Дмитрий Марьясис
Хроника с открытым финалом: История палестино-израильского противостояния
Знак информационной продукции (Федеральный закон № 436–ФЗ от 29.12.2010 г.)
Научный редактор: Людмила Самарская, канд. ист. наук
Редактор: Наталья Нарциссова
Издатель: Павел Подкосов
Руководитель проекта: Александра Шувалова
Арт-директор: Юрий Буга
Корректоры: Елена Воеводина, Зоя Скобелкина
Верстка: Андрей Ларионов
В книге использованы фотографии Kzat LaNeshama Ltd.; Amir Levy / Getty Images; Пресс-службы Армии обороны Израиля; Jack Guez / AFP / East News; Sara Lemel / Picture Alliance via Getty Images; Mohammed Abed / AFP / East News; British Library; Heinrich Hoffmann / Ullstein Bild via Getty Images; Alamy / Legion-Media; Sipa USA / Legion-Media; Aal.Photo / Legion-Media; Mark Kerrison / In Pictures via Getty Images.
Все права защищены. Данная электронная книга предназначена исключительно для частного использования в личных (некоммерческих) целях. Электронная книга, ее части, фрагменты и элементы, включая текст, изображения и иное, не подлежат копированию и любому другому использованию без разрешения правообладателя. В частности, запрещено такое использование, в результате которого электронная книга, ее часть, фрагмент или элемент станут доступными ограниченному или неопределенному кругу лиц, в том числе посредством сети интернет, независимо от того, будет предоставляться доступ за плату или безвозмездно.
Копирование, воспроизведение и иное использование электронной книги, ее частей, фрагментов и элементов, выходящее за пределы частного использования в личных (некоммерческих) целях, без согласия правообладателя является незаконным и влечет уголовную, административную и гражданскую ответственность.
© Марьясис Д., 2024
© ООО «Альпина нон-фикшн», 2025
⁂
Посвящается маме
Предисловие
Ровно через месяц после событий 7 октября 2023 г. в одной из социальных сетей мне пришло неожиданное сообщение. Писал один старый знакомый, с которым мы не общались уже очень давно. В сообщении он рассказал о желании издательства «Альпина нон-фикшн» выпустить книгу по палестино-израильскому конфликту и предложил нас связать, если мне интересно. «Вот оно!» – подумал я и ответил: «Мне интересно».
Закончив Институт стран Азии и Африки МГУ им. Ломоносова по специальности «востоковедение и африканистика» (вторая часть специальности прошла мимо меня), я довольно быстро оказался в отделе изучения Израиля Института востоковедения РАН, так как при обучении специализировался именно на этой стране. В ИВ РАН я вырос как исследователь, как специалист. Вообще, страноведение (а востоковедение – это его часть) – синтетическая профессия. Приходится разбираться в очень разных аспектах бытования изучаемой страны или региона. Хотя основу моих исследований все эти годы составляли вопросы социально-экономического развития Израиля, особенно инновационная его составляющая, работа в ИВ РАН сделала из меня израилеведа (есть такой термин), что называется, широкого профиля.
Чтение открытых лекций; общение со СМИ; институтские посиделки как в своем отделе, так и с коллегами – арабистами, тюркологами, иранистами; участие в закрытых и не очень встречах с экспертами из разных стран мира; подготовка разнообразных аналитических материалов; участие в публичных дискуссиях – все это очень часто бывало посвящено одной теме, а именно палестино-израильскому конфликту. И представьте себе, что в этом вы с интересом «варитесь» почти два десятилетия. Я много слушал, читал, говорил, спорил, немного писал. В результате у меня сформировалось свое представление и свой подход ко многим вопросам, с этим конфликтом связанным.
Наступил октябрь 2023 г. Произошедшие события заставили меня опять много читать, говорить, спорить, немного писать. Были интервью, лекции, обсуждения с коллегами и друзьями. Где-то в глубине сознания зарождалась мысль о том, что, наверное, интересно было бы попробовать изложить свои взгляды на бумаге.
