Айрат Мударисович Сулейманов
Бузовьязовские династии и их шежере
Учитывая это положение, царское правительство 10 апреля 1798 года издало указ о введении кантонной системы управления, по которой «башкирское» и «мещерякское» население переводились в военное ведомство. Согласно указу, было учреждено 11 башкирских (в 1803 году их стало 12) и пять мишарских (мещерякских) кантонов. Кантоны были сформированы по территориальному принципу. Кантоны делились на юрты, отделения и команды. Основной обязанностью этих сословных групп стала военная служба, которая осуществлялась за счет сельского общества, т.е. каждые 4-5 дворов обязаны были ежегодно снаряжать за собственный счет одного воина.
На службу отправлялись на пограничную Оренбургскую оборонительную линию. Служба на Оренбургской линии составляла ежегодно шесть месяцев ― с 15 мая по 15 ноября. Каждый выезжавший на службу, помимо оружия обязан был иметь две лошади. Все снаряжение обходилось сельскому обществу от 25 до 37 коп.серебром с души. Со своей стороны, правительство платило рядовым казакам один рубль в месяц и давало фураж на одну лошадь17. Помимо службы на Оренбургской линии, башкирское и мещерякское население, воины тептярских полков несли службу по охране и поддержанию порядка в других местностях.
С введением кантонной системы управления деревня Бузовьязы стала центром 3-го Мещерякского кантона. Мещеряки Стерлитамакского уезда несли службу в городе Орске. Ежегодно туда поочередно выходило на службу 186 мещеряков уезда. В селении была создана почтовая станция с шестью парами лошадей18. Из значимых событий в селении в период кантонной системы управления необходимо отметить открытие базарной торговли в начале XIX века (в 1806 году).
Рисунок 7. Казак-мещеряк. 1838 – 1845 годы.
После введения кантонной системы управления жители края стали делиться на рядовых и зауряд-офицеров. Зауряд-офицеры иррегулярных (т.е. нерусских казачьих) войск были ниже рангом офицеров регулярной армии. Действительные же офицерские и классные чины давались должностным лицам из башкир, мещеряков и тептярей только в исключительных случаях, главным образом, за военные заслуги и за продолжительную службу.
Рисунок 8. Фрагмент Генеральной карты Оренбургской губернии. 1824 год.
Служба в башкирских, мишарских и тептярских полках позволяла жителям края за счет выслуги чинов, за храбрость во время военных действий получить российское дворянство. Таким путем в дворянские родословные книги Оренбургской губернии были внесены и бузовьязовцы Резяповы.
В годы Отечественной войны 1812 года и заграничных походов российской армии бузовьязовцы несли службу на пограничной Оренбургской линии. Дело в том, что от селений мещеряков Стерлитамаксого уезда Оренбургская линияотстояла не так далеко, а значит и дорожные издержки были минимальными. Исходя из этого, власти и не привлекали большинство стерлитамакских мещеряков к несению службы в 1-м и 2-м мещерякских полков. В то же время башкиры из селений современного Кармаскалинского района принимали участие в Отечественной войне 1812 года и заграничных походах русской армии. Среди селений, откуда призывали жителей в башкирские конные пятисотенные полки назовём деревни Куллярово, Карламан, Карламанбаш, Мурсяково, Тазларово, Шарипкулово, Утяганово, Верхний и Нижний Тюкунь, Бабичево, Малаево, Ибрагимово19. Принимали участие в этой войне и ополченцы из государственных крестьян губернии.
Рисунок 9. Кокарда ополченца
За время, прошедшее от Генерального межевания в конце ХVIII века до середины ХIХ века население деревни выросло более чем в 4,5 раза. Если в 1795 году здесь проживало 322 человека, в 1834 году в селении – 963 жителя (471 мужчина и 492 женщины), то через 60 с небольшим лет – в 1859 году – численность бузовьязовского населения достигла 1490 человек (749 мужчин и 741 женщина в 212 дворах)20.
