Александр Иванович Алтунин
Благородство
Специфической особенностью благородного человека является его способность сознательно создавать такой высокий уровень доверительных отношений, что он уже называется сокровенное общение. Когда каждый партнер по общению может буквально на все сто процентов положиться на честность, разумность и порядочность другого, интеллигентность, тактичность и деликатность. Изящность ума и души. Хорошо развитое чувство психологической эстетики. Основанной, в первую очередь, на внимательности и бережности, осторожности и аккуратности, предупредительности и предусмотрительности, умении настраиваться в резонанс мыслям и чувствам партнера по общению, хорошем чувстве обратной связи, сочувствии и сопереживании, великодушии и снисходительности, конструктивности и созидательности, изящном чувстве юмора, психологической бдительности и еще нескольких десятках мощных положительных качеств. Умение дарить душевное тепло высокого качества в сочетании с душевной щедростью и альтруизмом помогают строить прочные и перспективные отношения.
Благородный человек всегда и во всем имеет собственную точку зрения. Которая совершенно не обязательно совпадает с таковой у окружающих. Конечно, он не ставит перед собой цель – выделиться на общем фоне. Но, тем не менее, в большинстве фундаментальных вопросов жизни он хранит верность системе классических ценностей. Но его критика кого-либо или чего-либо носит конструктивный характер. Собственно, он отличается конструктивностью и в отношениях с собой, с обществом, с жизнью, с Высшими силами.
Редчайшим достоинством благородного человека является его умение давать возможность своему оппоненту сохранять свое лицо. Если, конечно, разговор не идет о пороках или больших психологических, или духовных недостатках партнера по общению. Собственно, если ситуация не касается самого благородного человека, он порой может и промолчать. Если только нет реальной угрозы общественному благополучию, гармонии общества в целом. Но и в этом случае он стремится обойтись без особых унижений и оскорблений. Тут вступает в права его чувство собственного достоинства, обеспечивающее хороший уровень корректности там, где это возможно, он старается найти наиболее оптимальный компромисс. Другой вопрос, что оценка авантюристов и интриганов, психологических манипуляторов и просто очень дрянных людей должна быть достаточно четкой и однозначной. Классические духовные ценности, по большому счету, не терпят больших компромиссов. С другой стороны, он старается не потакать порокам и большим недостаткам других людей.
Благородный человек отличается высоким уровнем проявления сочувствия и сопереживания к проблемам и бедам окружающих. Он не обязательно экспрессивен по форме, но всегда по сути. Особенно применительно к хорошим и добродетельным людям. Потому как сочувствие к подлецам и нелюдям выглядит, мягко говоря, нелогично. Хотя и в этом случае он не злорадствует. Просто спокойно отмечает, что духовные законы жизни существуют и действуют на всех в равной степени. Не зависимо от того, знает их человек или нет. Ведь драма человечества состоит в глобальном и фундаментальном психологическом и духовном невежестве. А незнание закона, к сожалению, не освобождает от ответственности за его нарушение. Есть повод для серьезных и основательных размышлений. Автору было очень интересно читать великих людей, аристократов ума и души, гениев не только с точки зрения описания их собственной жизни. Но и тех, кто, так или иначе, участвовал в ней. Плюс сюжеты классики художественной литературы и произведения классиков психологии и философии, отражающие многие основы особенности и закономерности человеческого бытия с точки зрения системы классических ценностей. Все они помогли в очередной раз четко и однозначно утвердиться в мнении о том, что необыкновенно важно не только знать духовные законы бытия, но и реально учитывать их в практической жизни. В противном случае, все остальное – это только банальная мирская суета. Под каким бы красивым лозунгом она не преподносилась и какими бы мощными аргументами не оправдывалась и не возносилась. Мирская логика не может создавать что-то действительно гармоничное, мудрое, совершенное, конструктивное, прочное и перспективное, красивое и изящное.
