Яков Шпренгер
Молот ведьм
Происходит ли взаимодействие дьявола с колдуном?
ВОПРОС II.
Возможно ли говорить о том, что для свершения своего чародейства дьявол всегда взаимодействует с колдуном, или они независимо друг от друга могут производить свои действия?
1. Августин (83 вопроса) утверждает, что все свершаемое зримо дьяволом без участия колдуна может совершаться также через посредство низших сил воздуха. Однако телесные порчи всегда зримы и ощутимы. Поэтому они могут причиняться и демонами в том числе.
2. Согласно Библии, вред, причиненный Иову-многострадальному (огонь, упавший с неба, рабы, уничтоженные вместе со стадами овец в одно мгновение, ураган, разрушивший дом и убивший детей), был злой кознью дьявола без помощи ведьмы, однако с Божьего попущения. Таковой является и ситуация с семью мужьями девственницы Сарры, которые были умерщвлены демоном.
3. Можно смело говорить, что всё, свершаемое высокой силой, достигается ею без участия какой-либо иной силы. Более высокая сила не нуждается в низшей силе. При этом низшая сила может сама по себе насылать град и жестокие болезни. Так, Альберт Великий в своём сочинении «О свойстве вещей» утверждает, что сгнивший шалфей, специальным образом положенный в колодец, может вызывать таинственные коловращения в атмосфере.
4. Рассуждаем далее. Утверждение того, что демон практикует чародейство не из потребности, но для погибели тех, кого он ищет, полностью противоречит Аристотелю. В частности, в своей «Этике» Аристотель пишет, что зачастую злые поступки совершаются добровольно. Доказательством тому служит очевидное – никто добровольно не делает несправедливостей, если при этом нет самого желания свершить несправедливость. Более того, никто не занимается развратом, если не стремится к невоздержанности изначально. Именно по этой причине законодатели наказывают злых и злокозненных, потому как они творят зло добровольно и с умыслом.
Дьявол же, прибегая к помощи ведьмы, совершает что-либо дурное и поступает с ней как со своим орудием. Всякое орудие же, как известно, зависит от воли работающего им ваятеля и не имеет самостоятельной воли. Следовательно, его (орудия) действия нельзя приписывать ему и наказывать его за это.
Оспаривая сказанное выше, можно утверждать следующее.
Дьявол ничего не может предпринять без ведьмы. Почему мы утверждаем это?
Как известно, каждое действие происходит через прикосновение, но сам демон к телам не прикасается, он не имеет с ними ничего общего. Таким образом, он нуждается в орудии, в посреднике, которому он передаёт свою вредительскую силу через своё прикосновение.
В Послании к галатам, гл. 3 читаем: «О, неосмысленные галаты! Кто околдовал вас, чтобы вы не слушались правды?» Это объясняет то обстоятельство, что чародейства возможны и без помощи дьявола, а глосса подтверждает, что некоторые могут сглазить ближних и, главным образом, детей. У Авиценны сказано об этом: «Часто душа влияет на чужое тело, так же как и на своё собственное, как, например, при воздействии дурным глазом» («О природе», кн. VI, 3 посл. гл.). Алгацель в своей «Физике» (кн. 5, гл. 10) утверждает то же.
Авиценна думает, что сила воображения и без посредства дурного глаза может воздействовать на другие тела. При этом он расширяет понятие воображения, вероятно, и чрезмерно. Под данным понятием следует признавать не особую силу, отличную от разума, представления и суждения, а силу, которая охватывает все эти внутренние способности. Бесспорно то, что сила воображения может воздействовать на тело. Рассмотрим следующий пример: человек безо всякого труда может пройти по лежащей на дороге доске и не упасть. Однако если эту доску положить над водным потоком, то человек не так легко решится пройти по ней, ведь его душа будет смятены сильным впечатлением возможности падения в воду. Его тело и душа буду парализованы страхом. В данном случае можно говорить о соприкосновении с дурным глазом, ведь происходит особое воздействие на тело. В случае с доской происходит пагубное воздействие на своё собственное тело.
Ошибочно утверждать, что подобное воздействие исходит только от живого тела.
Например, в присутствии убийцы кровь начинает течь из ран убитого. Следовательно, тела и без участия души могут производить удивительные явления. С другой стороны, человек, проходящий около убитого, не может удержаться от содрогания, даже если он мертвеца и не видит, но ощущает его присутствие.
Многие естественные явления имеют таинственные, скрытые от человека силы. Например, притяжение железа магнитом. Это подробно описано у Августина в его «О граде Божием».
Женщины с помощью определённых приёмов могут воздействовать на чужие тела и даже изменять их. Это происходит без участия дьявола, что для человеческого разума не вполне понятно. Однако это непонимание ни в коей мере не связывает воздействие женщины с воздействием, происходящим от дьявола.
Более того, ведьмы пользуются изображениями и предметами, которые они подкладывают под пороги входных дверей, куда заходят животные или люди. Это приводит к околдовыванию и даже смерти. Доказательством тому (околдовыванию, связанному с течением светил) может служить следующее.
Как уже было сказано выше, естественные и искусственные тела находятся под влиянием тел небесных, из которых они могут получать скрытые свойства. Эта аксиома приводит нас к выводу о том, что данные свойства могут быть здесь использованы дьяволом.
Идем далее. Учитывая то обстоятельство, что истинные чудеса возможны через посредство естественных свойств лиц, то можно утверждать, что и сила природы способна производить чудесные и изумительные явления. Святой Григорий Великий в своих «Диалогах» пишет: «Святые совершают чудеса частью молитвой, частью своей силой». В качестве доказательства он приводит случай с апостолом Петром, который молитвой пробудил от смерти усопшую Тавифу и проклятием-разоблачением (не молитвой) вызвал смерть солгавших Анании и Сапфиры. Таким образом, человек может силою своей души преобразовывать состояние материи, вызывать болезнь у здоровых или, наоборот, исцелять.
Человеческое тело, созданное по образу и подобию Божию, совершеннее всякого другого тела. Под влиянием впечатлений и переживаний, исходящих от души, человеческое тело изменяется и становится то холодным, то горячим, что особенно обращает на себя внимание у гневливых или боязливых людей. Подобные изменения могут привести к болезням и даже смерти. Однако душа без посредства внешних впечатлений может воздействовать на человеческое тело лишь своей силой на материю.
Однако мы предвидим возражение, что субстанция духа не даёт возможности создания иного облика без участия другого действующего начала, на что было указано выше. Святой Августин утверждает: «Нельзя верить, что материя видимых предметов легко повинуется падшим ангелам; она повинуется только Богу». Исходя из этого утверждения, можно усомниться в способности человека из самого себя совершить колдовские действия.
Отвечая на эту мысль, можно предположить следующее: нет недостатка в людях, которые извиняют ведьм и обвиняют только демонов или объясняют их деяния естественными превращениями.
Доказательство ошибочности подобного взгляда, и прежде всего касательно ведьм, в полной мере содержится у Исидора Севильского в его «Этимологии» (VIII). Канонист утверждает, что уже само название ведьм происходит от их тяжких преступлений, ведь они производят смешение элементов с помощью демонов и этим вызывают град и бурю. Более того, они же приводят в замешательство дух человеческий, наводя тем самым на людей сумасшествие, ненависть и туманящую разум любовь. Порой ведьмы даже без помощи яда, но силой своего заклинания уничтожают душу. Читаем об этом у Августина в его «О граде Божием», а также в 26, вопр. 5, глава necmirum. В тексте есть указание на то, что маги (они же колдуны в просторечии) вызывают сумасшествие у маловеров и силой заклинаний уничтожают людей.
По этому поводу Лукан говорит: «Лишь чрез песню заклятий, но не чрез жгучие яды гибнет душа».
Призвав на помощь дьявола, они решаются действовать и своим искусством уничтожают врагов. Из чего следует, что демоны и ведьмы сотрудничают вместе.
В наших рассуждениях о данном предмете мы можем выделить четыре вида проступков.
Первый вид – проступки, служащие кому-либо на пользу.
Второй вид – проступки вредоносные.
Третий вид – колдовские проступки.
Четвертый вид – проступки естественные.
Проступки первого вида совершаются с помощью добрых ангелов.
Проступки второго вида производятся с помощью злых ангелов.
Вспомним библейскую историю. Моисей поразил египтян десятью казнями, заручившись поддержкой добрых ангелов. Египетские маги, в свою очередь, соперничали с Моисеем с помощью злых духов в девяти казнях. Далее: трехдневная чума из-за греха Давида по случаю переписи народа и гибель 72 000 убитых ночью войсками Санхериба были делом рук ангелов Господних, почитающих Создателя и знающих Его. С другой стороны, беды иудейского народа в пустыне были, без сомнения, делом рук злых духов. Итак, колдовскими проступками следует называть такие, которые совершаются дьяволом через посредство ведьм и колдунов. Естественные или обыденные проступки зависят от влияния светил небесных, от которого зависит смертность, неурожайность полей, градобитие и тому подобное.
Данные четыре вида проступков надо строго различать.
Вспомним духа-вредителя, который излил на Иова несчастия, что не было колдовством, но вредительством. Защищающий ведьм, критикующий существующее разделение проступков, придирающийся к словам, побивающий воздух, отказывающийся подойти к истинному положению, утверждающий, что Иов был поражён демоном-вредителем, а не колдуном, должен уразуметь, что Иов пострадал исключительно от дьявола без посредства колдуна или ведьмы. Ведь в то время ведьм ещё не знали, а Божественное провидение хотело, чтобы сила дьявола была известна миру, дабы люди познали ее и научились противиться ей, а также чтобы они знали, что ничто невозможно без особого Божественного волеизъявления.
Викентий в своем «Зерцале истории» говорит о первом известном виде суеверия (назывании дьявола), а также о первом маге и астрологе Зороастре, который, вероятно, был сыном Хама и внуком Ноя. По словам Августина, Зороастр был единственным человеком, который при рождении смеялся. Вне всякого сомнения, этим своим сатанинским смехом он мог быть обязан едино дьяволу. Затем, став королём, Зороастр был повержен Нином, сыном Бела, который выстроил Ниневию и положил тем самым основу ассирийскому государству. Все это происходило во времена Авраама.
Нин после смерти своего отца поставил ему памятный знак в виде колонны. Преступники, прибегавшие к этой колонне, освобождались от заслуженного наказания. Именно с того времени люди и стали почитать изображения как богов. Яркие воспоминания о недавнем сотворении мира во многом препятствовали возникновению идолопоклонства, о чем сообщает святой Фома. Может быть, Нимрод заставил людей поклоняться огню, что положило начало идолопоклонству как первому виду суеверия.
Прорицания образуют второй вид суеверий. Третий же их вид – это наблюдение примет. Практика ведьм опирается на второй виде суеверий и совершается через непременное вызывание демонов, что в свою очередь можно разделить на некромантию, астрологию и прорицание посредством толкования снов.
Все это сказано здесь для того, чтобы читатель осознал постепенность распространения вредительского искусства и чтобы он уяснил основательность утверждения о несуществовании ведьм во времена Иова.
Григорий Великий в своей «Морали» приходит к выводу, что подобно тому, как распространялась по земле весть и познания о святых подвижниках, ровно так же разрасталась с годами и злокозненная практика злых духов. Как земля изначально полнилась познанием Божественной мудрости (об этом сказано у Исаии), так ныне, клонясь к своей гибели, она переполнилась злобой многих демонов, потому как греховность людей нарастает, а любовь меркнет, будучи попранной.
Зороастр, упомянутый выше, усердно интересовался предсказаниями и астрологией, в результате чего он принял смерть в огне, разведенном самим дьяволом. Об этом сообщает Григорий.
О совместных чародействах бесов и ведьм сказано уже было достаточно. В книге Исход (7) есть повествование о колдунах фараона, которые творили многие знамения при казнях египетских, пользуясь помощью демонов. Тогда как Моисей совершал знамения исключительно с помощью добрых ангелов.
Отсюда неизбежно вытекает католическая истина о том, что для свершения своих колдовских (при этом не только вредительских) трудов колдун всегда соработает с дьяволом.
Рассмотрим комментарии изложенных аргументов.
Во-первых, допустимо, что порча, воочию наблюдаемая на людях, животных и полевых злаках и производимая также по положению небесных светил, причиняется демонами с Божьего попущения. Августин в «О граде божием» говорит: «Демонам подвластны огонь и воздух, поскольку это им разрешает Бог». Вывод этот очевиден также и из глоссы о несчастьях, насланных злыми ангелами: «Бог наказывает через злых ангелов».
Из данного вывода вытекает ответ на второй аргумент касательно Иова-многострадального.
Вспомним наши размышления о бросании сгнившего шалфея. Речь шла о порче, которая якобы может произойти без помощи дьявола, но не без влияния планет. Мы же в данном случае говорим о чародействе, колдовстве, посему сии воспоминания и умозаключения к теме не относятся.
Возражение на необоснованность судебного преследования ведьм, так как они являются лишь орудием дьявола и действуют не по своей воле, а по воле врага всего рода человеческого.
Ведьм можно назвать одушевлёнными, по собственному свободному изволению действующими орудиями, хотя бы они и по нарочито заключённому с дьяволом договору отказались от власти над самими собой. Ведь мы знаем из признаний ведьм (речь идет о сожжённых женщинах), что они действительно принуждаются к участию в чародействах под страхом насилия, быть высеченными бесами, например, но при этом они остаются связанными своим первым свободным обещанием, которым они отдают себя демонам.
Еще несколько слов о других аргументах, служащих доказательством тому, что чародейства могут быть совершаемы и старухами без всякой помощи демонов. Ошибочно и противно человеческому разуму делать выводы от частного к целому.
В Священном Писании, кроме одного места, ничего не сказано о чародействе или о дурном глазе старух. Посему нельзя делать окончательные заключения о том, что все на самом деле так и происходит. К тому же в глоссе нет ясности касательно того, возможно ли чародейство без помощи демона.
Глосса различает три вида чародейства.
1. Чародейство обозначает обман чувств в результате кудесничества. Это возможно с участием дьявола, если на то будет Воля Божья.
2. Колдовство можно назвать и ненавистью. Читаем у Апостола: «Кто вас так околдовал?», иначе говоря, преследовал с такой ненавистью.
3. Эта ненависть причиняет болезненные явления в телах тех, на кого падёт глаз такого ненавидящего.
Мнение ученых мужей – Авиценны и Алгацеля – об этих видах чародейства одинаково.
Особо о чародействе рассуждает святой Фома.
Он полагает, что по причине сильного душевного напряжения происходят изменение и перемещение в элементах тела. Такое изменение совершается главным образом в глазах, из которых происходит излучение. Таким образом, глаза заражают воздух на определённом расстоянии. Так, новые и чистые зеркала становятся тусклыми при смотрении в них женщин во время месячных очищений. Об этом, кстати, сообщает Аристотель. Неудержимое стремление ко злу делает взгляд женщин ядовитым и несущим порчу. Наиболее он опасен для детей, обладающих нежным телосложением и впечатлительностью. Святой Фома при этом добавляет, что с Божьего попущения или по какой-либо иной тайной причине злоба дьявола принимает здесь особое участие, особенно если женщины заключили с ним договор.
Для того, чтобы еще более осветить правду и окончательно рассеять всяческие сомнения, обратим внимание еще на ряд важных вопросов.
Итак, на первый взгляд возникает своего рода противоречие вышесказанному, если принимать положение о невозможности превращения духовных субстанций тела в физические без посредства какой-либо иной действующей силы. Даже самое сильное душевное напряжение никакого реального воздействия не оказывает. Более того, существует положение, принятое большинством университетов, Парижским в том числе, о том, что заклинатель может одним своим взглядом столкнуть верблюда в ров, потому что его (заклинателя) высшее разумение господствует над низшим. Подобным образом и более разумная душа главенствует и ставит под своё начало более слабую, чувствительную душу.
Проанализируем эти пункты более подробно.
Учитывая естественную силу души, человек не способен излучать из своих глаз такую силу (не изменяя при этом своего собственного и постороннего тел), которая могла бы принести порчу лицу, взглянувшего на него, и уж тем более изменить его форму. Поэтому ошибочно утверждение, согласно которому якобы ведьмы могут произвести все это из самих себя.
О том, как подобное воздействие всё же происходит, мы уже говорили.
Остается сделать лишь соответствующие добавления. Возможны случаи, когда мужчина или женщина, взглянув на тело мальчика, при помощи дурного глаза совершают в нем изменения, опираясь на воображение или чувственную страсть.
Известно, что чувственная страсть связана с определенным изменением тела. Глаза же легко воспринимают впечатления и отражают внутреннее дурное возбуждение, которое придает им особенный дурной отпечаток. Сила воображения легко отражается в глазах вследствие их чувствительности. Более того, в данном случае сказывается близость центра воображения от органов чувств.
Наполнение глаз вредительскими свойствами наполняет и окружающий воздух дурными качествами. Воздух является проводником этих дурных качеств, которые достигают глаз мальчика, на которого смотрят, а через них (через глаза) проникают и в его внутренние органы. В результате он лишается возможности переваривать пищу, телесно крепнуть, развиваться и расти. Например, мы знаем, что страдающий болезнью глаз человек порой может своим взглядом навести порчу на того, кто на него посмотрит. Происходит это потому, что его глаза, переполненные злыми чувствами, оскверняют окружающий воздух, через который заражаются и здоровые глаза того, кто на них посмотрит. Заражение это передаётся по прямой линии взгляда. Безусловно, воображение того, кто подвергается атаке, играет тут большую роль. Таких примеров много, и перечислять их просто нет смысла.
