Игорь Шутов
Новая Библия. Дорога в рай
ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ ХРИСТА
Вот Заповеди, которые дал Господь Бог Саваоф народу через избранника Своего и пророка Моисея на Синайской горе (Исх. 20, 2-17):
Я Господь, Бог твой… Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему.
Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего; ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.
Глава 1
ГОЛОС
Кажется, это был какой-то христианский праздник. Возможно, Пасха, а может быть, Троица или Вознесение Господне – точно не помню. Все телеканалы показывали священников в красивых, нарядных одеждах. Они ходили друг за другом группами и поодиночке, несли кресты, свечи, кружились. В трансляции появились кадры, как к храму подъезжают первые лица государств целыми кортежами в сопровождении охраны.
Всё это было так величественно и красочно, что я почувствовал внутренний трепет. Мне показалось, что нужно что-то сделать: пойти в церковь или хотя бы обратиться к Богу своими словами. Я решил остановиться на втором варианте.
Остался дома…
Я начал наблюдать за тем, как люди молятся в церкви, и решил попробовать сделать то же самое.
Я встал на колени в центре комнаты и начал правой рукой осенять себя крестом – от лба до пупка, затем от одной руки до другой. При этом я склонял голову до самого пола. Со временем я вошёл в состояние, похожее на то, что испытывают другие люди во время молитвы, и начал просить всё громче
и громче. В моей памяти всплывали слова, которые я когда-то слышал от людей, и я стал их вспоминать и повторять.
– Господи, помоги ты нам, грешным, рабам твоим.
– Помоги нам.
– Вразуми нас.
– Дай нам ума, разума, здоровья, денег.
– Господи. Где ты? Услышь меня!
Минут где-то десять я пытался молиться и причитать, о том, чтобы не бросил Он рабов божьих. Не ввел в искушение и помогал. Откуда-то всплывали все эти фразы, слова. Что-то где-то читал, слышал, как люди пытаются обращаться к создателю нашему.
Голос зазвучал в моей голове:
– Всё молитесь?
– Ой, – напугался я и начал причитать еще шибче. Да прям скороговорками стало получаться.
– Это ты наверно, дьявол-искуситель, со мной говоришь? – спросил я
и усиленно заползал по комнате головой вниз.
Напал на меня страх, смятение. Думаю, что же это делается-то такое. Бесовщина. Страсть-то какая. Правильно, подумал я, говорят попы, что дьявол искушает по страшному.
– Хватит уже придуриваться. Взрослый человек. С образованием. Достаточно этого цирка, – как-то спокойно и утвердительно сказал Голос.
– Да и правда. Что это я? Хватит. Как прозрение стало приходить от его слов.
– А зачем вам помогать? Подумай своей головой, если ты вообще умеешь думать, – продолжал звучать Голос.
– Зачем вам, я спрашиваю, помогать? