Андрей Новиков-Еловиков
«Змей, охраняющий Шамбалу». 6-ая книга
В этой части книги я постараюсь привести некоторое понимание «длинной» логики в краткой и сокращенной форме, а также опишу свое понимание пути к истине и проникновении в высший мир в реверсивном понимании. До этого, я в большей части описывал путь к истине от финиша к старту, а сейчас опишу от старта к финишу.
Также на свое усмотрение, я сведу термины психоз и шизофрения в одно целое, вне зависимости от того, как это принято в официальной науке.
Сам термин психоз будет мною описан далее в книге, как понимание, передающее само психическое состояние человека, но с разницей в том, что результатом этого состояния, должна стать не реакция «бей, или беги», а достижение пика возбуждения, возбудимых тканей тела человека.
При этом, само понимание психоза, в таком изложении, вы не сможете найти в официальной науке, но именно такой вариант психоза подразумевается в религиозном понимании психического состояния человека, который занимается духовной практикой для достижения истины.
Сам психоз имеет различные варианты сложения такого состояния, и различные варианты выхода из такого состояния.
Описываемый мною вид психоза, сам по себе является стандартным психическим состоянием человека, в котором побывали многие люди, но вот сам результат завершения психоза, в моем случае, отличается от других результатов завершения психоза у других людей.
Если смотреть на психоз глазами врача психиатра, то такой врач охарактеризует психоз как крайне опасное для человека психическое состояние, и в своей массе врачи делают все для того, чтобы человек не попадал в такое состояние.
В религиозных текстах и в различных духовных практиках, психоз не сформулирован в понимании как психоз, а сформулирован как некое психическое состояние, которого нужно достичь в духовной практике.
Это связано с тем, что сам термин психоз является термином из области науки психиатрии, а сама наука образовалась триста лет назад. Именно поэтому нигде в древних текстах религиозной направленности, не упоминается данный термин.
За последние триста лет, ни одни человек, занимающийся духовными практиками, не внес термин психоз в объяснение духовного пути к истине, ввиду не достижения нужного варианта состояния психоза, который и является правильным результатом в достижении истины.
В моем личном опыте, психоз как само психическое состояние, является в буквальном смысле промежуточным состоянием, и поэтому мое объяснение психоза и изложение психоза, может показаться некоторым врачам психиатрам не совсем корректным, потому что психоз знаменуется по большей части реакцией «бей, или беги», а я не знаменую его результат таким объяснением, которого нет в официальной науке.
Вдобавок ко всему, в этой книге я сформулирую термин психоз, в его синхронности с религиозными пониманиями таких религий как: христианство, буддизм, индуизм.
Я, конечно, не полной мере ознакомлен с религиозными представлениями и учениями этих религий и учения (буддизм я расцениваю не как религию, а как учение), но мое, так сказать, поверхностное знание, позволяет мне «привязать» мой личный опыт, к тем или иным терминам, или символическим пониманиям, которые есть в этих религиях и учении. Какие-либо различные ветви этих религий и учения, я не отграничиваю, и не принимаю во внимание, поскольку я излагаю свою точку зрения, в собственной интерпретации.
Какие-либо конфессии, секты, религии или учения, сформированные в период эпохи нашей Эры, я также не беру во внимание, и окончательным периодом по времени, я беру время учения Христа.
В общем понимании йоги, вне зависимости от того, кто ее практикует, психоз я приравниваю к этапу йоги – дхьяна. В христианстве психоз я приравниванию к периоду состояния, от начала возникновения духовного трепета, до завершения Великого трепета.
При этом, я уточняю, что помимо термина психоз, я далее буду употреблять термин – невроз, и термин невроз я буду «привязывать» к психозу, как начальную фазу, через которую нужно пройти, чтобы войти в состояние психоза.
Применительно к йоге, ровно это же понимание, я закладываю в термин – дхарана, которая предшествует этапу дхьяны, и через которую практикующему тоже нужно пройти, чтобы войти в дхьяну.
То есть, условно можно понимать так, что невроз в христианстве я привязываю к духовному трепету, а психоз является высшей степенью этого же духовного трепета, в понимании Великого трепета (Великого возбуждения).
Применительно к йоге, невроз я привязал к дхаране, а психоз к дхьяне.
Само понимание всех этих терминов, можно символически и упрощенно свести к пятиступенчатой коробке передач в автомобиле, где невроз это четвертая скорость, а психоз – это последняя пятая скорость.
То есть, переключение скоростей, это один единый процесс для движения автомобиля и его работы, где ровно также, духовный трепет предшествует Великому трепету, а этап дхараны предшествует этапу дхьяны.
Все то, что находится за окончанием психоза в его правильном результате, можно понимать как автономную составляющую, не требующую более ничего от практикующего.
Для лучшей ясности и понимания, я проясню это так.
Для христиан, после завершения психоза, то есть после завершения Великого трепета, наступает автономная фаза Обожения по благодати, где практикующему человеку – безмолвнику, уже более ничего не нужно делать, и все далее делается само по себе.
Само обожение, происходит вследствие термо, которое понимается как внутренний духовный огонь внутри человека. Само термо, как духовный огонь, выглядит не открытым пламенем, как привык видеть огонь глаз человека, а как продукт нагрева от трения, до состояния накала. Нагрев происходит из-за воздействия частоты ультразвука, внутри каналов нади. Поскольку каналы нади не описаны в христианстве, то это понимание позаимствовано мною из индуизма.
Сам процесс ультразвука, охватывается полным смыслом термина обожения, где термо – это результат процесса ультразвука (движения звука по каналам нади). Сам этап процесса ультразвука относится к психозу, а предшествующая частота – инфразвук, относится к неврозу, и предстоящему неврозу состоянию. Сам момент возникновения звука, в теле практикующего безмолвника (христианина), относится к этапу депрессии (тревожной депрессии). Начальная фаза возникновения и колебания звука, называется радиан или градус. Окончание обожения, приходится на завершение Великого трепета, где частота звука достигает максимального значения (частота вакуума, или электромагнитное излучение), и одновременно с этим свойство возбудимых тканей тела – раздражаться и возбуждаться (эти оба слова синонимы друг друга), достигает пика – фазы абсолютной рефрактерности. С этого момента, практикующий достигает спокойствие ума, ввиду достижения фазы не возбудимости. Само понимание достижения спокойствия ума, больше всего подчеркнуто в буддизме, но и в книге Лествица, Иоанн Лествичник употребляет это состояние, но не подчеркивает его. На фоне сплошного текста читателю становится недоступным понимание того, что подразумевает Иоанн Лествичник, под спокойствием ума. К тому же, это состояние Иоанн Лествичник, упоминает в числе иных состояний и терминов, что затрудняет читателю сделать акцент или глагол на этом термине (спокойствие ума) и осмыслить его в полной мере.
Несмотря на то, что Иоанн Лествичник употребляет термины святое нечувствие и святое смирение, то святое смирение является пиком психоза, а простым смирением преодолевается сам этап психоза в субъективном переживании. Нечувствие, является объективным пониманием депривации органов чувств у человека в процессе психоза, и субъективно это не понимается человеком, и абсолютно не требуется практикующему. То есть, нечувствие – это побочный продукт психоза, и хоть по факту депривация чувств происходит, но эти знания не несут какой – либо полезной нагрузки практикующему. Святое нечувствие является пиком психоза, и после завершения психоза, органы чувств утрачивают депривацию.
Само спокойствие ума, не понимается субъективно, и не дает чего-то нового сознанию человека в восприятии окружающего мира. По сути, сознание человека не замечает каких-либо перемен при достижении спокойствия ума.
Субъективным признаком достижения этого состояния, является видение, ворвавшегося в ум тумана, и его рассеяние. После этого происходит видение огромного змея. Как только практикующий безмолвник видит ворвавшийся туман и его рассеяние, то это означает, что произошло следующее:
Окончился период психоза, как психическое состояние, и уже не может произойти реакция «бей, или беги»;
Достигнуто состояние – спокойствия ума;
Возбудимыми тканями физического тела человека достигнута фаза абсолютной рефрактерности (фаза невозбудимости);
Произошла инверсия заряда мембран клеток тела;
Наступила шизофрения, в том понимании, что душа отщепилась от ума;
Произошло вознесение души ввысь, в сторону Отца Небесного;
В этот момент практик становится невменяемым, и не может управлять ни сознанием, ни умом, ни телом.
Произошло то, о чем говорил Христос – «каждому человеку суждено быть вознесену».
В буквальном смысле произошло – «отдал Богу душу», но эту фразу я корректирую как – «душа вознеслась к Отцу Небесному».
Все вышеперечисленные критерии – автономны и являются результатом правильной духовной практики.
Как только видение рассеивающегося тумана, сменилось на видение огромного прямоугольного облака, на котором лежит Змей (кусающий себя за хвост), то это означает, что произошло следующее:
1. Практик достиг границы, которая отделяет Царство Божье от всех других миров, и проникает внутрь Царства Божьего.
2. Практик оставил позади все, включая свой демонический ум (дух) человека, ради достижения духа Отца Небесного.
3. Практикующий безмолвник, воочию убедился в сказанном духовными наставниками прошлого, что на пути к Богу, есть змей. Я немного корректирую сказанное христианскими духовными наставниками, что на пути к Отцу Небесному, есть змей.
После видения Змея, вы не видите более ничего, ни Бога, ни Отца Небесного.
Субъективно, вы ощутите как бы то, что как струёй прохладной воды, вы вливаетесь в самого себя по закрученной траектории, и тоже как бы в прохладное место, после пребывания в чем-то горячем.
Как только это субъективное ощущение произошло, практикующий безмолвник вновь видит перед собой материальный мир, ровно таким же, каким он его видел до того, как в его ум ворвался туман. Как только это происходит, безмолвник видит свет истины, и этим знаменуется его святость.
Ранее я уже неоднократно описывал свет истины и поэтому не буду повторяться. После видения света истины (процесс гамма – излучения длится примерно сорок минут), наступает псевдокавитация. Сама псевдокавитация обширная, и охватывает полностью все тело человека. Объективно, это можно понимать как то, что излучаемый внутри каналов нади ультразвук, дает термо (накал, жар – обожение), а после окончания ультразвука (где сам звук поднимается градусом до своего пика), создается эффект полного облучения тела человека ультразвуком, но только изнутри тела. Именно вот эта обширная псевдокавитация, вызывает огромнейшую эйфорию и блаженство, где при этом сам ум и сознание трезво, холодно и расчетливо. Именно этот эффект блаженства и эйфории и является – благодатью.
Сам эффект света истины и благодати, автономны, и не требуют каких-либо усилий со стороны практикующего. То есть, эти процессы обусловлены не усилиями человека, а как бы являются побочными эффектами других процессов, из-за влияния человека (практика).
Сам этап ультразвука внутри человека, относится к этапу психоза, где практикующий безмолвник становится «индуктором» (индуцирующий психоз), а после достижения звука своего максимума (электромагнитного излучения или частоты вакуума), сам психоз «отключается», и последствия облучения ультразвуком и вызывают благодать.
В стандартном христианстве, такой алгоритм действий не описан, ввиду того, что многие эти термины относятся к современной науке, а более древние понимания ровно этого же, хоть и были описаны частично в древности, но описаны они были не в полном объеме. Равно этому и Христос упоминал о том, что больше того, что Он уже сказал своим ученикам, они просто не могут вместить в себя. Поэтому этот алгоритм действий, ужат в объяснении настолько, что не может быть понят на сегодняшний день, в ногу со временем, и в ногу с современными терминами.