В результате крестьянских реформ 1860-х годов и ликвидации кантонной системы управления в Оренбургской губернии многочисленное местное крестьянство получило гражданские права и могло заниматься хозяйственной и торговой деятельностью. Вместо военного административного управления создавалось волостное крестьянское самоуправление. В 1863 году многие селения нынешнего Кармаскалинского района вошли в Шмитовскую (центр – деревня Андреевка) волость Стерлитамакского уезда Уфимской губернии, которые, в свою очередь, делились на сельские общества.
В пореформенный период Шмитовская волость представляла собой типичную сельскую глубинку Российской империи. Основу экономики края составляло сельскохозяйственное производство, а значит главную часть доходов, как крестьянина, так и помещика составляла продажа зерна и других сельскохозяйственных продуктов на ближайших рынках (базарах) и ярмарках.
Рисунок 10. Фрагмент карты Уфимской губернии. 1871 год.
К 1905 году в Шмитовской волости насчитывалось 35 селений и 17 хуторов частных владельцев. В волости насчитывалось 10224 жителя, которые «занимаются исключительно земледелием»21.
Сохранились свидетельства о Бузовьязах на страницах губернской прессы. В 1880 году на страницах газеты «Уфимские губернские ведомости» вышла статья А. Клеванова «Поездка в Табынск и Усолку». Автор пишет: «Снова уселись на тарантас и покатили на следующую станцию Ишлы. 18 верст дорога больше ровная, оврагов мало; в Ишлах нам пришлось оставить большую Оренбургскую дорогу и свернуть на проселочную, ведущую в Табынск. Верстах в 14 от Ишлов находится большое татарское селение Бузовьяз, где более тысячи домов и три мечети. В селении есть из жителей русский всего один – и тот содержит кабак. Ничего не может быть скучнее вида татарских деревень – ни деревьев, ни зелени около домиков; вообще татары не разводят никаких огородных овощей и вообще очень верны своей национальности: в русских селениях вы встречаете поселившихся там татар, а в татарских русских поселян вовсе нет и если бывают русские, то как торговые гости или содержатели кабаков. Да еще правда забыл волостные писари из русских, иначе быть не может. Если русские в отдаленных краях недолюбливают новизны, то татары еще более, и теперь они живут своим особенным миром, как жили 200 лет тому назад»22.
В конце XIX века земские статистики о деревне Бузовьязы записали так: «Дер.Бузовьязы – по ровному месту с легким скатом на юго-восток, при речке того же имени; по восточной границе протекает р.Узень, пригодная для мельниц; по ее течению есть несколько озер. Селение в центре надела. Последний передел был в 1883 году по ревизским душам, по следующей причине: в обществе образовалось до 36 выморочных душ, которые мир и решил, вместо отдачи в аренду, причислить к оставшимся душам. Пашут сабанами местного изделия. В селении 10 веялок. Кустарник по ровному месту в одном участке испорчен порубкой и скотом. В селении еженедельно базар, открытый 90 лет тому назад; доход с базара достигает ежегодно до 230 руб. Промыслы: у некоторых домохозяев имеются пчелы, однако за последние годы пчеловодство переводится. Население уходит на заработки в Уфу: нанимается на сельские работы, забирая деньги вперед зимою; сдельная плата: сжать десятину ржи или овса и связать в снопы – 2-2,5 руб., убрать одну десятину гречи или гороха с пахотной – 5-6 руб. (десятина – 3200 кв. саж.)»23.
Во второй половине ХIХ – начале ХХ века произошел резкий рост численности жителей края. При этом роль миграционного фактора была крайне незначительной. По сравнению с 1859 годом, когда в Бузовьязах проживало 1490 человек, за 60 с небольшим лет численность населения выросла более чем вдвое. Всё это привело к перенаселенности деревни. Обострилась ситуация и в крестьянском землевладении. Было много бедных, безлошадных крестьян, которые не могли обрабатывать свои участки.
По материалам переписи 1870 года в селении проживали 1546 мишарей и 86 татар. В 1902 году в деревне зафиксировано 2501 мишарей24.
