Елена Лесная-Лыжина
Средневековье
Византийская культура: 1) Источником знаний провозглашалась традиция, а не опыт; 2) поддержка книжным авторитетом; 3) тяга к систематизации при отсутствии интереса к аналитическому рассмотрению явлений. От западноевропейской средневековой культуры Византия культура отличалась: а) более высоким уровнем материального производства; б) устойчивым сохранением античных традиций в просвещении, науке, литературе; в) индивидуализмом без свободы; г) культом императора как сакральной фигуры; д) унификацией научного и художественного творчества, чему способствовала бюрократическая централизация Византийского государства. 4)отсутствие строгой дифференциации между отдельными отраслями; 5) связь с античной культурой без чёткой грани разделения.
Франки – образование европейского порядка и стран. Аврелий Августин с теорией специфики германской нации в божественном предопределении истории
История Германии имеет много белых пятен, мифов и сомнительных фактов. Дело в том, что она никогда не имела ни четко зафиксированных границ, ни единого экономического, политического и культурного центра. Территория нынешней Германии была местом, которое постоянно пересекали различные кочевые племена. Древние германцы, мигрируя с северной части Европы, постепенно колонизировали эти земли. Племена германцев не были едины, то враждуя между собой, то заключая союзы. Различие между ними, даже не смотря на сложившийся германский этнос, закрепилось на многие столетия. Продвигаясь в южном направлении, они планомерно вытесняли и ассимилировали кельтов. Им предстояло сыграть решающую роль в судьбе Римской империи, а также поучаствовать в становлении ряда европейских народов и государств. Поэтому в будущем германцы будут тесно связаны с англичанами, французами, бельгийцами, швейцарцами, скандинавами, чехами, голландцами и др.
В доисторические времена на Центральную Европу четыре раза надвигались ледники. На территории нынешней Германии находились стоянки и пути миграции древнейших гоминид. Найденные останки гейдельбергского человека относятся к первому межледниковому потеплению, приблизительно 600–500 тысяч лет назад. Позже археологами были обнаружены другие находки: части скелета из Бильцингслебена, костные останки штайнхаймского человека обнаруженные около Штутгарта (второй межледниковый период), шенингенские и лерингенские деревянные копья, останки неандертальца, найденные близ Дюссельдорфа (третий межледниковый период). Неандерталец, как теперь известно, произошел вследствие эволюции от гейдельбергского человека. Эти доисторические люди жили в тяжелых климатических условиях и вели напряженную борьбу за выживание. В особо опасных областях, на границе ледников, они старались селиться как можно ближе друг к другу. Конечно, о племенах еще рано говорить и тем более считать этих древних людей германцами. Ведь археологи считают, что до среднего палеолита Германия вряд ли была заселена.
В период верхнего палеолита обнаружены следы миграции кроманьонца (ранний представитель современного человека). Наступивший мезолит отличается характерными для этого времени орудиями, изготовленными из костей. Культура Дуфензее считается доминирующей, но уже постепенно начинает проникать тарденуазская культура. Со временем в быту начинают применяться каменные орудия. Около Роттенбурга были обнаружены и исследованы несколько стоянок, в которых отчетливо выражены жилища и мастерские. Поздний мезолит (6000–4500 гг. до н. э.) приносит изменения климата, с континентального климата на атлантический климат. Появляются крупные леса, в которых обитают олени, дикие кабаны и другие животные, становящиеся одним из основных источников пропитания для древнего человека. Помимо животной пищи, присутствует и растительная пища: орехи, ягоды, желуди. Совершенствуется обработка камня.
В эпоху раннего неолита, на земли Германии из современной Австрии и Венгрии постепенно проникают новые группы населения. Их основной вид деятельности – животноводство и растениеводство. Появляются керамические изделия (линейно-ленточная керамика). С приходом среднего неолита развивается культура накольчатой керамики. К позднему неолиту, включающему в себя медный век, относится Мюнхсхефенская культура. Она во многом сформировалась под влиянием культур из соседних Богемии и Моравии. Ей характерны крупные керамические сосуды и кубки на ножках. Изделия из меди, встречаются не часто, но, судя по всему, уже тогда ее добывали в Альпах. Мюнхсхефенской культуре наследует Альтхаймская, с появлением которой в Баварии начинают возводиться жилища в болотистой местности на сваях. К позднему медному веку археологи относят хамерскую культуру.