Так что долго я не думал. И вот книга написана. При ее подготовке я ставил перед собой несколько задач. Во-первых, мне хотелось нарисовать картину происходящего с равного расстояния от сторон конфликта. Другими словами, я старался показать и израильский взгляд на события, и палестинский. Для меня это принципиальная позиция, все-таки я всю жизнь работал в академическом институте. Во-вторых, я считал необходимым пройтись по всем составляющим конфликта – истории его возникновения, причинам и ходу войны 2023–2024 гг. (а в момент написания этих строк она еще идет), болевым точкам. Я не стремился «копать глубоко», хотел сформировать у читателя общее представление. Но я понимал, что кому-то, вполне возможно, захочется поглубже изучить ту или иную тему. Поэтому, в-третьих, я поставил перед собой задачу представить в книге значительный объем литературы. Я выбирал в основном русскоязычные и англоязычные источники, так как этими языками, мне кажется, владеют большинство тех, кто возьмет книгу в руки. Более того, мне хотелось познакомить читателя с работами своих коллег. Я искренне полагаю, что российская школа востоковедения – одна из лучших в мире.
В книге три части. Первая посвящена событиям, послужившим импульсом к ее написанию, а именно нападению 7 октября 2023 г. боевиков ХАМАС на Израиль и войне, которая за этим последовала, названной в Израиле «Война железных мечей». Основная проблема этой части книги в том, что она написана, когда война еще идет. Так что, вполне возможно, читая ее, о некоторых сюжетах вы будете знать уже больше, чем автор этих строк. Во второй части кратко рассмотрена история палестино-израильского противостояния – от его зарождения и до 2023 г. А третья часть рассказывает как об основных болевых точках конфликта, так и о тех вопросах, которые поднимаются при его обсуждении. Хотя все части связаны между собой, книгу можно читать в любом порядке: каждая часть вполне может рассматриваться как независимое произведение (с некоторыми оговорками, конечно).
Я не являюсь профессиональным конфликтологом или политологом, но при этом и в силу профильного образования, и ввиду достаточно длительной уже профессиональной карьеры постоянно имел отношение к обсуждениям и исследованиям разных аспектов палестино-израильского противостояния. Поэтому где-то может показаться, что мои суждения немного наивны, а где-то они могут оказаться не очень принятыми в кругу мейнстримных исследователей. Я уверен, что в обоих случаях это скорее преимущество книги, ведь она представляет собой попытку разобраться в хитросплетениях многолетнего конфликта, в каком-то смысле подытожить весь мой предыдущий опыт столкновения с ним.
В завершение своего небольшого предисловия мне важно поблагодарить ряд людей. Итак, настало время назвать имя автора сообщения в социальной сети – Антон Бабич. Если бы не его предложение, эту книгу написал бы кто-нибудь другой. Спасибо, Антон! Так сложилось, что именно в беседах с Татьяной Вольцингер я смог не только проверить состоятельность некоторых моих доводов, но и формализовать ряд принципов своего отношения к конфликту между израильтянами и палестинцами, за что ей спасибо. Мне также очень важно поблагодарить нескольких людей, которые стали читателями книги еще в рукописи, сделали очень ценные замечания и дали полезные рекомендации: Татьяну Карасову, Татьяну Носенко, Павла Пивоварова, Виктора Берегового. В рукописи книгу также читала Людмила Самарская, которая взяла на себя непростой труд стать научным редактором этого издания, за что я ей благодарен. Отдельная благодарность сотрудникам издательства «Альпина нон-фикшн» как за саму идею издать такую книгу, так и за удовольствие сотрудничать с ними в процессе ее подготовки. Безусловно, моя благодарность семье – жене Екатерине и детям Илье и Лее – не знает границ. Они и поддерживали меня, и создавали неповторимую атмосферу, при которой работать невозможно, а значит, приходится быть собранным, и вдохновляли.
Мне очень хотелось бы, чтобы палестино-израильский конфликт побыстрее закончился, чтобы люди перестали погибать. Этой книгой я вряд ли ускорю приближение мира. Но, может быть, так случайно окажется, что от кого-то из прочитавших ее в какой-то момент времени будет что-то зависеть и она или он примут правильное решение?
Введение
Почему за палестино-израильским конфликтом так внимательно следят
В мире почти одновременно происходит немало конфликтов между государствами и/или территориями-соседями. Ко времени подготовки этой книги, кроме собственно израильско-палестинского противостояния, пожалуй, наиболее значим российско-украинский конфликт. В 2023 г. разыгрался очередной акт драмы (финальный ли?) азербайджано-армянской борьбы вокруг Нагорного Карабаха. Не прекращаются конфликты в разных частях Ближнего Востока – Йемене, Сирии, Ливии. Есть угроза начала военного противостояния между континентальным Китаем и непризнанным им островным государством Тайвань. Тлеют конфликты между центральным правительством Китайской Народной Республики и жителями Тибета, а также уйгурами. В конце 2023 г. Венесуэла приняла решение присоединить к себе одну из провинций соседней Гайаны. Долгое время совсем непросто развивались отношения на киргизско-таджикском приграничье (к моменту написания работы там постепенно начался процесс демаркации границы, что должно положить конец столкновениям). Нельзя также забывать о постоянном территориальном споре между Индией и Пакистаном, периодически приводящем к военным столкновениям, хорошо, что ограниченного формата. Думается, что список еще не полон: это лишь те очаги противостояния, которые так или иначе на слуху у русскоязычного читателя.
