителей много метких стрелков.
До появления трех имамов в Дагестане из-за селения Орота борьба не прекращалась между хиндалальцами и хунзахцами.
Я слышал от старика преклонного возраста Арифа, отца казначея Шамиля, что на землях Ороты было более 10 оборонительных сооружений, которые возникли во время борьбы с аварцами. Причиной послужило то, что аварцы хотели включить селения Орота и Харахи в свои владения. А хиндалальцы в свои. Несмотря на это, они иногда собирались вместе для заключения перемирия.
Сегодня я даже не знаю, в чьи владения входят эти селения.
Питьевая вода родниковая. Климат умеренный. Топливом служат сухие ветви фруктовых деревьев, кизяк, сухие травы, которые не годны для корма скоту. Питаются пшеницей, есть и кукуруза, мясо, сыр и фрукты.
Дома чистые. Одежда обыкновенная: мужчины носят пояса поверх рубашек, под бешметом без разрезов для ношения оружия летом; шаровары широкие, и длинные до щиколоток; носят на ногах башмаки на босу ногу. В походах сапоги с подковами. Женщины надевают короткие рубахи до колен и широкие шаровары и короткие кафтаны. Подвязываются матерчатым кушаком. Они работают в садах и ведут торговлю фруктами в других селениях, куда и отправляются для этого.
Занимаются они и изготовлением дагестанского сукна, ткут паласы, работают на пашне, перепалывают поля целыми днями под жгучим солнцем без обуви, но поют аварские песни о любви, сатирические частушки, эпические песни. Когда человек выходит в поле и слушает песни дагестанских девушек, кажется, что это соловьи заливаются.
Хиндах и Коло расположены в низине, близ селения Орота с запада. Земельные владения смешаны с оротинскими так, что мало плодовых культур. В одежде, по обычаям, в быту и по языку они похожи на оротинцев. Поэтому перечислять все это нет надобности.
Селение Итали одно из больших, известных селений Дагестана расположено в широком ущелье близ реки багвалалцев под горой. Дома их чище, чем у хиндалальцев, люди зажиточные. Здесь созревают почти все виды фруктов. Климат летом жаркий, зимой умеренный, солнце быстро заходит зимой и заслоняется горой. Питьевая вода родниковая. В садах сеют кукурузу, а в хуторах просо, пшеницу, лен. Топливом служат деревья и ветви, привозимые из леса.
Здесь разводят крупный рогатый скот и ослов, которые перевозят фрукты и зерно из селения в селение, и хороших лошадей для верховой езды на джихад. На берегу реки разводят коз, а в горах, где прохладно овец. Кормом зимой для скота служат стебли кукурузы и сено.
Мужчины известны своей храбростью в боях. Женщины красивы, чисты в одежде и в других делах. Мужчины одеваются в дешевые ткани. В этом селении в молодости учился имам Шамиль у крупного ученого Лачинилава из Хариколо из Аварии, когда последний был там сельским кадием. Из этого же селения происходил и мудрый храбрец Саид из Игали, способствовавший тому, чтобы Дагестан стал готовым принять порядки и законы имамата, когда собрались алимы и уважаемые люди Дагестана принести присягу Шамилю после убийства Гамзатбека Гоцатлинского в Аварии. Об этом было сказано подробно выше.