Андрей Тихомиров
الفلسفة كطريقة لمعرفة العالم من حولك
نشأت الفلسفة كنوع من النشاط البشري والإدراك منذ أكثر من 2.5 ألف عام ، في وقت واحد تقريبا في العديد من مراكز المسكومين الثقافي آنذاك – في الصين والهند وإسرائيل القديمة ولاحقا في اليونان القديمة. أطلق كارل ياسبرز على هذه الفترة في تاريخ الحضارة الإنسانية "الوقت المحوري" الذي ولدت فيه التعاليم الفلسفية وأصبحت بعض هذه التعاليم فيما بعد ديانات.
الفلسفة ، إذا استعدنا أصل الكلمة الأصلي لهذه الكلمة ، هي "حب صوفيا" ، والتي غالبا ما تترجم بشكل غير دقيق على أنها "حب الحكمة". في الواقع ، فإن المفهوم اليوناني القديم لـ " صوفيا "أكثر رحابة وتعقيدا من مجرد"الحكمة". إذا كان من وجهة نظر أفلاطون ، الذي حدد كلمة" فلسفة "في المصطلحات الأوروبية ، كان الفيلسوف مجرد حكيم أو عاشق للحكمة ، لم يكن ليقدم هذه الكلمة بالذات" الفيلسوف " ، التي تتحدث عن حب صوفيا ، لكنها كانت ستتوقف ببساطة عند كلمة حكيم. الحقيقة هي أن أفلاطون ، من قبل صوفيا ، لم يكن يعني خاصية ذاتية مكتسبة جيدا للعقل البشري ، بل يعني صفة موضوعية معينة "عظيمة ولا تليق إلا بإله" لعالم مرتب ومتناغم بشكل معقول.
لم يتم تصور الفلسفة في أصلها على أنها خلق بسيط للحقائق ، ولكن على أنها سعي من أجل الحقيقة ، مثل هذا المزاج المثالي لروح وعقل الشخص الذي يمكن أن يؤدي إلى توازن متناغم ، سواء الحياة العقلية الداخلية للشخص وعلاقته المعقدة مع العالم.
الفلسفة مرة واحدة يمكن أن يكون لها وضع علم خاص. شكل خاص من الإدراك ، على سبيل المثال ، في العصور القديمة ، عندما كان مطابقا بشكل أساسي للثقافة بأكملها في ذلك الوقت. ولكن بحلول القرن العشرين ، قرن التمايز غير المسبوق للمعرفة ، عندما ذهب كل سؤال إلى علمه المنفصل، لم يعد للفلسفة "أرضها الخاصة". لقد فقدت قوتها السحرية السابقة. هذا ، بالطبع ، موقف مدبب للغاية ، يتعارض مع الطرف الآخر ، أي الموقف الذي بموجبه لم "تنتهي" الفلسفة فحسب ، بل على العكس من ذلك ، اكتسبت وظيفة تركيبية تقريبا بنفس الطريقة كما في العصور القديمة. لأول مرة في التاريخ ، أدركت الفلسفة مكانها الحقيقي كملكة للعلوم ، لتحل محل الدين الذي ساد لفترة طويلة. لأول مرة ، اقتربت من الحياة العامة لدرجة أنها بدأت في التأثير عليها ليس فقط بشكل غير مباشر ، ولكن أيضا بطريقة مباشرة. وللمرة الأولى ، حصلت الفلسفة على الحق في تقييم وحتى حل مشاكل الصراع ليس فقط في الحياة الاجتماعية والسياسية ، ولكن أيضا في الحياة الاقتصادية وحتى العلمية والأكاديمية. إذا لم نعترف صراحة بهذا الدور التوجيهي للتفكير الفلسفي ، وإذا اتفقنا على أن الصرح الملكي للمعرفة الفلسفية قد تفكك لبنة لبنة لصالح العلوم الخاصة ، فإننا بذلك سنفقد وحدة عالمنا الروحي ، الذي وحده قادر على دعمنا في أعمالنا العملية.
يتم الكشف عن خصوصية الفلسفة كطريقة لفهم العالم بالمقارنة مع فهمها الأسطوري للواقع. الأساطير هي النظرة العالمية للمجتمع القبلي الطائفي البدائي. تتكون الأساطير من أساطير ناشئة تلقائيا ، وحكايات عن الحياة ، وعن الأصل ، وعن أصل الحرف التي تنتقل عبر الأجيال. جوهر الأساطير هو نقل العلاقات المجتمعية القبلية إلى العالم المحيط كله. يتم تطوير التمثيلات الأسطورية بشكل جماعي-دون وعي وهي انعكاس رائع ومعمم للوجود الطبيعي والاجتماعي في وعي شخص في مجتمع عام. الملامح الرئيسية للنظرة الأسطورية للعالم هي كما يلي:
1. فكرة القرابة من القوى والظواهر والتجمعات البشرية. التجسيم ، أي نقل الخصائص البشرية إلى العالم المحيط كله.
2. تجسيد ، تجسيد للقوى الطبيعية وطرق النشاط البشري.
3. التفكير الأسطوري فني بطبيعته ، فهو يعمل بالصور ، ولكن ليس بالمفاهيم.
4. الاستبداد ، أي تبرير ما يحدث من خلال السلطة.
من ناحية أخرى ، تستند الفلسفة إلى موقف نظري وعقلاني واعي تجاه العالم ، وعلى معارضة الموضوع والموضوع ، وعلى وعي الموضوع بنفسه كشخصية نشطة.
تدرس الفلسفة القوانين العالمية للطبيعة والمجتمع والتفكير البشري. وبعبارة أخرى ، تسعى الفلسفة إلى تحقيق أساس معين لجميع مجالات الواقع ، وتوليد كل تنوع العالم ، ولكن الحفاظ على الاستقرار في جميع التغييرات.
موضوع الفلسفة هو البحث عن معايير مطلقة خالدة ومعايير مثالية لمثل هذه الأنواع. اقترح كانط عدة أسئلة فلسفية أساسية, التي تشكل معا موضوع المعرفة الفلسفية: 1) ماذا يمكنني أن أعرف? 2) ماذا يمكن أن آمل ل? 3) ماذا علي أن أفعل? 4) ما هو الشخص? علاوة على ذلك ، اعتبر كانط أن السؤال الرابع هو السؤال الأخير ، حيث استوعب محتوى جميع الأسئلة السابقة. بالنسبة لكانط ، الإنسان هو كائن قادر على المعرفة والإيمان بالله والسلوك الأخلاقي. الغموض هنا هو أن هذه القدرات تستبعد بعضها البعض ، وبالتالي من الضروري معرفة كيف يتم الجمع بين هذه القدرات المتضاربة في الوعي البشري ، ما هو التسلسل الهرمي?