Я излагаю этот алгоритм в упрощенном понимании, ровно настолько, насколько я сам понимаю сам механизм и схему взаимодействия причинно – следственных связей, всей совокупности процессов, образующий единый клубок сплетений. Мое наивное объяснение многих «серьезных» вещей, могло бы быть высказано знающими людьми, в более лучшей форме, более корректной, более возможно понятливой, но такой человек, лучше меня знающий и лучше меня разбирающийся в какой-либо одной вещи, абсолютно не разбирается в комплекте иных вещей, но может иметь о них поверхностное ознакомление, поскольку быть эрудированным специалистом по всем вещам сразу на сегодняшний день невозможно, ввиду квантовой запутанности этих вещей с другими вещами, и никто выборочно эти вещи не отграничивает от других вещей. Возможно, что после ознакомления с этой книгой, кто-то и сделает подборку знаний из всех тех наук, которые имеют прямое отношение именно к пути к истине. На сегодняшний день, такого комплекта знаний нет, поскольку это является сутью метафизики. На сегодняшний день религии отграничены от научных знаний, и не сопряжены между собой, ввиду отсутствия надлежащего алгоритма религиозного понимания пути к истине, и поэтому физика как наука развивается самостоятельно, отдельно от духовных знаний, хотя по своей сути, она же и является сутью духовных знаний. Такое понимание, очень близко рациональному уму человека, для логического понимания, но сложность метафизики для логики, в конечном счете, упирается в ограничитель понимания, который условно можно назвать рамками человеческого ума. При перемещении души и ума человека в Отца Небесного, человек далее в своих снах, осознает пребывание в мире богов или в Царстве Божьем, и такое пребывание в высшем разуме, уже не обременено никакой физикой, никакими иными науками, ничем материальным. То есть, пребывая в собственном высшем разуме, ум человека уже не является умом человека в его прежнем качестве, поскольку в Этом уже нет каких-либо потребностей искать или есть пищу, не нужно думать об одежде, не нужно думать о родных или близких, не нужно думать вообще о чем-либо таком, о чем думает человек. Логикой человека понять это непросто, поскольку логика человека в полном объеме обременена суетой сует мирского мира, начиная с критериев выживания человека в дикой природе, а при большой населенности планеты людьми, ум обременен выживанием в социуме.
Ранее я уже описывал субъективные переживания, с позиции пребывания в Отце Небесном. С точки зрения логики, это пресное и невзрачное зрелище, которое по сути состоит из пустоты всего видимого космического пространства, с подсветкой этого пространства сумеречно – синего или сумеречно – голубого оттенка. Для человеческого ума это можно легко сравнить с тем, что если человек выходит ночью на улицу, мысленно «стирает» в уме солнце и луну, стирает в уме все видимые планеты в космическом пространстве, включая видимые метеориты и кометы, включая спутники и космические ракеты, а также человек должен мысленно «убрать» под собой точку опоры в виде стояния на земле (полу, камне и тому подобное), включая и мысленное представление о самой материальной планете земля со всем ее содержимым. Далее человек должен мысленно «устранить» с поля зрения собственную переносицу, которую он видит краем глаза, очки, если человек носит очки, брови, если его брови нависают над глазами, волосы, если волосы нависают над глазами. И вот ровно при таком условии, когда человек мысленно может представить себе все космическое пространство вокруг себя без какого-либо видимого материального предмета или объекта, то вот ровно так и выглядит Царство Божье или Шамбала. Именно вот такое зрелище предстоит увидеть каждому человеку, кто проникнет в недро Отца своего Небесного.
Несмотря на то, что такое безжизненное и нематериальное зрелище пресно для его визуализации логикой и умом человека, но на самом деле все это пространство населено точно такими еж невидимыми разумами.
В том случае, если практикующий безмолвник попадет в недро Отца своего Небесного, то именно таким Он и увидит Царство Божье. Если кого-то смущает логика и визуализация в такой интерпретации Царства Божьего, и человек будет задавать сам себе вопросы, а что же мне делать, или куда мне идти, то пусть вас не смущает это, поскольку такие вопросы свойственны лишь рациональному уму человека.
Отличить это увиденное, от разного рода галлюцинаций и ложных видений очень просто, поскольку любая галлюцинация и видение, содержит видимые и воспринимаемые умом материальные вещи и предметы, а в Царстве Божьем этого ничего нет.
Другой отличительной особенностью понимания того, что вы действительно осознавали Царство Божье, является то, что в материальном мире людей вы спите в это же время, обычным человеческим сном. Перепутать обычный человеческий сон с осознанным сном в Царстве Божьем невозможно потому, что в обычном сне человека, сознание человека оперирует материальными представлениями об окружающем его мире. В Царстве Божьем ничего материального нет.
