Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке – Дмитрий Узланер
Постсекулярность – это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот – это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном. Тексты, собранные в данной книге, – это результат более чем десятилетней рефлексии, попытки осмысления постсекулярности с каждой из обозначенных выше сторон: и как новой социальной реальности, и как новой модели репрезентации, нового языка, призванного эту реальность осмыслить и описать.
Дмитрий Александрович Узланер"Постсекулярный поворот. Как мыслить о религии в XXI веке"В последние десятки лет с религиями происходит нечто необычное. Со времен так называемой эпохи Просвещения, а в некоторых странах и чуть раньше, по всему миру распространялось все более секулярное отношение к религии. Были переизобретены термины для обозначения религии, равно как и термин «религия» был введен в научный оборот лишь в XVIII веке – иронично, что до того религии вроде как и не существовало. Мыслители эпохи Просвещения условно разделялись на секулярных, прежде всего во Франции, и христианских, прежде всего в молодых США (или в тринадцати колониях, позже ставших Соединенными штатами Америки); отсюда происходит и стремление вытеснить религию из публичной сферы во Франции со времен Великой Французской революции конца XVIII века, равно как отсюда же и сочетание либерализма с глубокой религиозностью в США. Понять можно: во Франции избавлялись от религиозного диктата, ибо гугеноты еще к середине XVII века были загнаны куда-то в дальний угол, тогда как в тринадцати колониях, которые изначально формировались из числа европейских переселенцев самых разных религиозных взглядов, никакого религиозного диктата одной конфессии сложиться просто не могло.Россия в этом смысле проявила особенную стать. Идеи Просвещения усваивались в XVIII и даже в XIX веке у нас в стране плохо и поверхностно, так что и оригинального подхода к сосуществованию публичной сферы с религией не сформировалось. Не сформировалось ни «французского» дистанцирования государства от религии, ни «американского» их сплава при гарантированной автономии. Вместо этого мы получили десятилетия антирелигиозной борьбы под большевистскими лозунгами в XX веке. Однако как только советская антирелигиозная политика рухнула вместе с самим советским строем, религия, подобно воде из сообщающегося сосуда, стала выливаться в публичную сферу. Впрочем, это была уже совсем не та вода, которая была до революции 1917 года, она многое впитала в себя за годы советского строя. И вместе с тем, как раз в годы этого возвращения религии, в мире намечался процесс постсекулярного поворота.Именно исследованию постсекулярности и посвящена данная книга российского религиоведа Дмитрия Узланера. Книга представляет собой сборник очерков разных лет, которые автор переработал, превратив их в главы единой монографии. Постсекулярность – это не отрицание предыдущей ступени, то есть секулярности, это, подобно гегелевской формуле «тезис – антитезис – синтез», синтез из религиозности досекулярной эпохи и секулярности эпохи размежевания государства и публичной сферы от религии. Религия на постсекулярной ступени возвращается в политическую сферу, но работает уже совсем не так, как работала в досекулярную эпоху. Именно то, как изменилось взаимодействие религии с публичной сферой, и приводит порой в изумление атеистов, особенно тех из них, кто не сумел перестроиться с доктрин советского «научного атеизма», равно как и сторонников «нового атеизма» Р. Докинза, К. Хитченса, С. Харриса, Д. Деннета и других, хоть и в меньшей степени. Добавлю от себя, что я интуитивно чувствую, что с обоими этими видами атеизма что-то не так: у одних – доктринерство, у других – поверхностность аргументов без теоретической глубины. Когда в очередной раз встретите новости о том, как православный батюшка освящает космическую ракету перед стартом, вспомните об этом («Луна-25», мне крайне жаль).В основном данная работа Узланера посвящена обзору мнений в литературе по вопросам постсекулярности в современном обществе, прежде всего, российском. Также автор подробно останавливается на освещении общественной полемики вокруг некоторых щекотливых околорелигиозных тем: «панк-молебен» Пусси Райот в Храме Христа-Спасителя, скандал в Новосибирске по поводу театральной постановки «Тангейзера», «ловля покемонов в храме» блогером Соколовским, угрозы православных активистов при выходе фильма «Матильда» о романе будущего императора Николая II с балериной Матильдой Кшесинской, и другие. Все эти скандалы проходили у нас перед глазами.Что касается моего блога, кажется, эта книга неплохо перекликается с «Эпохой пустоты», которую я читал почти в самом начале марафона по религии и магии. Сейчас же я приближаюсь к концу.То, что мы привыкли называть религией, неосознанно возводя к просвещенческой формулировке этого термина, сейчас, в нынешнюю эпоху, выходит за пределы того просвещенческого термина. Религия умирает, ибо просвещенческий термин перестает быть актуальным; религия также и оживает, ибо преодолевает установленные просветителями ей искусственные границы.Задумывались ли вы о роли религии в современном обществе? Помните ли вы скандалы на околорелигиозную тематику и то, что чувствовали или думали на их счет? Ощущаете возвращение религии в мир?Всего хорошего.#прочитано #книжныйпост #книжныйотзыв #книжныйблог #религия #общество #дмитрийузланер #постсекулярныйповорот