В бронзовый век, Германию населяют народы, говорящие на индоевропейских языках. В этот период доминирует культура шнуровой керамики, а также колоколовидных кубков. Эпоха охотников, вынужденных с помощью примитивного оружия добывать себе пропитание, сменяется эпохой пастухов. Они имеют домашний скот, который перемещают от одного пастбища к другому, за ними следуют их семьи. Известно о крупном сражение, состоявшемся у реки Толлензе приблизительно в 1250 году до н. э., в котором участвовало несколько тысяч хорошо организованных и вооруженных воинов. В целом, в этот период нам известно мало исторических памятников. По большей части это курганы, в которых находятся украшения в виде ожерелья или браслетов, посуда, изготовленная из глины или меди. Эти могильные холмы, наводят на мысль, что человек уже тогда задумывался о будущей загробной жизни, оставляя в захоронениях различные предметы.
В процессе непрерывного сложения этнической общности, продолжавшегося в течение всего бронзового времени на территории Германии, появились следующие этнические группы: кельты, населявшие с XIII века до н. э. до римского вторжения большую часть Европы; венеты, селившиеся восточнее германцев (они полностью исчезли с карты Европы, после Великого переселения народов, начавшегося в IV веке н. э.); северо-западный блок – народы, обитавшие на территории современных Нидерландов, Бельгии, Северной Франции и Западной Германии, говорящие на языках отличных от кельтского языка или германского и ассимилированные этими этносами в будущем.
Сложения прагерманской этнической и языковой общности ученые относят к I тыс. до н. э. и связывают с ясторфской культурой, которая граничила с кельтской латенской культурой. Древние германцы обитали на севере Германии, их ближайшими соседями были кельты, обосновавшиеся на юге. Постепенно, начиная с железного века, германцы их вытеснили или ассимилировали. К I столетию до н. э. германцы расселились на землях, приблизительно совпадающих с территорией нынешней Германии.
Германские племена в составе Римской империи. Древние германцы, как единый этнос, сформировались в северной части Европы из различных племен, являвшимися носителями индоевропейского языка. Они вели оседлый образ жизни на землях Ютландии, Скандинавии и в районе нижней Эльбы. Приблизительно со II века до н. э. германцы начинают продвигаться в южном направлении, вытесняя кельтов. Германские племена были многочисленны, но при этом среди них не было единства. Их можно разделить на группы по географическому принципу. Батавы, бруктеры, хамавы, хатты и убии проживали между Рейном, Майном и Везером. Хавки, англы, варины, фризы осели на побережье Северного моря. Маркоманы, квады, лангобарды и семноны населяли земли от Эльбы до Одера. Вандалы, бургунды и готы обитали между Одером и Вислой. В Скандинавии закрепились свионы и гауты.
У древних германцев существовал родовой строй. Совет воинов на специальном собрании выбирал себе вождя, после чего его поднимали на щите. Правитель был всего лишь первым из равных и не имел абсолютной власти, его указы и решения могли подвергаться критике и оспариваться. На время войны племенем руководит военный предводитель – герцог. Основной вид занятия – скотоводство и междоусобные войны. Земля находилась в коллективной собственности. Миграцию многих племен очень трудно проследить, они часто перемешивались и даже меняли названия. Так свевы вдруг стали алеманами, франками и саксами, от богемских маркоманов начнут свои истоки баварцы и т. д. Со временем у них появятся общие боги и верования. Они не боятся смерти, так как знают, что после гибели в бою они отправятся в Валгаллу, где их ждет Вотан.
Античный мир впервые узнал о германцах из сочинений греческого мореплавателя Пифея из Массалии, который путешествовал к берегам Северного и Балтийского морей. Позже о жизни германских племен писал Цезарь и Тацит. Сила и мощь военной машины Рима долгое время пугала и наводила страх на германцев, находящихся в постоянном поиске новых земель, но их столкновение было вопросом лишь времени. С 58 г. до н. э. по 455 г. н. э. территории к западу от Рейна и к югу от Дуная находились под контролем Римской империи. Более того, с 80 по 260 гг. н. э. она включала в свой состав часть нынешнего Гессена и часть современного Баден-Вюртемберга. Римские владения на месте современной Германии делились на ряд провинций: Верхняя Германия, Нижняя Германия и Реция. За период римского господства появились такие города как Трир, Кельн, Бонн, Вормс и Аугсбург.
Рим впервые столкнулся в военном противостоянии с германцами во время вторжения кимвров и тевтонов во II веке до н. э. (113–101 гг. до н. э.). Они двигались со стороны Ютландии в поиске новых земель. В 113 году до н. э. кимвры разгромили римлян в придунайской альпийской провинции Норик. Позже объединившись с тевтонами, они разбили римлян в сражении при Араузионе. В 102–101 годах до н. э. Гай Марий нанес поражения варварам, откинув их за Альпы. Второе соприкосновение произошло уже в I веке до н. э., после того как Гай Юлий Цезарь подчинил Галлию и вышел к Рейну. В 72 году до н. э. свевы под началом Ариовиста для оказания поддержки кельтским племенам в войне против союзников римлян эдуев вторгаются в Галлию. После победы над ними Ариовиста, в Галлию направились другие германские племена. В 58 году до н. э. Юлий Цезарь выступил против варваров и, разбив их, отбросил германцев снова за Рейн. Тремя годами позже Цезарь уничтожил племена узипетов и тенктеров и впервые пересек Рейн, после чего эта река на четыре столетия стала естественным северо-западным рубежом Римской империи.
Во второй половине I столетия до н. э. в Галлии часто вспыхивали мятежи, которые поддерживали германские племена. Римлянам приходилась вторгаться в пределы германских земель, чтобы проводить карательные экспедиции против германцев. Вторым римским полководцем, переправившимся через Рейн, стал Марк Агриппа, основавший крепость на левом берегу Рейна. В 29 до н. э. Гай Каррина воевал против свевов, помогающим галлам, а в 25 году до н. э. Марк Виниций уже пытался наказать германцев за то, что они ограбили римских торговцев. В 17 или 16 до н. э., сугамбры, узипеты и тенктеры, снова вступили в пределы Галлии. Стало ясно, что без решительных действий германцев просто не усмирить. Начинается подготовка Октавианом Августом большой антигерманской кампании, вылившейся в серию операций с 12 до н. э. по 12 н. э., которые возглавит Друз Старший и Тиберий. Некоторые племена были истреблены, их земли разорены. Друз продвинулся до Эльбы, но после погиб, его место занял Тиберий. Однако Рим не захотел присоединять бедные земли, ценой таких усилий и было решено создать германское царство под протекторатом Рима, которому было суждено просуществовать недолго, пока Арминий, херускский вождь не поднял мятеж, в ходе чего римляне потерпели сокрушительное поражение в Тевтобургском Лесу. Бунтовщиков удалось разбить только в 16 году н. э. после чего Арминий был убит ближайшим окружением. В итоге под властью Рима остались только Верхняя и Нижняя Германии. В 69 году подняли восстание уже батавы под предводительством Юлия Цивилиса. Они овладели рядом крепостей по течению Рейна. В 70 году мятежников удалось усмирить. Новый император Домициан окончательно принял решение не покорять бедные и труднодоступные земли германцев. Он решил оградиться от варварских набегов оборонительной линией Рейн-Дунай, протянувшейся более чем на пятьсот километров. Это надолго остановило миграцию не покоренных германских племен и изолировало их. Во второй половине II столетия н. э. варвары перешли рейнско-дунайскую границу и вторглись в Италию. В 180 году император Коммод сумел заключить с ними мир и договориться о восстановлении прежних рубежей. В III веке возобновились набеги германцев на восточные провинции империи, переросшие в готские войны. Готов сумел остановить и разбить на их же землях император Аврелиан. На западной границе римлянам угрожали алеманны, которых удалось сдержать лишь с помощью лояльных маркоманов. В 270-е годы часть Галлии захватили франки, которых сумел выдавить император Проб.
В IV веке появление гуннов в степях северного Причерноморья привело в движение германские племена, теснимые ордами этих кочевников. Все это столетие римляне сдерживали давление со стороны готов, алеманнов, франков и др. в районе Рейна и Дуная. Где-то успех сопутствовал римлянам, где-то им приходилось уступать земли варварам, на которых они расселялись, как например во Фракии. Но притесняемые имперскими властями, они часто поднимали восстания. Одно из самых крупных случилось в 395 году, под началом вестготского вождя Алариха, в 410 году он даже разорил Рим.
Отношения между германцами и Римом состояли не только из череды нескончаемых войн, но и из взаимовыгодных договоров. Рим видел, что германцы не едины и пользовался этим. Римляне поняли, что лучше иметь лояльные себе племена, чем постоянно держать в провинциях легионы. С помощью союзных германцев можно было сдерживать другие варварские племена. Многие германцы поступали на службу в римские войска и служили в приграничных гарнизонах, за это они получали земли. Со временем германцы появились в среде военной элиты-офицеров. Некоторые, прежде чем стать вождями своего племени, успели преуспеть на службе у римлян. Одними из первых, кто выбрал дружбу с римлянами, были фризы и свевы-никреты. Связь не ограничивалась только военными союзами, осуществлялась также и торговля. Многие предметы римского производства: вино, драгоценности, серебряная посуда, были найдены археологами в гробницах германских вождей. В свою очередь, римские купцы импортировали рыбу, меха, шкуры, янтарь. Не отставала и дипломатия, за лояльность и покорность того или иного вождя, Рим платил золотом и серебром. Поэтому до того, как империя пала под их натиском, что к слову, никогда не был организованным и стихийным, она имела тесные отношения с германскими племенами.
V столетие н. э. стало последним в истории Римской империи, находящейся в стадии разложения и упадка. И главную роль в этом предстояло сыграть именно германским племенам. Первыми в пределы империи массово устремились готы еще в IV веке, за ними последовали франки, бургунды, свевы. Рим уже не мог удерживать многие провинции, как только легионы покинули Галлию, туда пришли вандалы, свевы, аланы, позже бургунды и франки. В 409 году они ворвались в Испанию. На осколках римской державы начали появляться первые прообразы германских государств. Королевство свевов расположилось на большей части Иберийского полуострова и просуществовало до 585 года. Вестготы в 418 году образовали свое государство в Аквитании. Бургунды основали свое королевство в Галлии, павшее в 437 году от рук гуннов. Вандалы осели на берегах Северной Африки, основав королевство вандалов и аланов. В 455 году они на время захватили Рим. В 451 на Каталаунских полях в Галлии германцы сумели разбить Аттилу, предводителя гуннов. Римский император стал очень зависим от германских племен и в период с 460 по 470 гг. даже назначал на должность своих военачальников германцев. В 476 году германские войны, состоявшие на службе в римском войске под руководством Одоакра, свергли последнего римского императора Ромула Августа, взамен не поставив никого на его место, это стало концом Западной Римской империи.
История германских земель до начала X века. После того как Западная Римская империя пала, племена франков стали самым сильным и значимым среди всех германцев. Королевство франков было образовано Хлодвигом I из династии Меровингов. Он, в роли первого короля франков, начал свои завоевания с Галлии. В ходе дальнейших походов были подчинены земли алеманнов на Рейне в 496 году, владения вестготов в Аквитании в 507 году и франков, живших по среднему течению Рейна. Сыновья Хлодвига разбили предводителя бургундов Годомару в 534 году, а его держава была включена в состав королевства франков. В 536 году вождь остготов Витигис уступил им Прованс. Далее франки распространили свое влияние на приальпийские территории алеманнов и тюрингов между Везером и Эльбой, а также владения баваров на Дунае.
Государство Меровингов представляла собой рыхлое политическое образование, не имевшее экономического и этнического единства. После смерти Хлодвига, его наследники поделили империи, изредка объединяя силы для совместных военных кампаний. Шли непрерывные междоусобные конфликты, в ходе которых власть попадала в руки старших сановников королевского двора – майордомов. В середине VIII столетия майордом Пипин Короткий сын знаменитого Карла Мартела, низложил последнего правителя из рода Меровингов и сам стал монархом, основав, таким образом, династию Каролингов. В 800 году Карл Великий, сын Пипина Короткого, принял титул римского императора. Столицей империи стал немецкий город Ахен. На это время приходит пик могущества франкской державы. Людовик Благочестивый стал последним королем объединенного Франкского государства. Он вел нескончаемые войны, которые привели страну к кризису. После его смерти империя распалась на несколько независимых государств.
В 843 году внуки Карла Великого подписали Верденский договор, согласно которому Западно-Франкское королевство закреплялось за Карлом Лысым, Срединное королевство досталось Лотарю, а германская часть перешла Людовику Немецкому. Именно восточно-франкское королевство принято считать учеными, как первое полноценное германское государство. Оно контролировало земли к востоку от Рейна и к северу от Альп. Восточно-франкское государство показало стабильное развитие, что привело в 870 году к расширению ее границ. Были включены в ее состав восточная часть Лотарингии, включая Нидерланды, Эльзас и собственно Лотарингию. Начался процесс освоения германцами территории вдоль Эльбы, где ранее проживали славяне. Свой столицей Людовик Немецкий выбрал Регенсбург. Германское государство состояла из пяти полунезависимых герцогств: Саксонии, Баварии, Франконии, Швабии и Тюрингии (позже добавилась Лотарингия). Король не обладал абсолютной властью и находился в зависимости от крупных феодалов. Крестьяне еще обладали рядом личных и имущественных свобод, процесс закрепощения начался несколько позже. К окончанию IX столетия, сложился принцип нераздельности державы, трон которой должен был передаваться по наследству от отца к старшему сыну. В 911 году прекратила свое существование немецкая линия Каролингов, но это не привело к передаче власти французским Каролингам. Восточно-франкская аристократия избрала своим королем франконского герцога Конрада I. Это закрепило права германских князей на назначение преемника, в том случае если скончавшийся правитель не имел сыновей, к которым мог перейти престол. Конрад оказался слабым монархом, практически потерявшим влияние на герцогства. После его смерти в 918 году королем стал герцог Саксонии Генрих I Птицелов (918–936 гг.). Он провел несколько удачных военных кампаний против венгров и датчан и возвел оборонительные укрепления, защищающие Саксонию от вторжения славян и венгров. Таким образом, к X веку сложились все условия для создания полноценной германской государственности и образованию своей правящей династии, независимой от французской линии Каролингов. Как видим, территория современной Германии с доисторических времен была местом стоянок древнего человека, на которой обнаружены следы различных культур. В I тысячелетие до н. э. в центральную Европу, со стороны Скандинавии, начинают проникать германские племена, постепенно осваивая эти земли и выдавливая кельтов. На рубеже II–I вв. до н. э. германцы впервые сталкиваются с римлянами. Это противостояние растянется на несколько столетий. Разобщенность германцев будет на руку римлянам, которые будут этим пользоваться в своих интересах. Воюя с одними, они смогут заключать союзы с другими. Начавшееся вторжение гуннов в Европу в IV столетие, приведет в движение готов, которые начнут массово переселяться на земли империи, за ними последуют другие племена. В итоге в V веке германцы образуют первые свои королевства на осколках Древнего Рима, который окончательно падет от рук все тех же германцев, сместивших последнего императора. В дальнейшем ведущим германским племенем станут франки, образовавшие Франкское государство, подчинявшее себе другие племена и даже Галлию. По мнение ученых, оно станет, по сути, первым полноценным германским государством.
Всемирно-историческую теорию на базе религиозного христианского мировоззрения и создал Августин, твердо придерживавшийся представления о единстве человечества.
Исторические воззрения Августина полностью основывались на его религиозных идеях. Религиозные же воззрения его складывались под определенными внешними воздействиями, в процессе жизненного опыта, в той борьбе, которую ему как одному из руководителей христианской церкви той эпохи пришлось вести, с одной стороны, с представителями античного мировоззрения, с язычниками, с другой – со всевозможными еретическими течениями внутри самого христианства.
Для того чтобы сделать более понятными истоки религиозных и исторических воззрений Августина, я напомню сначала некоторые факты из его биографии. Августин родился в 354 г. и умер и 430 г. Он был свидетелем первых вторжений вестготов на территорию Римской империи и падения в 410 г. Рима, взятого Аларихом. Это событие послужило непосредственным толчком к созданию его главного произведения «О государстве божьем», которое писалось между 412 и 426 гг. Он умер во время осады вандалами города Гиппона, где он был епископом. Таким образом, Августин до некоторой степени был участником важнейших драматических событий своей эпохи и писал под непосредственным впечатлением того великого кризиса, который охватил в начале V в. Римскую империю и вскоре привел ее к гибели. Этот кризис выразился, однако, не только в падении Римской империи под ударами варваров, но и в восстаниях народных масс внутри самой империи. Августину пришлось занять определенную позицию и по отношению к этой второй великой проблеме своей эпохи – к этим восстаниям рабов, колонов, крестьян. Его борьба с докатистами теснейшим образом была связана как раз с этой проблемой.
Главнейший источник для биографии Августина – его собственные воспоминания, или исповедь, «Confessiones» – возбуждает ряд сомнений; очень многое там приспособлено для целей христианской пропаганды; к сожалению, другие сочинения Августина не дают возможности проверить приводимые в «Исповеди» факты. Опираясь на эту «Исповедь», а также на апологетическую биографию Августина, составленную его учеником Поссидием, и на столь же апологетические сведения о нем, которые имеются у его другого ученика – историка Орозия, многие западные исследователи и ряд русских ученых, например Герье, Трубецкой, идеализировали личность Августина, изображали его как человека глубочайшей искренности, беззаветно отдающегося религиозным порывам.
Для нас морально-этическая оценка личности Августина не так существенна. Несомненно лишь то, что Августин был для своего времени широко и разносторонне образованным человеком. Читая любое его произведение, легко убедиться в его прекрасном знакомстве с античной литературой и философией. Перед нами человек, который вобрал в себя всю античную образованность.
Августин родился в Тагасте, в римской Африке, в семье горожанина среднего достатка. Отец его был язычником, но мать – христианкой. Августин получил хорошее образование, главным образом риторическое.
Римская Африка, где родился и учился Августин, во второй половине IV в. представляла собой одну из наиболее культурных, романизированных провинций Римской империи. Но римская культура захватила только верхушку местного общества – широкие слон населения, частью финикийского, частью нумидийского, сохранили свой язык, свою культуру и свою религию.
Момент появления христианства в Африке трудно установить точно. Вначале оно оставалось здесь идеологией низших классов общества, но затем стало распространяться и в его высших слоях. В средних же слоях городского населения и в народных массах с начала IV в. начинают распространяться всевозможные ереси, особенно ереси донатистов и циркумцеллионов.
Борьба господствующей церкви и государства с ересями характерна для провинции Африки в эпоху Августина. Под впечатлением ее происходило в значительной мере его внутреннее развитие, складывалась его идеология.
Вернемся к биографии Августина. В своих «Confessiones» Августин писал, что он вел в молодости очень распутную, веселую жизнь, но это, вероятно, преувеличение. Позднейшие его аскетические настроения заставили его, может быть с дидактической целью, преувеличивать разгульность своего образа жизни. Уже в молодости гораздо более значительную роль в его жизни играли научные и философские интересы. В юности на него оказало большое влияние творчество Цицерона, который был одним из крупнейших посредников по ознакомлению римского общества с греческой философией и под влиянием которого Августин стал заниматься философией. Но одновременно с этим мы видим у него известные религиозно-этические искания. Идея античной философии, что мудрец не только должен развивать в себе силу разума, но также и нравственное начало, что только при условии определенного нравственного совершенствования возможно высшее знание, – эта идея в то время овладела Августином.
Закончив свое учение, Августин стал сначала преподавателем грамматики в Тагасте, а затем преподавателем риторики в Карфагене. Увлекаясь в этот период философией неоплатонизма, Августин впервые сталкивается и с христианством. Однако его, воспитанного на античной философии, христианство в этот период еще отталкивает, так как кажется ему слишком примитивным и детски грубым. «Священное писание» представляется ему собранием басен. Ему кажется крайне неубедительным то, что христианское учение не прибегает к доказательствам, а приказывает верить, что его догматы имеют характер непроверенных умом предписаний.
В своих религиозных исканиях Августин одно время увлекается манихейством. Согласно этой дуалистической теории, восходящей еще к религии Зороастра, мир является результатом вторжения мрака в область света. Целью мира является освобождение от этого мрака и возвращение к первоначальному свету. Эти идеи одно время захватили Августина, но вскоре, если верить его «Исповеди», перестали его удовлетворять.
В 383 г. Августин приехал в Рим. Можно думать, что привели его туда не только поиски истины, но также и интересы карьеры. Во всяком случае вскоре он получил кафедру риторики в Милане, в знаменитой миланской Высшей школе. Для провинциального преподавателя это был большой шаг вперед. Во время своего пребывания в Риме и в первое время пребывания в Милане он отбросил всякие мистико-религиозные учения, даже неоплатонические воззрения, и стал на точку зрения тех философов, которые проповедовали чистый агностицизм, сомнение во всем и говорили о возможности лишь приблизительного знания.
Однако вскоре, разочаровавшись в агностицизме, он опять начинает интересоваться христианством. Теперь христианство представляется ему гораздо более привлекательным, чем в молодости. К этому времени и относится его знаменитое «обращение» – принятие им христианства (387 г.).
Этот переворот, изображаемый самим Августином в его «Исповеди» как своего рода внутренняя драма, несомненно, назрел в результате определенных внешних впечатлений и воздействий.