Такие осознанные сны, будут происходить у практикующего безмолвника в течение двух – трех недель, и это будет происходить автономно, и для этого никаких усилий прилагать не нужно. Отличительной особенностью в этом моменте будет и то, что ваше пробуждение от сна будет нестандартным и непривычным для рационального ума человека. То есть, вы не сможете засечь границы, когда ваш ум переключается в фазу сна, вы будете лишь осознавать все происходящее в Царстве Божьем со своим участием и, одновременно с этим, вы будете понимать и свое пробуждение от сна в теле человеческом. Разница будет лишь в том, что само пробуждение будет не как привычное с детства пробуждение, а как бы осознанный и несонный переход с невидимого мира в привычное вставание с постели в теле человеческом, и при этом, сама заспанность ума будет отсутствовать. При этом, вам никто не скажет того, что вы уже не практикующий безмолвник, а богочеловек, или Сын Божий в христианском понимании.
Иным пониманием будет вам также и то, что проникнув в Царство Божье, вы сможете осознанно там узнать меня без помощи фотографий или иных каких-либо сравнительных условностей, где при этом, я буду в нематериальном и невидимом состоянии, но вы будете понимать, что это именно я разговариваю с вами.
Также, при вашем проникновении в Царство Божье, вы можете попросить меня сотворить вам планету, просто для того, чтобы посмотреть на нее, и я ее сотворю для вас, невидимым для вас образом. В этот же период, для вас не будет существовать этой книги, это информации, не будет существовать понимание родители или дети, друзья или просто знакомые. При этом, вы не просто знакомые. При этом, вы не просто не будете думать о мирских проблемах и заботах, а их просто даже не будет в вашем уме, и даже при вашей фантазии. Все эти мирские дела, проблемы и заботы, лишь условия игры для рационального ума человека, погруженного как бы в коллективный осознанный сон, но этот сон, каждым воспринимается как единственная реальность. Выход из этого сна, лежит за психозом, как за преодолением этого психического состояния. Буквально, это означает, что проникновение в Отца Небесного и проникновение в Царство Божье, лежит за преодолением психоза для человека.
Сам термин психоз не содержится в христианстве, равно как и не содержится в христианстве подробного описания Царства Божьего, как я описал это выше. Применительно к христианству, психоз можно отнести к процессу возникновения духовного трепета, удержания трепета до состояния Великого трепета и окончания Великого трепета. По другому это можно понимать и так, что духовный трепет – это духовное возбуждение, а психоз – это момент возникновения в человеке духовного возбуждения от самого начала и вплоть до его конца. Самое лучшее понимание в ноги со временем, это то, что духовный трепет, как духовное возбуждение, это равно психомоторному возбуждению, а само психомоторное возбуждение, это как бы деталь психоза, поскольку само широкое понимание психоза, включает в себя весь ансамбль критериев психического состояния человека, помимо психомоторного возбуждения. Но опять-таки, такая привязка религиозного понимания состояния практикующего безмолвника, лишь привязывается к науке психиатрия, что уже усложняет объем знаний для ума человека, но упрощает логическое понимание сути происходящего с человеком. Одновременно с этим, духовное возбуждение или духовный трепет, это одновременно и сложные законы физики, переплетенные с другими законами физики. Знание этих законов физики не обязательно для практикующего, но тем не менее, эти знания дают четкий алгоритм сложения условий, для проникновения в Отца Небесного. Изначально я предполагал так и сделать, поскольку я более, чем никто другой так не уверен в своем обожествлении, и в правильном разборе законов физики и религиозных представлениях и терминах, но время показало, что христианам не нужно «сращивание» законов физики и их религиозных представлений о духовном, поэтому основную нагрузку законов физики я попробую позже привязать к индуизму, поскольку эта религия включает в себя понятия физики, но за давностью времени, эти понятия просто исковерканы людьми до неузнаваемости современными учеными.