Рисунок 11. Татарин. 1872 год (М. Букарь)
В 1897 году в селении проживало 1228 мужчин и 1205 женщин, а всего 2433 человека25.
В 1912 году из 3702 человек селения 439 (237 мужчин и 202 женщины) были безземельными. Поэтому некоторые крестьяне отправлялись на заработки в Уфу или же нанимались к местным и окрестным богатеям. По материалам Всероссийской переписи населения 1917 года из 450 бузовьязовских дворов 31 хозяйство не имело никакого скота, 88 хозяйств были безлошадными. Немного помогало безлошадному крестьянству государство. Казна закупала лошадей и раздавала их (с последующей выплатой стоимости в рассрочку) нуждавшемуся населению, особенно в неурожайные годы. На другом полюсе были местные богачи. Так, у Абдиева Мухаметсадыра Мухаметгареевича в хозяйстве было 14 лошадей, а всего 50 голов скота, у Бикметова Мухаметтагира Мухаметлатыповича было 10 лошадей, у Абдиева Сейфульмулюка Шайхетдиновича – 9 лошадей, по 8 лошадей было у Резяпова Туризяна Амирзяновича и Мустаева Губейдуллы Хазимухаметовича26.
Рисунок 12. Виды сельскохозяйственной техники начала ХХ века: плуг-сабан, плуг "Эккерт", ручная молотилка, жнейка, косилка, веялка, конная молотилка, жатка.
Иллюстрации из Энциклопедии Брокгауза и Ефрона
Было развито пчеловодство. Среди местных пчеловодов известны Абдиевы Валиахмет Абдулхаликович, Нурутдин Абдулнасырович (29 ульев), Нурмухамет Абдулхалимович, Хайрулла Бадагутдинович, Бикметовы Мухаметдин Хусаинович, Минислам Сахаутдинович, Абдулгата Ахметгалиевич, Байбулатовы Амирзян Ахметзянович, Абдулкабир Абдулбасырович, Ишмаковы Мухаметвали Абдулганиевич, Имамутдин Гаймалетдинович, Исламутдин (7 ульев), Мингазетдин и Гилязетдин Шигабутдиновичи, Мустаевы Шайхетдин Низамутдинович и Мухаметшариф Мухаметхафизович, Абдюков Мухаметхафиз Мухаметвалиевич, Сулейманов Гаффан Мухаметситдикович и ряд других27.В 40-е годы 19 века близ д. Куллярово Кармаскалинского района был создан «Пчелиный завод», где обучались 30 мальчиков из всех кантонов приемам пчеловодства («История башкирского народа» изд. «Наука», 2009 г.)
Были в селении и свои ремесленники. Для проезжающих по тракту через Бузовьязы путников, в случае неполадок с гужевым или иным транспортом в селении работали кузницы. Они же обслуживали местное крестьянство. Среди кузнецов известны Абдюков Мухаметхафиз Мухаметвалиевич, Пажыкин Семен Платонович и Мустаев Нургалетдин Сиразетдинович28.
У многих бузовьязовцев имелись большие площади посевов, а значит и ориентировались они на рынок. Здесь необходимо учитывать то, что во время проведения переписи 1917 года шла мировая война и деревня лишилась многих рабочих рук. Такое положение привело к тому, что посевы у многих сельчан сократились. Так, у Бикметова Мухаметтагира Мухаметлатыповича (подворная карточка №372) под посевами и паром имелось 47,12 дес., в том числе: озимой ржи – 19,65 дес., овса – 6, яровой пшеницы – 0,5, полбы – 0,66, проса – 3, гречи – 2,83, гороха – 1,33 дес. Пара 13,15 дес. Среди крупных землевладельцев также можно выделить Абдиева Мухаметшарифа Мухаметдаяновича (37,93 дес.), Абдиева Ахметсултана Ахметшагиевича (37,5 дес.), Мустаева Губейдуллу Хазимухаметовича (30 дес.), Канбекова Мирзагали Курбангалиевича (27,84 дес.), Абдиева Валиахмета Абдулхаликовича (22,37 дес.), Ишмакова Мингазетдина Шигабутдиновича (20,94 дес.) и ряд других бузовьязовцев29.
Так же как сейчас на больших автомобильных трассах стоят различные закусочные, бутики в то время в Бузовьязах развивалась торговая сеть. В селении на Уфимско-Оренбургском тракте действовали 11 мануфактурных и бакалейных лавок, обеспечивавших различными товарами как местных уроженцев, так и проезжавших через селение путников. Известны имена владельцев этих торговых заведений. Это – Мустаев Губайдулла Хазимухаметович, Абдюков Арслангарей Кагарманович, Мустаев Хабибрахман Шаймухаметович, Абдиев Мухаметшариф Мухаметданович, Мустаев Мухаметшакир, Блинов Кузьма Федорович, Жданов Латифулла Муфазалович, Жданов Вализян, Губайдуллин Загидулла Губайдуллович, Бикметов Халяф Ахмадуллович, Сафаров Абдрахман Мусафирович30. В базарные дни на базаре местные умельцы продавали свои кулинарные изделия – пирожки, кыстыбы и другие деликатесы. В общем, рыночная жизнь прошлого и настоящего, мало в чем отличалась.
В Бузовьязах до большевистского переворота 1917 года было четыре мусульманских махалля (мечети).В отличие от русского (православного) духовенства, муллы не получали от государства никакого денежного пособия. Мечети также строились на средства жителей тех или иных селений края. За выполнение различного рода мусульманских обрядов муллы все же получали различного рода пожертвования от прихожан.
Рисунок 13. Карта части Стерлитамакского уезда. 1911 год.
К 1912 году в 1-й мечети имам-хатыпом был Абдулла Ибрагимович Курамшин, во 2-й – Нурмухамет Исмагилович Зюлкарнеев, в 3-й – Мухаметмансур Мухаметгарифов Абдиев, в 4-й – Абдулла Фарвазетдинович Абдиев31. Две первые мечети были выстроены «иждевением» местного мецената дворянина Шагабутдина Рахматулловича Резяпова еще в 1850-е годы. Но несомненным является то, что первая мечеть существовала со времени основания селения. В 1863 года во время пожара обе мечети сгорели. В те же 1860-е годы они были выстроены заново.
По «Ведомости о наличии медресе, духовенства и жителей по Стерлитамакскому уезду Уфимской губернии на 1869 год» в селении действовали две соборные мечети. В первом приходе насчитывалось 500 душ мужского и 490 душ женского пола. При первой мечети действовало в это время и медресе, с 200 шакирдов. Медресе содержалось за счет средств родителей учащихся. Имам-хатыпом и мугаллимом (то есть учителем в медресе) был Кутлуахмет Жданов, утвержденный в звании имама в 1844 году. Его помощником был имам-зямиг и мударрис Ибрагим Курамшин (в духовном звании с 1859 года). Муэдзином и мугаллимом-сабияном был Мухаметрахим Абдулменев (в звании утвержден в 1846 году32). Приход второй мечети был не таким крупным – 250 мужчин и столько же женщин. Очевидно, при этой мечети был мектеб, потому что в упомянутой «ведомости» имамом и одновременно учителем числится Ахметвали Жданов (в духовном звании с 1830 года). Его помощником был имам Шагимардан Газизуллин, а муэдзином Исмагил Зюлькарнаев. Все они, как указано в «Ведомости», никакого денежного содержания от казны не получали33.
В 60-е – 80-е годы 18 века в д. Адзитарово и д.Бузовьязы успешно работали «повышенные медресе», т. е. были одни из лучших. В медресе д. Адзитарово в 1875 г. обучались 150 учеников, д.Бузовьязы в 1879 г. обучались 100 учащихся.
Рис. Ученики Медресе
С увеличением числа жителей селения, появлялись новые мечети. По российскому же законодательству, как православным, так и мусульманам разрешалось на 100 дворов иметь один храм или же одну мечеть. С увеличением числа прихожан мечеть уже не могла вместить всех молящихся. 3-я соборная была выстроена по указу из Уфимского губернского правления в 1894 году. 4-я соборная мечеть выстроена в 1906 году. Уже в советское время в 1919 году появилась 5-я соборная мечеть. Помимо названных выше мусульманских священнослужителей, известны также имам Мухаметлатиф Динмухаметов (в должности с 1859 года), имам Нурмухамет Зюлькарнаев (с 1894 года), имам Абдулла Шагивалеевич Зюлькарнаев (в должности имама 4-й соборной мечети с 1906 года), Хабибрахман Мингазетдинович Ишмаков (в должности муэдзина 4-й соборной мечети с 1906 года), Бикмухамет Сафаров34.
В 1879 году в селении при первой соборной мечети работало медресе, в котором обучалось 100 шакирдов35. При других мечетях также были школы-мектебы.
Начиная с конца ХIХ века в селениях края, стали открываться земские русско-татарские школы (их открывали и содержали уездные земства), а позднее и министерские школы (находились в ведении министерства просвещения). Вначале сельчане не желали отдавать своих детей в эти школы, боясь крещения своих детей в них. Одними из первых в Стерлитамакском уезде ввели у себя русский класс бузовьязовцы. В 1877 году при медресе был открыт русский класс, в котором обучали русскому и славянскому языкам. Кроме этого в конце XIX века, в медресе преподавались помимо религиозных предметов, арифметика, письмо, рисование, черчение. Вероучителем в медресе работал местный мулла Мухаметшариф Жданов. Основным же преподователем был Мухаметгали Нургалиевич Резяпов, окончивший курс учительской школы в 1885 году. Резяпов получал жалование в 300 рублей в год, Жданову же, как преподователю религиозных дисциплин, которые были не основными предметами, полагалось 50 рублей заработной платы. В 1880 году в русском классе преподавал учитель Хайрузаман Субханкулов, окончивший татарскую учительскую школу. В 1897–1898 учебном году в русском классе при медресе обучалось 48 мальчиков, из которых пятеро окончили полный курс обучения36. С 1905 года «русский класс» при медресе реорганизуется и именуется как «русско-башкирская» школа. К 1906 году здесь преподовал Чанышев. Имеются сведения о школе за 1908/1909 учебный год. Учебное заведение называлось «Одноклассное училище Министерское». В школе было три отделения (класса). Начало учебного года – 25 сентября 1908 года, конец – 11 апреля 1909 года. Здание школы принадлежало местному землевладельцу, школа размещалось в этом здании с 1893 года. Площадь пола составляла 120 квадратных аршин. На 1 января 1909 года в школе обучалось 116 учащихся37.
Среди первых учительниц в Бузовьязах известна уроженка деревни Муталыпово (ныне деревня Балышлы Благоварского района) Суфия Гайнисламовна Курбангулова (позднее вышла замуж за учителя Мамина), окончившая курс прогимназии. Начала работать она с 1 сентября 1907 года38. В 1913 году было построено новое вместительное деревянное здание школы из сосновых бревен. В здании было три классные комнаты, теплый коридор. Имелась сцена. Окна были большими с форточками. Во дворе имелся туалет.
В женском татарском училище в Бузовьязах в 1910/1911 учебном году обучалось 23 ученицы, из которых трое выбыли в течение года. Окончили курс обучения двое. Преподавала в училище Суфия Гайнисламовна Мамина (Курбангулова). В 1912–1913 учебном году в селении было построено специальное здание для этой школы. Тогда же в мужском училище обучалось 62 учащихся, в то же время из-за недостатка места было отказано в приеме 60 детям. В течение учебного года выбыло три ученика, в том числе «из-за недостатка обуви и одежды» один. Учителем был Мурзакай Чингисханович Мамин. В женском училище в это же время обучалось 30 учениц, в приеме было отказано 30 детям, в том числе из-за недостатка места 20. В этом училище было переведено из класса в класс 17 учениц, на второй год оставлено – 10, и одна ученица окончила полный курс учебы. В течение года девочки обучались в течение 157 учебных дней39.