Читаем у Псалмопевца: «Кто тебя боится, тот увидит меня». Глосса комментирует эти слова следующим образом: «Большая сила лежит в глазах, если мы обратим своё внимание на то, что происходит в природе. Видя первым, волк не станет выть. Василиск убивает, если он увидит первым. Он умирает сам, когда его первого увидят. Причина тому, что василиск своим взглядом убивает человека, заключается в том, что взгляд и воображение возбуждают в нём ядовитые вещества, которые из его глаз передаются окружающему воздуху, а оттуда через дыхание входят в человека. От этого он околдовывается и умирает. Если же человек первым увидит василиска и пожелает его убить, то для этого должен предварительно защититься зеркалами. Как только василиск посмотрит в них, то заражённый им воздух отразится и войдет в него, что повлечет его смерть. Почему человек, убивающий василиска, сам не умирает? Неизвестно. Тут, скорее всего, мы имеем дело со скрытой причиной».
Наши рассуждения полностью лишены всяческого предубеждения и желания поспорить. Лишь опираясь на слова святых, возможно выявить действительную, католически правоверную истину относительно того, что ведьмы всегда действуют совместно с демонами и что один без другого они совершенно бессильны.
Продолжим и приведём мысль Викентия из его «Зерцала природы». Сей ученый муж утверждает, что рана, заражённая духом убийцы, притягивает к себе и заражённый воздух. При нахождении убийцы рядом кровь вытекает, так как в присутствии убийцы воздух попадает в рану и начинает колебаться, производя при этом кровотечение. Есть и другие мнения на сей счет. Например, это кровотечение указывает на крик убитого из земли и является своего рода воспоминанием о первом убийце – Каине.
Теперь о содрогании, происходящем у того человека, который находится у трупа убитого, если даже он его и не видит.
Причиной тому является душевное свойство, воспринимающее даже наималейшее впечатление и передающее его душе. Данные рассуждения не являются возражением против чародейств ведьм, потому как речь идет о естественном порядке вещей.
Наконец, деяния ведьм подводятся под второй вид суеверий, называемых прорицаниями (divinatio), а использование некоторых предметов при определённых наблюдениях примет относится к третьему виду этих суеверий. Данные верования охватывают не всякий вид колдовства, а только такой, который производится с явным призыванием нечистой силы.
В данном случае можно выделить ряд подвидов: некромантия, геомантия, гидромантия и т. д., о чем сообщает святой Фома (II, 2, 95).
Колдовство ведунов занимает особое место среди всех видов суеверий и подлежит особому суду. Неприятие нашей точки зрения сводится к следующему. При использовании колдунами естественных сил для достижения естественных результатов их деяния нельзя назвать недозволенными. Однако при использовании ими непонятных слов для восстановления здоровья, дружбы или для достижения другой пользы (но не для нанесения вреда) недопустимо. Причина тому – дело свершается если и без нарочитого призывания демона, то во всяком случае не без молчаливого призывания его.
Эти проступки относятся к третьему виду суеверия, а именно к наблюдению разных примет, что не может быть отнесено к вопросу о ереси ведьм. Неправильно приписывать этому третьему виду четыре подвида второй группы по той причине, что ведьмы пользуются соблюдением примет для получения знания о предстоящей судьбе, а также о способе обхождения заповедей Священного Писания. Святой Фома (9, 96 art. 2), говоря о допустимости соблюдения этих примет, прибавляет, что речь идет лишь о вопросах сохранения здоровья, а не о чём-либо злом, что, как известно, присуще колдованию. Следовательно, общие наблюдения примет и их исполнение колдунами следует подвести под второй вид суеверий, а не под третий.
Ответим на еще одно возражение касательно примет.
Итак, наблюдение примет имеет два вида, а именно – некромантический и астрономический.
Следует признать, что в некромантических наблюдениях всегда производятся призывания злых духов вследствие нарочито заключённого с ними договора.
При астрономических же наблюдениях есть только молчаливые договоры.
Если не считать молчаливого призывания при начертании фигур и проставлении значков на них, то призывания как такого не бывает.