Некоторые из этих конфликтов в определенные промежутки времени становились центральными в повестке различных политических элит, национальных и международных. Они могли привлекать внимание общественных организаций, даже заставлять людей выходить на улицы. Но в большинстве случаев интерес к этим конфликтам, по крайней мере среди тех, кто прямого отношения к ним не имел, угасал довольно быстро. Однако, и это в очередной раз показали события осени 2023 г., именно палестино-израильский конфликт становится центральным почти для всего мира сразу же, как только происходит очередная вспышка этого многолетнего противостояния. (Такая способность к затишью и последующему резкому обострению – одна из важных отличительных черт этого конфликта.) Высокий уровень внимания к нему, на мой взгляд, объясняется сочетанием разных факторов: религиозных, идеологических, геополитических. Остановимся на них подробнее.
Религиозные факторы
Территория, на которой разворачиваются события палестино-израильского противостояния, с религиозной точки зрения уникальна. Ведь для трех религий, называемых авраамическими, а именно иудаизма, христианства и ислама, это место не только средоточие святынь, но и земля, на которой во многом творилась рассказываемая в их священных текстах история. Поскольку две из трех религий – христианство и ислам – в прямом смысле слова мировые, то есть их последователей можно найти практически в любой части нашей планеты, любая новость с упоминанием таких названий, как Израиль, Палестина, Иерусалим, сразу же привлекает к себе внимание миллионов (если не миллиардов) людей повсюду[1].
Более того, в силу своей символической значимости земля эта как минимум в последние два тысячелетия была средоточием конфликтов. Христианские воинства считали необходимым, чтобы Гроб Господень находился в руках их единоверцев. Мусульмане же полагали, что Иерусалим, будучи местом, откуда их пророк Мухаммад совершил путешествие на небо, должен быть частью исламского мира. Борьба шла не на жизнь, а на смерть.
Не исключено, что, обладай иудеи в те времена какой-либо самостоятельной военно-политической силой, они тоже приняли бы участие в битвах за Землю Израиля. По крайней мере, уже в Новое время именно сплочение вокруг находящейся в Иерусалиме горы Сион стало символом возрождения еврейской государственности. И именно религиозная идея о завещанной Богом земле заставила ряд сионистов (в большинстве своем не являвшихся верующими иудеями) сопротивляться созданию своего независимого государства на другой территории даже тогда, когда, с одной стороны, в Российской империи прокатилась волна погромов (1903 г.), а с другой – британцы готовы были предоставить для этого часть территории своего африканского протектората Уганда. (Если точнее, это была территория Британской Восточной Африки, которая в настоящий момент является частью Кении.){1} В дальнейшем, как только у евреев появилась собственная военная сила, они тоже вступили в битву за Землю Израиля.
Идеологические факторы
Так вышло, что самим фактом своего появления на политической карте мира Израиль не в последнюю очередь обязан противостоянию двух идеологий: капиталистической и социалистической.
В межвоенной Палестине возникла довольно необычная ситуация. С формальной точки зрения с 1922 г. эта территория управлялась Великобританией на основе выданного Лигой Наций мандата{2}. На самом деле британцы, вытеснив турок-османов с территории Палестины во время Первой мировой войны, контролировали ее как минимум с 1918 г. А Британия, как известно, один из оплотов капитализма. Между тем социализм играл важнейшую роль в развитии еврейской общины Палестины того времени – ряд лидеров так называемого «государства в пути» были сторонниками именно такой модели, считая ее наиболее прогрессивной и отвечающей интересам будущего независимого еврейского государства[2]. Именно вследствие социалистического подхода на территории подмандатной Палестины стал развиваться такой новаторский для того времени тип коллективных сельскохозяйственных поселений, как кибуцы. Первый из них появился еще в 1909 г.