В 1917 году Уфимская губерния, как и вся Россия, пережила социальные потрясения. В феврале свергли царя. У власти оказалось Временное правительство. А уже осенью, 25 октября 1917 года (7 ноября 1917 года по новому стилю), произошел переворот – власть в стране перешла в руки большевиков.
Новая власть не пользовалась популярностью на периферии, лишь в крупных городах большевики имели влияние. Выборы в Учредительное собрание наглядно показали, на чьей стороне симпатии граждан страны. В Белебеевском уезде за татарских социалистов–революционеров (мусульманский национальный совет) голосовало 78579 человек, в Бирском уезде за них же – 66209, в Мензелинском – 82170. В тех же уездах за социалистов–революционеров голосовали соответственно: 56706, 63016 и 63741 человек. В то же время за партию Владимира Ульянова отдали голоса в тех же уездах – 8195, 7027 и 2155 человек40. Большинство населения страны составляло многомиллионное крестьянство, соответственно и симпатии сельчан в основном приходились на долю партии социалистов–революционеров (эсеров), как наиболее масштабно выражавшей чаяния сельского люда.
Органами новой власти стали Советы на местах. Процесс перехода власти к Советам на местах занял определенное время. На территории Уфимской губернии выборы в Советы рабочих, крестьянских и солдатских депутатов прошли лишь в марте – апреле 1918 года. Во всех волостях создавались волостные Советы, а в отдельных селениях сельские Советы.
Приход к власти большевиков ознаменовался также повсеместным террором против «эксплуататорских» слоев общества, офицеров, чиновничества. Тысячи человек были расстреляны без суда и следствия, в т.ч. рабочие и крестьяне из-за «саботажа», т.е. забастовок, стачек, демонстраций против коммунистической власти. Именно большевики в 1917 году ввели в обиход понятие «враг народа».
С началом гражданской войны и белые, и красные мобилизовывали в свои войска местное крестьянство, подходившее по возрасту. Отец Гайшы Асяновой Халяф Асянов рассказывал: «Приехали как-то всело белые офицеры. Всех деревенских ребят собрали в строй и мобилизовали. Не успели даже взять из дома сухари, которые в те времена матери всегда держали наготове. Кроме пуль и снарядов, не меньше косил тогда солдатские ряды страшный тиф. Группа больных тифом крестьян-новобранцев попала как-то в руки красных. Их приговорили к расстрелу. Но один из солдат, собрав последние силы, крикнул: «Сначала разберитесь, а потом будете расстреливать!» – и показал бумагу о мобилизации. Это подействовало. Ребят поместили в лазарет, где они получили кое-какое лечение. Многие потом, к счастью, выжили»41.
После изгнания колчаковских войск летом 1919 года из Уфимской губернии на территории края восстанавливается советская власть. Вместе с советской властью в Уфимскую губернию вернулись продразверстки и продотряды – бич крестьянства всей страны. Нередко многочисленные продотряды действовали с нарушениями законности: сажали крестьян в «кутузки», морили голодом, пороли, били, заставляя крестьян сдавать последний хлеб. К тому времени реквизициям по твердым ценам (то есть ценам ниже рыночных) подлежали не только зерно и фураж, сахар и картофель, но и мясо, рыба и все виды животных и растительных масел.
Политика «военного коммунизма» по отношению к крестьянству обернулась для последних большой бедой. В 1921 году, из-за сильнейшей засухи начался голод. Засуха сжигала все, земля от зноя потрескалась, реки обмелели.
То же самое происходило и на территории современного Кармаскалинского района. Старожилы утверждали, что муку делали из лебеды и из желудей. Ели также древесную кору, лебеду, крапиву, различные травы и коренья, лишь бы хоть немного набить желудок и обмануть голод. «Известия Башкирского ЦИК» это время описывали так: «Затерянные среди снежной пустыни, башкирские деревни, отстоящие на сотни верст от железных дорог, обычно поддерживали между собой связь конным путем, но теперь вследствие бескормицы, лошади почти все погибли, и всякая возможность общения с внешним миром для этих селений потеряна. Оставшиеся в живых люди настолько обессилели, что пешком ходить не в состоянии. Деревни занесены снегом и добраться до них можно только на лыжах… Когда даже является откуда-нибудь возможность получить помощь, население не может этим воспользоваться: лошадей, чтобы привезти хлеб, нет, люди еще бродят или лежат опухшие, в ожидании смерти. Из изб, занесенных снегом, не слышится лай собак: они давно съедены. Не видно дыма из труб – топить некому…»42.