После принятия христианства Августин оставляет преподавание в миланской Высшей школе, возвращается в Африку и сначала (в 39) г. делается пресвитером, а потом епископом в Гиппоне. Здесь ему приходится вести борьбу за усиление авторитета церкви как такой организации, которая обладает исключительным правом устанавливать религиозные «истины», объявляя всякое отступление от них ересью. Вопрос о праве церкви, если нужно, силой принуждать людей к восприятию этих истин все более и более овладевает его сознанием и руководит его поступками.
Этот «путь авторитета» определяет теперь все мировоззрение Августина. Теология и одновременно с этим философия представляются ему уже не как свободное исследование и познание божества, а именно как принятие недоказанного, как подчинение авторитету.
В качестве епископа Августин повёл решительную борьбу с различными ересями, отражающими социальные движения, происходившие в это время; в частности, он боролся с донатизмом и развил учение о невозможности спасения человека вне церкви, которое легло в основу его идеи «государства божьего». Другой ересью, с которой пришлось вести борьбу Августину, было учение Пелагия, в ответ выдвигает учение о благодати, единственным носителем которой является ортодоксальная римская церковь и предопределение. Учение о благодати у Августина связано с понятием о первородном грехе. Августин утверждал, что «первородный грех» – нарушение первым человеком обета богу – является актом свободной воли. С тех пор как люди совершили этот грех, человеческая воля навсегда связана с этим грехом. Люди могут спастись только божественной благодатью, только сверхъестественной силой, которая даётся богом и раскрывается в ходе библейской истории и которая находит своё более полное выражение в искупительной жертве Христа. Таким образом, избавление от греха есть «благодать», которая даётся «даром», вне связи с какими-либо заслугами и распространяется не на всех. Здесь и выступает учение о предопределении. Одни предопределены спастись, другие – погибнуть. Притом число лиц, предназначенных блаженству в будущей жизни очень невелико, а огромное большинство людей заранее осуждено. На этом учении Аврелия Августина о свободе воли, грехе и предопределении базируется и его философия истории, изложенная в его сочинении «О государстве божьем». Эта книга была написана под впечатлением взятия Рима Аларихом. Приверженцы языческой религии утверждали, что Рим пал в 410 году потому, что он отступил от старой религии богов, которые создавали когда-то его величие и охраняли Рим. Тем самым распространение христианства в империи объявлялось причиной падения Рима. В своём сочинении «О государстве божьем» Августин попытался опровергнуть эти обвинения и в противовес им изложил свой взгляд на судьбы человечества вообще, на судьбу Рима в частности и на дальнейший ход истории. От церкви как организации к более широкой трактовке понятия государства божьего. Это царство или сообщество божьих избранников, которое начинается с первых времён человеческой истории, с первых библейских патриархов и существует со времени пришествия Иисуса Христа на Землю. Христос, его учение и христианская церковь является новой основой для дальнейшего расцвета этого царства божьего, к которому принадлежат лишь избранные – те, кто предопределён богом к спасению. Когда наступит конец мира и все грешники будут осуждены, эти избранные объединяться в вечном блаженстве и в вечном единении с богом, в «вечном государстве божьем». Всемирная история представляется богослову как осуществление заранее предопределённого божественного плана, направленного к постепенному развитию и совершенствованию этого «государства божьего». Таким образом, Бог является основной, определяющей силой в истории, все подчинены воле божьей, он не как отвлечённая сущность, как в платоновской философии, – Бог творец и промыслитель, который своей волей определяет всё развитие человечества. С этим связано представление о «чуде». Августин доказывает, что нет таких законов природы, которые не могут быть нарушены богом и указывает на то, что эти нарушения происходят постоянно. В дальнейшем католическая, а отчасти протестантская историография средних веков всецело разделяла эту слепую веру в чудеса, которая основывается на идее божественного предопределения и всемогущества бога. При этом Августин полагает, что в мире господствует зло. Хотя это зло рисуется не как какая-то самостоятельная сила, но как удаление от бога, всё же земной мир представляется схоласту миром зла, юдолью скорби. Августин не жалеет красок, чтобы нарисовать все превратности, которые ждут человека на каждом шагу. У него господствует пессимистический взгляд на мир. И идея «государства божьего» выступает иногда как идея ухода из мира. Это те самые настроения, которые лежали в основе монашества.
