Дмитрий Андреевич Шашков
Неужели мало спасающихся?
Блаженный Феофилакт Болгарский объясняет: «Те, которые хорошо провели время своей жизни, и тогда получили спасение чрез сошествие Господа во ад, как думает святой Григорий [Богослов]. Он говорит: “Христос, явившись к находящимся во аде, спасает не всех без изъятия, но одних верующих”. Ибо от произволения каждого зависело не оставаться бесчувственным к богатому дару Творца, но представить самого себя достойным благости Подателя» (Толкования на Новый Завет блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского)
"Всё, о чем мы читаем в Священном Писании, написанном до прихода Господа, имеет целью приготовить к Его приходу и в прообразах показать будущую Церковь, Тело его, т. е. народ Божий, состоящий из всех племен; сюда же надо добавить и причислить всех святых, которые жили на этой земле до Его прихода и так же верили, что Он придет, как верим мы, что Он пришел." (Августин, "Об обучении оглашаемых", глава 4)
Однако веровали в Него тогда не только в просвещённой через пророков иудейской традиции, так как видим также Мелхиседека и Иова, не только веровавших в Единого Бога, но и прославленных Церковью. Интересно, что из Книги Иова ясно видно, что и всё окружение Иова верило в Истинного Бога, хотя и не отличалось праведностью Иова. И в конце Книги Иова Бог, обличая «друзей»-обвинителей Иова, говоря, что не примет их молитв, тем не менее не отвергает их самих, но говорит, чтобы просили Иова за них молиться, «дабы не отвергнуть вас» (Иов 42:8). Ветхий Завет также свидетельствует о вере в Единого Бога царя Авимелеха, перед которым Авраам представил Сарру своей сестрой (Бытие, глава 20); и затем подобный эпизод повторяется с Исааком (Быт.26:6-11); также о вере фараона, понявшего, что Бог с Иосифом (Быт.41:38–39); а также о Иофоре, тесте Моисея (Исх.3:1), священнике Мадиамском (Исх.2:16), прославляющего Истинного Бога и приносящий Ему жертвы (Исх.18:10–12). Наконец, ниневитяне покаялись от проповеди Ионы – зачем бы он был послан к ним Богом, если бы не во спасение было их покаяние? «Тогда сказал Господь: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало; Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?» (Иона 4:10–11)
3.2.2 Однако остаётся вопрос о не слышавших, которые могли бы уверовать, о чём ясно упоминает Писание: «…не к народам многим с невнятною речью и с непонятным языком, которых слов ты не разумел бы; да если бы Я послал тебя и к ним, то они послушались бы тебя; а дом Израилев не захочет слушать тебя; ибо они не хотят слушать Меня, потому что весь дом Израилев с крепким лбом и жестоким сердцем» (Иез. 2.1–3.7).
А также «…в Тире и Сидоне, давно во вретище и пепле покаялись бы…»
Ведь избрание Божие не от дел, не от праведности… Но ведь не может Бог быть несправедлив к неизбранным Им, когда Он выше, чем справедлив, – милосерд! Значит, не следует ли ожидать утешения тех, кто "послушались бы", "покаялись бы"?..
Тем не менее было бы явным упрощением думать, что это "покаялись бы" ставит их, потенциально покаявшихся, в один ряд с верными, покаявшимися реально, ведь тогда возникает вопрос, почему Промысел Божий не устроил обстоятельства для их обращения и действительного покаяния? Возможно, их обращение было бы временным и неплодотворным? Впрочем, Пасхальным благовестием звучат слова свт. Иоанна Златоуста: "Господь и намерение целует", – поэтому очевидной ошибкой было бы также думать, что это, хотя бы только потенциальное, покаяние не значит совсем ничего, а также, что ничего не значит упоминание о нём в Писании… Господь находит повод спасти человека. Спасение исходит из милосердия Господа…
3.3 О загробной участи некрещеных младенцев
"Неужели Бог извращает суд,
и Вседержитель превращает правду?"
(Иов 8:3)
Подробнее вопрос рассматривает о. Алексей Попов в статье "Посмертная участь некрещеных младенцев: вечное блаженство или горькие муки?", здесь отметим, что мнения свв. отцов распадаются на два взаимоисключающих…
Блаж. Августин и прп. Макарий Великий считали, что таковые попадают в ад. То же мнение в Послании Патриархов Восточно-Кафолическия Церкви о Православной вере (1723 г.):
"Если же младенцы имеют нужду в спасении, то имеют нужду и в крещении. А не возродившиеся и посему не получившие отпущения в прародительском грехе необходимо подлежат вечному наказанию за сей грех, и следовательно, не спасаются. Итак, младенцам необходимо нужно крещение." Однако в том же послании ниже сказано: "Веруем, что души умерших блаженствуют или мучатся, смотря по делам своим."
Противоположенного мнения придерживаются:
свт. Григорий Богослов: «Иные даже не имеют возможности и принять дара, или, может быть, по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали… Последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что, хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда» (Слово 40). Однако также говорит и о потребности младенцев в крещении "что скажешь о тех, которые еще младенцы, не чувствуют ни вреда, ни благодати? Крестить ли нам и их?» – Непременно, если близится опасность. Ибо лучше без сознания освятиться, нежели умереть незапечатленным и несовершенным." (Там же)
Прп. Ефрем Сирин: «Незнающих и неразумных <…> Благий поселит подле рая, и будут они питаться от райских крупиц» («О Рае»)
"О младенцах…" свт. Григория Нисского: «Не искусившийся же во зле младенец, поскольку душевным очам его никакая болезнь не препятствует в причастии света, пребывает в естественном состоянии, не имея нужды в очищении для восстановления здравия, потому что в начале не принял в душу болезнь»
Святитель Стефан, архиепископ Вифлеемский: «Не следует отвергать младенцев, кои родились мертвыми и не успели быть окрещены: они не виноваты, что не получили Крещения, а у Отца Небесного “обители многи суть”, в числе которых есть, конечно, и такие, в коих неродившиеся на свет младенцы будут покоиться за веру и благочестие верных своих родителей, хотя сами по неисповедимым судьбам Божиим и не получили Крещения»
Феофан Затворник в своих письмах о некрещеных младенцах пишет так: «А дети – все Ангелы Божии суть. Некрещеных, как и всех вне веры сущих, надо предоставлять Божию милосердию. Они не пасынки и не падчерицы Богу, потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна!»
4. Сотериологические границы Церкви
Вне Церкви спасение невозможно – эти слова произносил ещё Ориген, который верил во всеобщее спасение. То есть верил, что в Церкви будут абсолютно все… Противоположенная крайность считать, что сотериологические границы Церкви совпадают с формально юридическими. Тут возникают явные противоречия как с Писанием, что ясно видно из приведённых выше примеров из Ветхого Завета, так и с Преданием Церкви: прп. Исаак Сирин принадлежал к «несторианам», Ассирийской Церкви Востока. Св. равноап. Константин Великий был крещён в конце жизни от арианина. (Какая, кстати говоря, крещальная формула над ним могла быть произнесена… Арианином?! Не верующим Божество Сына…) Однако в Троице Единый Бог их принял, и не просто принял, но прославил великой славой и поставил в пример на века многим поколениям христиан. А какой Символ веры исповедовал благоразумный разбойник? Только "помяни меня, Господи, когда приидеши во Царствии Твоем"…
4.1 Известный русский патролог архиепископ Василий (Кривошеин) по поводу принадлежности прп. Исаака к Церкви Востока пишет следующее: "…хотя самый факт принадлежности его (хотя бы формальной) к несторианской Церкви ставит перед православным богословским сознанием серьезные проблемы о природе Церкви и о возможности благодатной жизни и святости вне видимых ее пределов" (цитирую по митр. Иларион "Духовной мир Исаака Сирина…"; "Введение…."; "Русская богословская наука об Исааке Сирине"). А также отмечает, что в творениях прп. Исаака "конечно, нет никакого «несторианства»." (там же)
Подобно и А.Сидоров пишет, что почитание и канонизация прп. Исаака показывает, что "Святой Дух проницает и зрит все и что для него нет формальных пределов и границ косного вещества" (там же)
"Следует учитывать, что границы между Церквами во времена Исаака Сирина не были очерчены с той же четкостью, с какой они очерчены сегодня. В эпоху догматических споров (IV–VIII вв.) эти границы еще только формировались, и не все святые оказывались в наиболее догматически безупречной церковной юрисдикции. Достаточно вспомнить о преподобном Исаии Скитском, составителе известного сборника поучений, и святителе Петре Ивере, епископе Маиумском, выдающемся аскете и подвижнике, почитаемом в Грузинской Православной Церкви: оба святых жили во второй половине V века, не признавали Халкидонский Собор и придерживались монофизитских взглядов." (Там же)
4.2 «Не бойся малое стадо, Отец благоволил дать вам Царствие» можно также понять в том смысле, что в Церковь воинствующую (Царствие на земле) входят немногие, и им не следует бояться своей малочисленности; а вовсе не в смысле эсхатологических судеб человечества… Отметим, что святые отцы вообще не так часто говорят о соотношении погибающих и спасающихся, как о принципиальной возможности вечной погибели и вечного спасения. И тут важно отметить, что, хотя свободная воля человека подразумевает возможность ада, однако в связи с этим достаточно было бы потенциальной возможности ада, пустого ада – как наличие в раю до грехопадения древа познания добра и зла (Нельзя ведь также сказать, что до падения Люцифера не было у разумных существ свободы.)