Помимо голода настоящим бедствием для сельчан стали повальные болезни. Тиф, дизентерия, холера буквально косили людей.
Хасан Бахтиярович Бахтияров рассказывал об этом времени так: «Сразу же после гражданской войны по всей необъятной стране разразились эпидемии. Тиф, чума, холера выкашивали людей чуть ли не целыми деревнями. Докатилось это и до наших краев. Только в нашей семье от холеры умерло семь человек. Моего отца, к тому времени уже не было в живых, он погиб в боях гражданской. И надо же было такому случиться, что в 1921 году от западных границ страны и до Урала разразилась ужасная засуха. Всходы хлебов были буквально выжжены солнцем дотла. Голодный год в Поволжье и на Урале даже отмечен в учебниках истории. Бескормица убивала людей пуще холеры. Помню, мы, мальчишки, как только сошел снег, бегали в поле собирать уцелевшие колоски. Никто тогда не знал, что зерно, прозимовавшее под снегом, становится ядовитым. И в деревнях люди ели его и умирали, даже не зная, от чего. К тому же, в те годы в башкирских селах и аулах не сажали картошку, не выращивали никаких овощей. Дыхание смерти, казалось, носилось в воздухе»43.
Большой голод 1921–1922 годов можно считать своеобразным эпилогом гражданской войны и политики «военного коммунизма». Политику продразверсток в деревне сменила «новая экономическая политика» – нэп, принятая на Х съезде РКП (б) в марте 1921 года. Переход к нэпу вёл к улучшению политического и экономического положения в стране.
Активное участие в кооперации населения принимали местные коммунисты и комсомольцы. Так, в Бузовьязах была организована артель инвалидов «Ярдам», филиал Уфимской артели инвалидов с таким же названием. В эту артель вступали инвалиды из Бузовьязово, Александровки и Муксиново. Артель имела две мельницы в Александровке и Тугаево, свой магазин, пекарню, в которой пекли баранки и сушки. Главным пекарем пекарни работал Ахметсултан Абдеев. Кроме того, у артели имелся постоялый двор для проезжающих, молочно-товарная ферма в Александровке, свиноферма, огород для выращивания овощей. Артель обеспечивала различными продуктами питания уфимских инвалидов. Артель была ликвидирована с началом коллективизации.
В 1922 году произошли изменения в административном делении. Белебеевский, Бирский, Уфимский уезды Уфимской губернии вошли в состав БАССР. В 1920 году в Бузовьязах насчитывалось 3748 жителей (1769 мужчин и 1979 женщин). После вхождения Стерлитамакского уезда в состав Башкирской республики деревня Бузовьязы была включена в Уршакминскую волость Стерлитамакского кантона. Уршакминская волость была одной из крупнейших волостей кантона. В неё входило 143 населенных пункта. Волостной центр располагался в Курманаево. Часть бузовьязовцев в начале 1920-х годов выселилась и основала поселок Бузовьязбаш. В 1926 году в деревне Бузовьязы насчитывалось 556 дворов, а в поселке Бузовьязбаш – 1944.
Первым председателем Бузовьязовского сельского совета был избран Хасан Ишмаков. Среди сельских активистов того времени можно отметить Хуснуллу, Гаймадислама, Зайнаги Абдеевых, Вакиля, Гиляза и Миннигали Канбековых, Сулеймана Сулейманова.
Мой дед Сулейманов Сулейман Сайфульабрарович принимал активное участие в жизни д. Бузовьязы. Он избирался председателем комитета бедноты, принимал участие в коллективизации, в организации колхозов и ликвидации кулачества как класса.Об этом свидетельствуют протоколы заседаний Бузовьязовского сельсовета.