Во многом это обусловлено тем, что вся современная наука привязана в понимании к международной системе единиц, а в древности была иная система единиц и в каждом обществе своя. Самая древняя система единиц, содержится в индуизме, в понятиях различных энергией или стихий. Поэтому мне будет проще в дальнейшем сложить древнюю и современную систему единиц, для правильного разбора древних символических объяснений. То есть, ничего нового для себя, я уже не узнаю, поскольку мой личный опыт исчерпывающий, но вот грамотно и корректно изложить путь к истине, с точки зрения современных наук насколько это возможно, я смогу.
В дальнейшем, для христиан я могу лишь давать разъяснения в том или ином, касаемо мирской жизни, морали, стереотипов и правильных акцентов в быту. Это необходимо им для правильного понимания, что такое лицемерие, ложь, обман, добросовестное заблуждение, и тому подобное.
Одним из ключевых моментов, значимых в христианстве, является подчеркивание знаний о смирении и кротости. Эталоном этих знаний является Иисус Христос, многократно сказавший о своей кротости и смирении, и подчеркнувший важность этого критерия.
Я со своей стороны, также подчеркиваю важность и значимость этого критерия, и со своего личного опыта я могу свидетельствовать о том, что смирение и кротость, являются основополагающим навыком, необходимым для преодоления психоза.
Сам навык смирения и кротости достигается за время мирской жизни при обычной жизни в миру, и нигде более как в христианстве, о смирении и кротости не подчеркивается важность этого критерия и навыка, с той лишь разницей, что в христианстве нет аргументов или нет причинно – следственных связей, для чего необходимо смирение и кротость.
Пока я лишь кратко упомяну о том, что кротость и смирение являются сильным оружием, в победе над ситуативным страхом. В краткой форме я не смогу передать важность этого понимания, но далее в книге я подробно опишу причинно – следственную связь, в преодолении ситуативного страха, смирением и кротостью, на том этапе в процессе психоза, когда мысли и действия человека подчиняются рефлексам (устойчивым навыкам реакции), где мысли порой минуют контроль сознания. Другим пониманием, можно понять это и так, что навык смирения позволяет уму не впадать в фугиформную реакцию (реакция беги), когда все нервы человека «натянуты как струны», и когда ум прокручивает в уме невидимые причины страха, и лишь смирение и кротость позволяют не поддаться панике, страху и, в конечном результате, реакции «беги».
Многие люди в восточных практиках становятся йогинами и садхаками (практикующими духовные практики, но я не встретил нигде в описаниях этих людей, внятного понимания того, каким образом эти люди подготовлены преодолеть психоз. Помимо этого, не дано и четкого определения психоза, как понятного термина, который необходимо достичь практику и преодолеть его. Вместо этого четкого и корректного понимания, в восточных практиках везде упоминается о неком психическом состоянии, которого нужно достичь практикующему.
Ранее в книге, я не употреблял термин психоз, поскольку мой субъективный опыт является «внутренностью» психоза, а сам термин психоз, является внешней (объективной) стороной этого состояния, и придуман сам термин людьми (врачами психиатрами), которое наблюдают со стороны психическое состояние человека, который находится в этом состоянии.
Также в мое случае, вычислить психоз как психическое состояние духовной практики, было весьма непросто, и заняло восемь с половиной лет мирской жизни, где при этом, все эти восемь с половиной лет я уже нахожусь в статусе богочеловека, или следуя терминологии христианства – Сыном Божьим.
В моем случае, вычислить психоз было затруднено тем, что сам психоз был временным (промежуточным) явлением, и сам психоз отключился у меня по достижении фазы абсолютной рефрактерности. Спустя несколько часов (не более 4-х часов) я был осмотрен врачом психиатром, в приемном покое психиатрической больницы. В том случае, если бы этот врач имел бы возможность осмотреть меня за четыре часа до того, как он меня осмотрел, то этот врач однозначно диагностировал бы у меня психомоторное возбуждение, и выявил бы общую клиническую картину психоза. Но того не произошло, поскольку я преодолел порог возбуждения в его максимуме. Именно поэтому, я и разбираю свой опыт «по винтикам» как нечто, собранное из конструктора. В отличие от меня, врачи не разбираются в самом опыте, а узко смотря только лишь на симптомы, выстраивая клиническую картину, и пишут истории болезни.