Некоторые некромантические изображения пишутся при определённых констелляциях светил небесных. К ним прикладываются определённые фигуры и значки на кольцах, камнях и других предметах. Иные подобные изображения пишутся без соблюдения указанных констелляций и служат чародейским целям. К ним не прилагаются указанные значки, потому что они подкладываются в определённые таинственные места. Именно об этих изображениях с помещёнными там значками мы рассуждаем сейчас. Данные изображения не следует путать с другими, поэтому возражение против нашего положения отпадает.
Недопустимо отрицать значения чародейских рисунков при колдовании. Святой Фома утверждает: Не дозволительно пользоваться подобными рисунками, пусть они и используются ведьмами без соотнесения с их значением. Ведьмы пользуются ими исключительно по велению демонов для усиления действия чар и служат для оскорбления Творца. Например, они стараются совершать эти бесчинства во дни святых праздников.
Преодолевая очередное (пятое) возражение, приведем слова Григория Великого о торжестве Благодати Божьей, а не власти природы. Сыны божьи, стоящие в Его власти, творят знамения Его властью, а не какой-либо иной.
Наконец, скажем, что подобие не играет никакой роли. Ведь воздействие душ на собственное тело разнится с воздействием на иное тело. Душа образует со своим телом нечто единое, а чувствования являются актом органов тела. Таким образом, чувствования при воздействии души могут колебаться между жаром и холодом и даже привести к смерти, о чем уже шла речь выше. Однако для достижения изменения в состоянии постороннего тела воздействия души недостаточно. Ведьмы не могут пользоваться только своей силой, и для свершения чародейств они должны с помощью демонов пользоваться разными предметами – шипами, костями, волосами, деревом, железом и т. п.
Читая папскую буллу, рассмотрим происхождение колдунов в их деяниях. Для колдовских результатов необходимы следующие силы: дьявол, ведьма и Божье попущение (см. 23, вопр. I. Si per sortcarias). Августин говорит, что суеверное безумие возникло вследствие гибельного общения людей и демонов. Именно в этом общении таятся происхождение и возрастание этой ереси.
Данная колдовская ересь отличается от других ересей тем, что она не только через очевидные, но и через обыденные договоры стремится вредить Творцу и его созданиям. Другие простые ереси не основаны на договорах с нечистой силой, хотя и здесь не обходится без содействия со стороны сеятеля зависти лжеучений из-за трудности понимания того, во что надо верить. Более того, эта ересь отличается и тем, что из всех видов кудесничества она наиболее началозлобна. Ведь даже её латинское наименование – maleficium происходит от maleficere, т. е. male de fide sentire (по-русски – дурно относиться к вере).
Для распространения своей ереси ведьмы совершают многое; они оскорбительно клевещут на католическую веру, продают самих себя с телом и душой, передают дьяволу ещё не крещённых детей, а также имеют плотские сношения с инкубами и суккубами.
Увы, все это не выдумка и не преувеличение! Увы, и сама церковь затронута этим ужасным осквернением! Да, дело обстоит подобным образом, и опыт учит нас продолжать инквизицию, если не хотим подвергнуть опасности спасение своих собственных душ.
Да, говорить о происхождении и о распространении этой ереси тяжёлая работа. Мы будем с величайшим старанием производить расследование, совершенно согласуясь с разумом, со Священным Писанием и Преданием.
Последствием ереси являются действия инкубов и суккубов, а также позорное посвящение детей дьяволу. Поэтому мы подробнее остановимся на этих пунктах. Также особо скажем о демонах, потом ведьмах и, наконец, о Божьем попущении.
Демоны действуют с помощью рассудка и воли. Действия демонов зависят от определённого расположения звёзд, при том что не при всяком расположении звёзд семя вызревает. Поэтому мы исследуем эти констелляции небесных светил.
Итак, имеем три вопроса для рассмотрения:
1) Могла ли сия ересь развиться вследствие плотского смешения с инкубами и суккубами,
2) Не благоприятствовали ли констелляции её развитию;
3) Не усугубилась ли ересь из-за позорного посвящения детей дьяволу.
Между вторым и третьим вопросом мы разберём вопрос о влиянии на ересь движения светил, что будет правильным продолжением темы ведьм.
В первом пункте мы сталкиваемся с тремя трудностями. Одна из них общего характера об инкубах, вторая – специальная – о тех демонах, которые совершают злые поступки, и третья – самая специальная – относительно ведьм, отдающих себя нечистому демону.