Благородный человек отличается от большинства других людей тем, что стремится именно быть значительной и ценной личностью, а не казаться ею только чисто внешне. Внешняя сторона дела, как раз, его волнует в достаточно относительной степени. Он серьезно и основательно работает над собой. И ему важно испытывать чувство собственного внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью. А одобрение окружающих – это уже дело второе. И это не элемент внешнего пафоса, а закономерный результат проявления повышенной требовательности к себе. Значительно более высокой, многогранной и изощренной, чем у большинства. Такой подход к себе и к жизни, как правило, сбоев не дает. И вероятность успеха имеет многократно большую, чем при произвольном подходе к ситуации многих других людей.
Совесть – это еще один важный момент личности благородного человека. Это весьма строгий цензор, в первую очередь, в его внутренних процессах. И уже, как следствие этого, во внешних явлениях его жизни. Совесть исходит из классических ценностей. И обеспечивает качественный самоконтроль и развитие хорошего уровня самокритичности, адекватной самооценки, правильной любви к себе и самоуважения. Совесть не мешает человеку находить успешные и разумные компромиссы во второстепенных ситуациях, особенно интеллектуального и психологического плана. Но она стоит на страже нравственных и духовных правил и законов, понятий и принципов. Он укрепляет и развивает в себе совесть, умея признавать свои ошибки и неудачи, иллюзии и заблуждения, слабости и недостатки. Она помогает ему вносить своевременные и адекватные коррективы в свою личность и жизнь.
У благородного человека своя система оценок. Более гибкая и более строгая. И применительно к себе, и применительно к жизни. По большому счету, большинство людей склонно довольствоваться достаточно символическим уровнем качества и гармонии и своей личности, и своей жизни. Главное – это быть не хуже других. А то, что у других в качестве прекрасного показателя выступает лишь оценка «3», своего рода эталон, как правило, остается вне поля зрения этого большинства. У благородного человека нижняя планка качества находится на уровне оценки «4». А ориентир для развития себя и оптимизации своей жизни даже не «5», а «5 с плюсом». А это уже на три головы, как минимум выше, чем у большинства. Вот такая грустная проза жизни. Другой вопрос, что достижение уровня качества жизни даже на оценку в четыре балла – это очень большой и системный труд ума и души. Не говоря уже о более высоких оценках. Все дело упирается в систему ценностей, которой пользуется тот или иной человек. У большинства людей это система житейских ценностей. В соответствии с которой практически все они выглядят по всем ведущим параметрам очень даже неплохо. И имеют повод для большой любви и уважения к себе. Только вот в чем получается основательная закавыка: самый высокий уровень, которым довольствуется большинство, в соответствии с системой житейских ценностей, является минимальным с точки зрения системы духовных ценностей. И какого-либо особенного уважения не предполагает вообще. Это, так сказать, начальный уровень развития действительно достойного человека. Который, быть может, с него и начинает, но ни в коем случае им не довольствуется. Не зависимо от мнения окружающих.
Жизнь благородного человека отличается, как минимум, хорошим уровнем созидательности. Он стремится создавать такие плоды работы ума и души, которые укрепляют и развивают гармонично не только в нем самом, но и в окружающем мире. Он стремится к самосовершенствованию. Он не довольствуется минимальным ни в количественном, ни в качественном смысле. Но он не требует, чтобы общество обеспечивало его достаточной жизнью, ибо, он сам сознательно и целенаправленно ее формирует. В соответствии со своей системой ценностей. Ибо, то, что может предложить ему общество, в соответствии с распространенными стереотипами, не просто не совсем устраивает его, а принципиально не устраивает. В подавляющем большинстве случаев. Он понимает, что требовать от первоклассника успешного решения задач за пятый класс не только совершенно неправильно, но и просто нелогично. Так уж устроена диалектика жизни, что большинство людей находится в первом-втором классе школы жизни. Но, даже учеников четвертого класса в человечестве лишь считанные единицы. Но это не повод для особого расстройства и отчаяния. Это просто констатация фактов реальной действительности. С точки зрения главных законов Бытия. И так было три тысячи лет назад, и так будет и через три тысячи лет. Человечество, в основе своей, просто-напросто не успевает прожить много воплощений за столь короткий период времени. Ведь тысячи лет – это буквально мизер на фоне даже миллионов лет истории. Не говоря уже о миллиардах. Все в мире относительно. Например, иерархическая лестница для человечества и для духовных существ – это две совершенно различных системы координат. Так, человек-гений или мудрец – это высший уровень для человечества. И лишь начальный уровень для духовных существ.