В силу этого в Советском Союзе не без оснований полагали, что возникновение независимого еврейского социалистического государства в самом сердце того, что Великобритания считала своей вотчиной, будет хорошей «шпилькой» «западным империалистам». Казалось бы, так оно и было, ведь именно рабочая партия определяла развитие еврейского государства на протяжении первых 30 лет его независимости. Однако достаточно быстро оказалось, что израильтянам больше нравится быть социалистами внутри капиталистического мира, чем однозначно примкнуть к той идеологической платформе, которую олицетворял Советский Союз. Израиль с самого начала развивался как бы на стыке двух систем.
К идеологической группе факторов нужно отнести и восприятие израильско-палестинского противостояния мусульманскими странами. Для тех из них, чья идеология сформирована на основе ислама (например, для Ирана и Саудовской Аравии), естественно стремление поддержать братьев по вере в их притязаниях на землю Палестины, особенно в свете желания владеть важными для мусульман местами, в частности Иерусалимом (по-арабски Аль-Кудс). Для арабского мира палестинская борьба на идеологическом уровне имеет двойное значение: это и религиозная составляющая, и национальная[3].
Жители стран Европы и Северной Америки, когда речь касается арабо-израильского конфликта, тоже попадают под влияние разных идеологий. Во-первых, за счет иммиграции среди них становится больше и сторонников ислама, и этнических арабов, воспринимающих конфликт соответственно – так, как было рассмотрено выше. Во-вторых, в этих странах достаточно давно существуют еврейские общины и присутствуют сообщества израильтян. Эти группы в основном солидарны с базовыми идеями сионизма, в том или ином виде воплощенными в Государстве Израиль. В-третьих, для представителей леволиберального лагеря противостояние палестинцев и израильтян – наглядный пример того, как постколониальные державы Запада навязывают свою волю и свой миропорядок только что освобожденным (или не до конца освобожденным) народам Востока. И в этом случае они видят палестино-израильский конфликт как явное проявление неравенства, когда государство со всей своей мощью сражается против практически бесправной группы населения.
Геополитические факторы
Геополитические факторы возникают во многом в продолжение и в результате влияния религиозных и идеологических. Ближний Восток – наглядный пример того, как по-разному могут взаимодействовать непохожие модели общественного и государственного устройства, столкнувшиеся на одной территории. Пришедшие с Запада формальные институты зачастую были просто навязаны восточным обществам, развивавшимся до этого в ином направлении. Израиль, будучи, по сути, переселенческим обществом[4], естественным образом стал «кусочком Запада» на Ближнем Востоке, тогда как палестинские арабы олицетворяли собой (и олицетворяют до сих пор) как бы естественный для этого региона общественный уклад.
Важно также, что и Израиль, и – потенциально – Палестина получили возможность государственного развития благодаря международному сообществу, а именно – Организации Объединенных Наций (ООН). Их легитимность в послевоенном мире второй половины ХХ в., в отличие от легитимности, скажем, независимой Индии, почти полностью зиждется на доброй воле стран – членов этой самой ООН. А значит, не стоит удивляться тому, что мировое сообщество в лице этой структуры априори считает себя своего рода «коллективным родителем» по отношению к этим политическим образованиям. Поэтому, продолжая эту метафору, наблюдая за ссорой детей, во-первых, хочет ее прекратить и, во-вторых, считая, что старший и более сильный (в этой роли выступает Израиль) должен прекратить первым и вообще быть более сознательным, стремится оказать больше давления именно на него.
Яркий пример важности геополитических интересов для развития арабо-израильского конфликта – разворачивающееся на наших глазах противостояние «углеводороды VS инновации». Многим странам, в частности азиатским (например, Китаю, Индии, Японии, Республике Корее), долгое время было сложно или даже почти невозможно выстраивать системные отношения с Израилем из-за их серьезной зависимости от поставок углеводородов из исламских стран Ближнего Востока. Да и в целом энергоносители были действенным инструментом давления со стороны стран этого региона на большинство государств мира. Подтверждением этому послужил энергетический кризис 1973 г.{3} Израиль тем временем, за неимением собственных источников энергоносителей[5], развивал у себя наукоемкие отрасли промышленности, создав к началу XXI в. одну из самых успешных в мире инновационных экономик{4}.
По мере развития научно-технического прогресса и процесса цифровой трансформации значение Израиля как центра инноваций начало возрастать, а ближневосточные поставщики энергоносителей стали все чаще задумываться о диверсификации своих экономик и проявлять заинтересованность в израильских технологиях. Это, конечно, не означает ни ощутимого снижения значимости энергоресурсов в мире, ни отказа этих стран от своей системы взглядов на палестино-израильский конфликт. Но, судя по всему, у Израиля появляется возможность сбалансировать «углеводородный рычаг давления» стран мусульманского Востока своим «технологическим рычагом давления». Это подтверждается, в частности, успешным сотрудничеством еврейского государства с упомянутыми выше азиатскими странами. В то же время значимость как энергоносителей, так и инноваций в современном мире привлекает дополнительное внимание международных игроков к палестино-израильскому конфликту.
