Ислам в политике нацистской Германии (1939–1945) – Давид Мотадель

Качественная обзорная работа, не претендующая на всеохватность (автор сам указывает темы, которые не затрагивает – вроде разнообразия реакций мусульманских солдат рейха на пропаганду), но многосторонне и внятно рассказывающая о попытках нацистов заигрывать с панисламизмом. Давид Мотадель, преподающий в Лондонском университете, описывает ислам как нечто единое и не стремится разобраться в течениях, толках, религиозных школах и суфийских орденах – по той простой причине, что в этом не разбирались и никак не учитывали в своей политике нацистские идеологи и госдеятели – в книге довольно живо и выпукло продемонстрировано, как такие персонажи как Гиммлер и Гитлер сами себя убедили в воинственности ислама и сходстве учения Мохаммеда и национал-социализма.Мотадель рассказывает не только об использовании ислама в пропаганде, но и пытается оценить значимость, охват и эффективность этой пропаганды, а также – какие меры принимали союзники, чтоб ее нейтрализовать. Что важно, не забывает указать, как и где предписания центра вступали в противоречия с действиями местных властей или отдельных офицеров и солдат, которые вынуждены были как-то совмещать тезисы об унтерменшах и практикой уважения к людям, которые не едят свинины, не пбют и молятся пять раз в день (показательно, как термин антисемитизм был поспешно сменен на антииудаизм).Книга написана очень здорово, видно, что автор не только немало покопался в различных архивах и документах, не только хорошо разбирается в том, о чем пишет, и но способен рассказать историю достаточно интересно для неопытного читателя без снижения профессионализма, с высокой долей объективности, не игнорируя военные преступления, но и без эмоций.В послесловии Мотадель довольно подробно касается послевоенной судьбе героев книги и через бывших исламских спецов Рейха, завербованных ЦРУ, выходит на нового актора (США), пытающегося использовать ислам против своих врагов, и на результаты этой политики. Преемственность получилась довольно актуальной. Маргиналии: дважды мной замечена неправильная идентификация фотографий. На одной явно видны петлицы эсэсовской дивизии Ханджар, а подпись гласит, что это «Камерун в 1891 году»; еще под одной написано «Германские танки в боснийской деревне», хотя прекрасно видно, что это не танки, а полугрузовики.

Обстоятельное исследование об использовании нацистами во время Второй мировой войны ислама для достижения своих политических и, в первую очередь, военных целей. Книгу можно условно разделить на три части. В первой автор излагает «теоретические основы»: несмотря на то что по нацистской классификации мусульмане как семиты должны были относиться к «низшей расе», ислам как религия воинов была настолько близка нацистскому руководству, что для мусульман не просто сделали исключение, но рассматривали их как идеологически близких (разумеется, чисто политические соображения играли не меньшую роль: немцы искренне считали мусульман Индии, Ближнего Востока и СССР своими естественными союзниками в борьбе с англичанами и иудео-большевиками). Цитата из воспоминаний Шпеера:

Однако Гитлер не считал ислам «семитской» религией, отделяя веру от «расы». Несмотря на все свое увлечение исламом как религиозной системой, к «расе» его последователей он относился как к редко подмечаемой, но серьезной проблеме. Он завершил свое историческое рассуждение об исламском завоевании Европы следующей репликой: «Понимаете, наше несчастье в том, что мы получили неправильную религию… Магометанская вера гораздо более подходит нам, чем христианство. И почему нашей религией стало учение Христа с его кротостью и дряблостью?»Не дай бог. Представляете эту гремучую смесь из немецкой обстоятельности и шахидской отмороженности?Вторая часть посвящена тому, как немцы проводили свою происламскую политику на оккупированных территориях (Балканы, Крым, Кавказ), в Северной Африке и на Ближнем Востоке. Если в СССР и на Балканах их пропаганда была крайне успешна, то Африка и Восток оказались крепким орешком – в первую очередь потому, что привычные методы там не работали. Печатные материалы были почти бесполезны из-за поголовной неграмотности, радио тоже было страшной редкостью и имелось только в богатых семьях. Вот и приходилось импровизировать: заворачивать в ароматизированные листовки-комиксы кусочки сахара, чтобы раздавать их населению, «спонсировать» кафе для покупки радиоприемников… И наконец в третьей части рассказывают о военной мобилизации мусульман на оккупированных территориях. Из добровольцев были сформированы целые дивизии, как армейские, так и СС. Немцы искренне считали ислам, в котором всем воинам обещан рай с гуриями, идеальной религией для воинов: магометанская религия в сочетании с хорошим питанием выступает важной опорой боевого духа и дисциплины. Но и здесь не обошлось без сложностей: хотя высшее руководство изо всех сил ублажало своих мусульманских коллаборационистов, предоставляя им немыслимые в национал-социалистическом государстве права и привилегии – не просто давая возможность беспрепятственно отправлять религиозные обряды, но и фактически разрешая жить по мусульманским законам и обычаям, годы расисткой пропаганды не прошли даром:

Немецкий персонал восточных легионов часто считал новобранцев из Советского Союза второразрядными солдатами и называл их «арапами» (Mohren), «чурками» (Kanaken) и даже «изменниками» (Landesverräter). Употреблялись и другие оскорбительные прозвища: «готтентоты» (Hottentotten), «дикари» (Wilde), «бушмены» (Buschmänner), «монголы» (Mongolen), «большевики» (Bolschewiken), «партизанский резерв» (Partisanenersatz) и «трофейные товарищи» (Beutekameraden).И всеобщую религиозность мусульман, и их единство немецкие официальные лица были склонны переоценивать. И искренности немцам не хватало: особенно после поражения под Сталинградом практические (военные) мотивы скрывать уже совсем не получалось. Да, то же активное участие крымских татар на стороне Германии в первую очередь объясняется религиозными мотивами. О Балканах, где большинство конфликтов определялись (и сейчас определяются) религией, и говорить нечего. Но никакая религия не остановила от массового дезертирства в конце 1944 года:

…батальонный мулла из пехотного полка сбежал, взяв с собой все благотворительные пожертвования и, предположительно, перебрался в Сан-Марино, чтобы открыть там бар.Книга взвешенная, вдумчивая, с огромным количеством фактических данных и ссылочного материала. Баланс между серьезностью и легкостью для восприятия выдержан. А главное, она вернула мою веру в то, что переводной нон-фикшн может быть читабельным: отличное во всех смыслах издание. Впрочем, это и не АСТ какой, не к ночи будь помянут.