Благородный человек не мыслит своей жизни без тактичности. Как правило, у него хороший уровень трудолюбия ума и души. В то время как, у большинства он всего лишь минимальный. В лучшем случае. А нередко он вообще близок к нулю. Ибо, так проще и легче, удобнее и комфортнее. Ведь этот показатель личности, как, собственно, и все классические достоинства и добродетели. Руками, что называется, не пощупаешь. Для поверхностного и формального восприятия большинства оно остается чем-то достаточно туманным и неопределенным. Чуждым тонкого и дифференцированного восприятия различных явлений жизни. У большинства есть только два параметра оценок жизни: хорошо и плохо. А то, что градаций может быть гораздо больше, остается вне их поля зрения. Да и зачем без особой необходимости усложнять себе жизнь. Например, с эстетической точки зрения явления жизни можно разделить на примитивные и упрощенные, обычные и утонченные, изящные и изысканные. И в каждом случае решающую роль могут играть, в первую очередь, так называемые тонкости и нюансы, оттенки и полутона, подробности и детали. Но это с формальной точки зрения. А с точки зрения духовных ценностей именно тонкости определяют истинный уровень гармонии и совершенства любого явления жизни. Конечно, это весьма непростая материя – специфика восприятия жизни. Но, тем не менее, все имеет свою вполне определенную логическую основу. Просто логика тоже может быть примитивной или упрощенной, обычной или изящной. Понятно, что между этими уровнями имеется достаточно значительное отличие не только количественного, но и качественного характера. Которое, собственно, и определяет уровень качества жизни всех людей.
Благородный человек имеет хороший уровень терпения. В первую очередь, в работе над самим собой и в преобразовании жизни. В решении сложных и замысловатых задач, в спокойном переживании проблемных и неприятных ситуаций и периодов жизни неблагоприятного характера. Он терпит многие не потому, что глуп или слаб, а потому, что понимает основные законы жизни. В частности, закон медленной и постепенной эволюции и отдельной личности, и общества, и человечества в целом. И то, что задачи даже средней сложности могут требовать от человека существенно большего объема усилий (как и уровня их изощренности), нежели задачи обычного уровня. Не говоря уже об упрощенных. И это отличие может быть не на двадцать-тридцать процентов, а в два-три раза больше. Сложные задачи могут требовать усилий в пять-десять раз больше. Очень сложные – в пятьдесят-сто раз больше. И это для достаточно умного и организованного человека. Есть еще и задачи с многоэтапным их решением. Например, учеба в школе, в институте, в аспирантуре, в докторантуре и т.д. Каждый из этих периодов не обязательно равен десяти годам, но уровень изощренности усилий ума, души и духа может значительно повышаться. Даже в пять-десять раз. И это норма жизни. И роптать по этому поводу не только бессмысленно, но и вредно. Терпение позволяет преодолевать преграды и препятствия на пути к поставленной цели. Оно помогает спокойно относится к значительному несовершенству окружающих и общества. И к многочисленным и разнообразным лишениям и ограничениям, навязанным обществом. К неадекватному восприятию своей личности окружающими.