Активизировали свою работу в это время волостные и кантонные организации РКСМ и РКП (б). Комсомольская организация в селе была создана в 1920 году стараниями Баяна Абдеева. Среди первых комсомольцев Бузовьязов можно назвать Мазгара, Хамита и Мазита Ишмаковых, Музайну, Хусну и Банат Мустаевых, Васфию и Гали Канбековых. Первые комсомольцы оказывали активную помощь частям Красной Армии, многие из них ушли на фронт. Оставшиеся вели активную борьбу с кулачеством, голодом, болезнями, беспризорностью детей и безграмотностью населения. По воспоминаниям одной из первых комсомолок села Малики Ждановой сельская комсомольская организация выросла до 62 человек. Далее она пишет: «Открыли в деревне небольшой клуб, заведующим которого и секретарем комсомольской организации работали, сменяя друг друга, Хайдар Ишмаков и Гарей Абдеев.
Комсомольцы использовали все формы агитационной работы среди крестьян. Большое влияние оказывали на их классовое самосознание спектакли, организуемые нами. В них мы бичевали отсталое, темное, пропагандировали новое, прогрессивное. Пьеса Х. Ибрагимова «Башмагым», М. Файзи «Галиябану» сыграли свою роль в годы коллективизации в волости. Костюмы и декорации шили и делали сами участники самодеятельного драмтеатра»45.
Вход на спектакли был за умеренную плату. На вырученные деньги покупали для пионерского отряда барабаны, горны, флаги. На комсомольскую организацию также нужны были деньги. Помимо спектаклей, комсомольцы организовывали и концерты, в которых сами и были главными действующими лицами. Репертуар концертов был обширен – хоровое пение, танцы, песни, декламация, спортивная акробатика.
Комсомольцами выпускалась стенгазета, редактором которой был Мазит Ишмаков, а основным автором – Мустаева Музайна.
Была организована также пионерская организация в селе. В 1928 году был проведен слёт пионеров Уршакминской волости. На слёте проводились различные соревнования, на которых среди лучших были бузовьязовцы. Среди первых бузовьязовских пионеров можно назвать Миннигалима Ишмакова, Магданию и Малику Ждановых, Сагиду Абдееву, Шайду, Гарифуллу Канбековых, Юнуса Байбулатова. Был организован пионерский отряд, который именовался так – 43-й пионерский отряд имени Багау Нуриманова. В состав отряда входило 60 мальчиков и девочек.
Но такая мирная иддилия продолжалась недолго. Сама коммунистическая идеология не допускала наличия оппозиции. В стране появились многочисленные изгои, так называемые «лишённые права голоса». Эту категорию населения страны по решениям партийных властей составляли в основном «бывшие» – зажиточное население царских времен и нэпа, торговцы, служившие в Белой армии, священники и муллы и т.д.
В то же время намечался конфликт отцов и детей. Родители не одобряли появление красных галстуков, комсомольских значков на груди своих чад. Их «безбожие» также не добавляло симпатий к новым организациям. Апогеем всего этого стали демонстрации организованные местными коммунистами, с привлечением комсомольцев и пионеров, у одной из местных мечетей (на современной улице Магдании Сулеймановой). С одной стороны у мечети стояли отцы семейств, с другой – их дети, распевающие революционные песни. Требование у демонстрантов было одно – пора закрыть мечеть. И действительно, вскоре власти добились своего, минарет мечети снесли, а здание мечети стало использоваться как клуб. Но это была только первая ласточка, вскоре мечети закроют все. Одно хорошо, в селе не нашлось своих Павликов Морозовых.
В 1928 году в связи с хлебозаготовительным кризисом, под давлением сталинской группировки в руководстве страны, начали применяться чрезвычайные меры по отношению к крестьянству. По существу, это была та же политика «военного коммунизма», что и в годы гражданской войны. Нарушения законности, произвол, насилие вызывали открытые протесты крестьян вплоть до вооруженных восстаний. В то же время трансформировалась политика всемерного развития кооперации во всех её формах на сплошную коллективизацию.