4.3 Другой парадокс: адские муки не должны быть невыносимы – не должны ломать волю человека или беса. Более того, предположить, что муки в аду ломают волю к безбожию означает, фактически, отрицать Богом данную свободу воли.
Так, свт. Андрей Кесарийский в «Толкованиях на Апокалипсис» не рассматривает их как безмерные, но даже уступающие страданиям земным, и именно этим объясняет необходимость апокалиптических кар Божиих на не покаявшихся – они тем самым, пострадав «пять месяцев», на земле более тяжко, затем в вечности понесут менее тяжкое страдание. (на Откр. 9:1–5)
Вообще, муки в аду иного характера, как о том говорит прп. Исаак, "муки раскаяния", – они не есть некоторое огненное испытание, не есть то, что преодолевают или не преодолевают, выносят или не выносят… Здесь скорее про осознание ошибочности всей своей жизни, всего пути, которым человек шёл, и невозможности уже ничего исправить. И дело тут не в прощении Божием, а в совершившемся человеческом выборе. Понятно, что Бог не мстит и не карает – это "ребяческие" мнения о Боге, по выражению прп. Исаака. Проблема в другом: Царствие Небесное "не пища и питие", по словам Ап. Павла, но "праведность, мир и радость во Святом Духе", – то есть такие вещи, которые нужно ещё человеку суметь оценить, полюбить… Если они тут ему не интересны, почему там вдруг станут нужны?.. Если, например, некий человек любит бутылку, то для него источник вечных страданий именно в том и будет, что её там нет. Кажется, именно об этом страшные рассуждения прп. Симеона Нового Богослова про заключённых в теле как в бочке… К тому же, у погибшего будут также и угрызения совести, причины которых уже не исправить, так как время делания, жизнь земная, – прошло. Об этом и пишет прп. Исаак, что "муки грешников в аду – это муки раскаяния", и что "поражаются бичом любви", то есть осознанием своего преступления против любви…
Свобода ведь подразумевает и ответственность. Свобода бывает выбором в процессе своей реализации, и свобода оборачивается результатом выбора в вечности – своим совершением, результатом реализации. Поэтому и земные страдания, по свт. Андрею, позволят в вечности страдать не так сильно, ведь "страдающий телесно перестаёт грешить"(1Пет 4:1), а значит, в вечность перейдёт уже менее зависимым от греха, хоть и не стяжавший, при этом, добродетели…
4.4 Свт. Григорий Богослов, слово 40:
"Знаю огонь и не очистительный, но карательный, или Содомский, который «на» всех «нечестивых прольет Господь», присоединив «серу и палящий ветер» (Пс.10:6), или «уготованный диаволу и ангелам его» (Мф.25:41), или тот, который «идет перед» Господом и «попаляет вокруг врагов Его» (Пс.96:3). Есть еще и этих ужаснее огонь, который действует заодно с червем неусыпающим, не угасим, но увековечен для злых. Ибо все это показывает силу истребительную, если только не угодно кому и здесь представлять это человеколюбивее и сообразно с достоинством наказующего."