Человек, имеющий в себе благородство, как правило, достаточно терпим. К второстепенным слабостям и недостаткам окружающих. Особенно интеллектуального и психологического характера. Как и вообще к личной несостоятельности и значительному несовершенству. Другой вопрос, что к большой лени ума и души других людей он существенно менее лоялен. Просто он понимает, что все самые главные достоинства и добродетели, способности и таланты даются человеку Высшими силами. И этот момент от воли и желания конкретного человека абсолютно не зависит. Есть, конечно, и другой момент: девяносто процентов людей достигают только двадцати-сорока процентов от того, чего могли бы реально и конкретно достигнуть, так сказать, своего потолка: интеллектуального и психологического, духовного и эстетического. И потолок этот у всех разный. У одних тридцать процентов от абсолюта, доступного людям (об идеальном абсолюте пока говорить не будем). У других – пятьдесят, у третьих – восемьдесят процентов. Он понимает и то, что у одних были благоприятные условия в жизни для развития их положительных задатков свойств личности. А у других – неблагоприятные. Иначе говоря, возможности у всех были совершенно разные. Правда, проявляя большой уровень терпимости, он, тем не менее, четко и конкретно расставляет точки над «и». Так сказать, тонко и дифференцированно. И внутри себя обозначает все моменты соответствующим образом. Не смешивая примитивное с упрощенным, упрощенное с обычным, обычное с утонченным, утонченное с изящным, изящное с изысканным. Что, собственно очень любит делать большинство людей. Особенно чуждых системы классических ценностей. Терпимость помогает находить достаточно приемлемые компромиссы в сложных и замысловатых ситуациях.
Для благородного человека характерен высокий уровень требовательности к себе. Не зависимо от того, какой он имеет место быть у других. И у окружающих по отношению к нему. По всем основным параметрам. Ибо, ему важно сохранять уважение к самому себе, чувство собственного достоинства. У него есть совершенно иная система оценок жизни. То, чем довольствуется большинство, для него это минимальный уровень. Он не бравирует своей требовательностью к себе, но сохраняет верность свои принципам и убеждениям, не зависимо от того, что думают, окружающие по этому поводу. Он вообще старается не показывать процессы своего внутреннего мира окружающим. Чтобы не создавать многочисленные и разнообразные проблемы и недоразумения. Благодаря высокому уровню требовательности к себе результаты работы его ума, души и духа отличаются, как минимум, хорошим уровнем качества. Их не нужно проверять или перепроверять. Поэтому он заслуживает большого и фундаментального доверия. И как человек, и как личность, и как представитель своего пола. В противном случае, ни о каком благородстве речи идти не может. Ибо, благородство не бывает второго или третьего сорта. Другой вопрос, что, в силу глобального и фундаментального психологического и духовного невежества большинства, оно у них трактуется весьма и весьма свободно. Мягко говоря. А жестко выражаясь – с использованием искажений и извращений классических ценностей. Деструктивного и дисгармоничного характера. Что нередко превращает благородство в иллюзию, туман, мрак и вообще во все, что угодно. В зависимости от богатства фантазии и воображения не только того или иного конкретного человека, но и общественной прослойки в целом. Невозможно себе представить благородного человека без правильного уважения к себе. Которое основано на его сознательном стремлении к гармонии во всем, к ориентации на систему именно классических (а не современных!) ценностей. В отличие от большинства других людей, для него минимальным качественным уровнем является хороший, а не удовлетворительный. В своей личности, в жизни, в работе, в творчестве. Не говоря уже о сознательном стремлении к высокому (или очень высокому) уровню качества по всем основным параметрам. Это уже зависит от типа менталитета, заложенного в него от рождения. О деструктивном типе нет необходимости вести речь применительно к благородству. Есть еще стандартный творческий тип. У последнего возможности многократно больше, чем у его предшественника. Об этом подробнее сказано в книге «Творческая личность». Он уважает себя не вообще, как прочие, а за конкретные и реальные достоинства и добродетели, способности и таланты, которые он постоянно и пожизненно шлифует. Стремясь, при этом, не к распространенным стереотипам, а к абсолютному идеалу. Чуждому, к сожалению, большинству людей. Уважение он испытывает к себе, в первую очередь, за конструктивность и созидательность, гармоничность и мудрость, самодостаточность и зрелость, одухотворенность и добродетельность. Причем, как правило, имея их, как минимум, на голову выше, чем большинство. И это его исходная, а не конечная позиция. Поэтому он нередко и вызывает собой, своей жизнью и творчеством столь значительное изумление у окружающих. Чуждых серьезной и основательной работы над собой. Благородный человек несет свою персональную миссию посланника Высших сил на Земле. По повышению гармонии в себе и окружающем мире до максимально возможного.
