Амена – Алексей Толстой

Эта романтическая новелла с мистическим отливом является частью романа «Стебеловский», над которым Алексей Константинович работал в 40-е годы, но так и не закончил его. А вот рабочие материалы остались, так и появилась новелла «Амена».Эта аллегоричное произведение, вариация, предложенная Толстым, на одну из самых старых и разработанных тем мировой литературы – судьба изгоя, обреченного на вечную жизнь. В то время, как бессмертие всегда было одним из самых заповедных и дерзких мечтаний человека, в христианской традиции оно подавалось как суровое и изысканное наказание.Такова судьба самого известного персонажа, влачащего вынужденное бессмертие, – Агасфера, более известного под нетолерантным на сегодняшний день прозвищем «Вечный жид». Он отбывает вечность за грубость к Христу, когда тот шел на Голгофу. Про Агасфера все знают, а вот про то, что такая же судьба и у Каина, первого в истории братоубийцы, многие уже подзабыли.Традиция эта связана не только с христианством, античность тоже ею обладала, её можно услышать в мифах о Прометее и Сизифе. В средневековье тема зазвучала легендами о Тангейзере и Летучем голландце.В каждом из этих случаев бессмертие есть наказание за некий грех или проступок, не исключение и герой новеллы Толстого. Он влачит свой жребий за предательство лучшего друга, любимой, а главное – веры Христовой.Во времена императора Максимиана (285-305 гг.) жили в Риме два друга – христиане Виктор и Амвросий. У первого была сестра, она была невестой второго. При довольно запутанных обстоятельствах (не буду объяснять, читайте сами) Виктор попадает в тюрьму, в разгаре гонения на христиан, а Амвросий встречает странную греческую девушку Амену (Анадиомену).Он полностью попадает под её влияние, и, думая, что творит добро, ввергает в тюрьму невесту, затем публично отрекается от христианства (думая, что понарошку), впадает в разгул с друзьями и родственниками Амены.Прозревает он только когда Виктора с сестрой выводят на арену Колизея, их ждет участь быть разорванными дикими зверями. Вот тут и открывается вся правда, но Амена отвергает все обвинения в свой адрес и доказывает, что всё, что творил Амвросий, он делал по собственной доброй воле.Толстой хотел показать сложности перехода человека от языческой веры к христианству, как старые традиции и боги тянут назад. Ведь Амена никто иная как Афродита. Амена сокращенный вариант Анадиомены, которая переводится с древнегреческого – рожденная из пены, а это один из эпитетов богини любви. и её друзья и родственники, которые составляли Амвросию компанию в его загулах, соответствуют описанию внешности других греческих богов.Но это не все аллегории новеллы, имена друзей тоже очень говорящие: Виктор, оставшийся верным своей религии, – это «победитель», а Амвросий переводится как «неумирающий». Вот он и был наказан за предательство друзей и веры по имени своему – гнетущим бессмертием. А на щеке у него зияла страшная рана – след от укуса (или поцелуя) прекрасной и ужасной одновременно – Афродиты.

Алексей Толстой начал литературное творчество ещё в 30-е году, в пору расцвета русского исторического романа. И даже в 40-е, во времена свирепствования «натуральной школы» дело исторической прозы продолжали Михаил Загоскин, Нестор Кукольник, Александр Вельтман, Рафаил Зотов. Толстой, в свою очередь, стал неким связующим звеном между первой волной исторических романистов и их продолжателями второй половины ХIX века, в начале 60-х блестяще возродив русский исторический роман («Князь Серебряный») вместе со Львом Толстым («Война и мир»).

А.К. Толстой начав с мистических повестей «Упырь», «Семья вурдалака», «Встеча через 300 лет», уже в них делал ретроспективный взгляд, в прошлое, а в повести «Амена» мистика переплелась с историческими событиями далёких древнеримских времён.

Толстой один из первых обратил свой взгляд во времена античности в художественной прозе (была «Актея» Александра Дюма (1839) о временах Нерона), среди русских писателей он первый – точно. Получилось у него своего рода «историческое фентази», что никак не обесценивает это произведение.

В повести отражён очень сложный исторический момент, борьба и переход от язычества к христианству. Тема по сей день очень болезненна и крайне неоднозначна, но Константинычу удалось найти верный тон, и осветить, что важно, эту проблему в психологическом и моральном плане, ставя героя очень перед сложным выбором. Действительно, культ безудержных наслаждений и аморализма античности вызвал противодействие в народе, в виде сурового аскетизма и строго регламентированного кодекса новой религиозной морали, пришедшей с востока вместе с её носителями. Впрочем, забегая вперед, заметим, что и это культ «антиязычества» ударился в другую крайность, породив сумрачные «средние» века в Западной Европе. Такое фанатическое шарахание из крайности в крайность очень характерна вообще для западноевропейцев.спойлерВот и в наше время они радостно скачут на тех же граблях «культа наслаждений» и половой распущенности.свернутьПервым подняв такую экзотическую тему для русского исторического романа, Толстой предвосхитил блестящие исторические творения Дмитрия Мережковского («Юлиан Отступник»), Валерия Брюсова (дилогия «Алтарь Победы»/ «Юпитер поверженный») и Генрика Сенкевича «Quo Vadis?».

5 из 5.

"Согласен ли Ты для Меня забыть свою ВЕРУ?…"А Амена то клевая! Все ее рассуждения и предложения по выходу казалось бы из тупиковой ситуации были взвешены и логичны, а главное они работали, проблема заключалась даже не в главном герое. Амвросий был честным человеком с чистой совестью, все чем он жертвовал было оправдано во имя спасения друзей, а пороком его лишь были расточительство и игры, из за которого он и упустил последнюю возможность спасти друзей. Проблема заключалась именно в категоричности идеологии друзей, слепая вера в которую отрезала надежду на спасение.

Это не ужастик, это тонко сплетенная трагедия личности, которая вынуждена идти на отказ от ранее данных клятв, следующие верные шаги приводят ее к падению в глазах любимых людей, а неудачи по их милости к обесцениванию всех жертв и угрызениям совести.