Едва ли здесь речь об апокатастасисе, тем более что в другом месте свт. Григорий прямо говорит о вечных мучениях (слово 3), однако свт. Григорий, возможно, намекает, что и в аду мучения грешников могут быть срастворены милосердием Божием.
Похожим образом в слове "На святые светы…" говорит об ушедших в раскол сторонниках Новата:
"Итак, эти, если хотят, пусть идут нашим путем и Христовым; если же нет, то своим. Может быть, они будут там крещены огнем – этим последним крещением, самым трудным и продолжительным, которое поедает вещество, как сено, и потребляет легковесность всякого греха."
Имея в виду слова ап. Павла:
"Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня." (1 Кор.3:11–15)
Впрочем, об очистительном огне говорит, кажется, только свт. Григорий Богослов, другие отцы понимают иначе (подборка толкований с сайта bible.optina.ru):
Свт. Иоанн Златоуст: "Эти слова означают следующее: он сам не погибнет так, как дела, не обратится в ничто, но останется в огне."
Свт. Кесарий Арелатский предупреждает от излишне легкомысленного понимания этих слов: "Многие люди понимают этот текст неправильно и обманываются своей ложной уверенностью. Они полагают, что, строя свои тяжкие грехи на основании Христа, смогут очиститься от этих грехов через сходящий на них огонь и войти затем в жизнь вечную. Но такое понимание, возлюбленные братья, должно быть исправлено, потому что люди, тешащие себя такими мыслями, заблуждаются. В огне же том, о котором говорит апостол, лишь от незначительных грехов очистится человек, не от серьезных."
Прп. Ефрем Сирин: "А чье здание сгорит, тот потерпит вред, то есть мучение; ибо хотя воскресение воздвигнет его и оживит, так, однако, жалко он оживет, как бы чрез огонь (в огне)."
Прп. Анастасий Синаит: "Если скажем, что у [вечного] наказания есть конец, то признаем весь Новый и Ветхий Завет лживым. Но не только: мы признаем, что и блаженный Павел сам себе противоречит и с самим собою сражается. Ведь если он говорит, что [вечное] наказание имеет конец, то почему [в другом месте] изрекает: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни прелюбодеи, ни малакии, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют» (ср. 1Кор. 6.9-10). И Господь говорит, что грешники пойдут «в муку вечную» (Мф. 25.46). А если вечный огонь имеет конец, то ясно, что и жизнь вечная также имеет конец. Ибо понятие «вечное» имеет равный смысл как для праведных, так и для грешных, поскольку первые [определяются Господом] «на жизнь вечную», а вторые – «на муку вечную»."
Отметим, что и свт. Григорий говорит здесь только «может быть» – предполагая, допуская, но не утверждая. И у него даже получается как будто противоречие: Ап. Павел говорит об единственном основании – Христе (1 Кор.3:11), а свт. Григорий: «эти, если хотят, пусть идут нашим путем и Христовым; если же нет, то своим», – и после этого, после того как они не путём Христа идут, допускает их спасение очистительным огнём?..
Свт. Феофан Затворник (очевидно, будучи знаком с этим расхождением во мнениях свт. Григория Богослова и других древних отцов) пишет как бы примирительно: "Что же будет тем, которого домик сгорит?! – Он спасется, такожде якоже огнем. Место это темно и подало повод к разным толкованиям. Слово: спасется означает, что он останется цел: домик его сгорит, а он не сгорит, не уничтожится. Что же будет с ним? Слова: такожде якоже огнем – указывают на сравнение. Возьмем это сравнение, и получим: спасется так же, как спасаются те, которых огонь захватывает в доме. Кругом огонь, надо бежать сквозь него. Что тут бывает? Иной пробежит почти не опаленный, другие – в разных степенях опаления, а иной так и остается в огне. Подобное сему будет и с теми, коих на огне суда домики погорят. Одни пойдут в огонь, другие получат иные разные степени наказания; а иные и помилованы будут. Ибо хотя все они виноваты, что строили не из прочного материала, но виновность их может иметь разные степени. Иной может быть и без вины виноват; трудился над строением непрочным, не зная лучшего образа строения; или может быть по обстоятельствам не успел взяться за лучшее, или еще почему-либо заслуживает извинения."