То есть, врач «разбирает» лишь материальное понимание объективной стороны психического состояния, а субъективный опыт уже трактуется как бред, галлюцинации и так далее.
Я желаю дополнить знания врачей – психиатров в том, что происходит в состоянии психоза, с духовной точки зрения, а для тех людей, кто занимается духовными практиками, дополнить их знания с точки зрения психиатрии на доступном понимании.
Критерий – психомоторное возбуждение, не является чем-то примечательным для врача психиатра, и такой врач, при доставлении ему «больного» в состоянии психомоторного возбуждения, может из лучших побуждений купировать «больному» психомоторное возбуждение, введя внутримышечно «литическую смесь»: растворы аминазина (2,5% – 2,0), димедрола (1% – 2,0) и сернокислой магнезии (25% – 5,0).
Однако для духовных практиков (безмолвников, йогинов, садхак) психомоторное возбуждение является огромным духовным подвигом и огромным достижением. Само психомоторное возбуждение является необходимым условием состояния психоза.
Я в данной книге описываю психоз именно в состоянии чанкамы, как медитации на ходу для восточных практиков. Само понимание медитации в состоянии психоза заключается в суженности сознания на психотравмирующей ситуации, но субъективно, это состояние определено термином – внутреннее созерцание. Сам процесс ходьба в состоянии психоза машинален и ум не отвлекается на этот процесс. За машинальные действия отвечают базальные ганглии (согласно медицинской энциклопедии). Как-либо регулировать процесс ходьба не нужно.
Духовной составляющей психоза в высшем понимании, или как в шутливой форме говорят «высшие материи», является звук.
В древности, старше пяти тысяч лет, люди изучали звук и все го критерии, не хуже, чем сегодня ученые. Разница сохранилась лишь в системе единиц, которыми обозначался звук, в разных его составляющих. Самой простой составляющей звука, является шкала звука, которая заключается в понимании звука, от момента его образования и заканчивая его наивысшим пиком.
В древности такая шкала была поделена по частям без четких границ на стихии природы.
Также в древности существовало слово Аватар, которое было связано со стихиями. На сегодняшний день понимание термина Аватар ушло в мультфильмы и разного рода фантастических героев в киноиндустрии. В действительности (в реальности), Аватар – это человек, который преодолел психоз. Понимание стихией при этом, сводится к образованию звука внутри человека и поднятия частоты звука до ее пика. Корректное понимание заключается в разделении частоты звука на несколько частей. Самая высшая частота звука является электромагнитным излучением и, ровно это же, понимается как холодная плазма или эфир. Таким образом, стихия эфира является высшей частотой звука. Самая нижняя часть звука является инфразвуком в современной системе единиц, а в древности приравнивалась к стихии – земля. Стихию огонь я приравниваю к части звуковой шкалы в диапазоне ультразвука, а применительно к порядку стихий, огонь я ставлю в середине, где крайними стихиями являются земля и эфир.
В современной системе единиц, между инфразвуком и ультразвуком, находится диапазон слышимого звука человеком, а между ультразвуком и электромагнитным излучением находится диапазон гиперзвука и рентгеновского излучения. Эти «свободные», так сказать, диапазоны частот, я пока не могу конкретно «привязать» к каким-либо стихиям, ввиду отсутствия должного порядка стихий, заложенного в древности. Дополнительной проблемой является и то, что помимо четвертой стихии – вода, в древности упоминается и пятая стихия – металл или дерево. Для меня, конечно, не принципиально, обязательно «привязывать» стихии к частям звуковой шкалы, поскольку знания в книге я излагаю в «ногу со временем», опираясь на «свежие» знания науки, а не перебирая древние знания, или комбинируя их.
Знания о стихиях уходят корнями в индуизм, но при этом используются всеми древними людьми, с целью передачи информации в какой-либо понятной форме. То есть, многие древние учения используют знания о стихиях, пытаясь передать свое понимание мироустройства, но ввиду того, что учения разные, то и комбинации стихий тоже разные, включая и то, что где-то упоминается о четырех стихиях, а где-то о пяти стихиях.