К геополитическим можно отнести и фактор наличия у большого количества граждан Израиля гражданств/подданств других государств[6], среди которых такие весомые игроки на международной арене, как США, Франция, Россия. В основном это связано с тем, что иммигранты стремятся сохранить гражданство стран исхода. Но кроме того, случается, израильтяне получают второе гражданство на основании определенных исторических прецедентов. Например, был период, когда Португалия выдавала гражданство потомкам сефардов, если те могли доказать свое происхождение[7]. Соответственно, для стран, чьи паспорта есть у жителей Израиля, абсолютно естественно придавать большое значение любому конфликту, имеющему отношение к безопасности их граждан.
Иудеи и мусульмане: как им жилось друг с другом в прошлом?
Главные вопросы, задаваемые теми, кто хочет разобраться в перипетиях арабо-израильского конфликта, звучат так: в чем истоки этого противостояния и возможно ли его рациональное решение? В определенном смысле ответам на них посвящена вся книга. Однако условно простые ответы можно дать уже в самом ее начале, опираясь на историю сосуществования иудеев и мусульман в прошлом{5}.
Уже с момента становления ислама отношения между последователями нового вероучения и иудеями было непростым. Основатель ислама Мухаммад (Магомет) вначале считал себя продолжателем иудейской традиции. Однако, когда иудеи не приняли его идеи, отношения между Мухаммадом и проживавшими в Аравийской пустыне еврейскими кланами стали натянутыми, если не сказать враждебными.
Одним из итогов взаимоотношений между Мухаммадом и его общиной с одной стороны и еврейскими кланами с другой стало появление понятия «зимми». Статус зимми – это положение подчиненного исламской общине народа, не перешедшего, однако, в ислам. Суть этого статуса заключалась в необходимости платить специальный налог «джизья», а также в принципе признавать власть мусульман и соглашаться жить в условиях дискриминации. Однако исповедовать свою религию не запрещалось. Не запрещалось в целом и жить своей общественной и культурной жизнью, а также взаимодействовать на разных уровнях с мусульманами{6}.
Преемники Мухаммада продолжили его дело, создавая корпус текстов и положений новой религии и расширяя ее географию. В довольно короткий срок почти весь Ближний Восток, Северная Африка, а также часть Европы оказались завоеваны арабами. В результате получилось, что около 90% еврейского населения мира попали под власть мусульман. Интересно, что новые хозяева положения угнетали евреев меньше, чем до этого римляне, византийцы и вестготы.
Постепенно евреи заняли важное место в торговле и свободных профессиях того времени. В арабских мусульманских государствах среди них было много врачей, астрономов, переводчиков и т. п. Еврейские купцы были своего рода придворными банкирами, они же занимались морской и сухопутной международной торговлей – главным образом бриллиантами и пряностями. Еврейская элита того времени состояла из известных мудрецов, знатоков Учения, представителей знати, крупных финансистов и коммерсантов, врачей, писателей.
Это вовсе не означало, что под исламским владычеством иудеи почувствовали себя равными. Статус зимми для них сохранялся вплоть до XX в. Были и разного рода гонения. Однако если сравнить, например, ситуацию для евреев в исламской Испании и в христианской части Пиренейского полуострова, то видны явные различия в пользу мусульман. Недаром в процессе Реконкисты евреи сражались в основном на их стороне, а сам период развития еврейской деловой, политической, религиозной и культурной жизни в исламской Испании считается золотым веком{7}.
В целом, вне зависимости от этнической принадлежности правителей, жизнь евреев на территории, управляемой мусульманами, была несколько комфортней и спокойней, чем в христианском мире. Таким образом, можно с уверенностью говорить о том, что религиозные убеждения не лежали в основе арабо-израильского противостояния, по крайней мере при его зарождении, и это дает основания считать, что на принципиальном уровне существует возможность его разрешения. Вместе с тем – и это будет показано в книге – религиозная составляющая (представляемая религиозными сионистами с одной стороны и сторонниками политического ислама с другой) в определенные моменты играла и играет значимую роль в развитии палестино-израильского противостояния. Это способствует восприятию конфликта как экзистенциального и, безусловно, затрудняет поиск приемлемых решений.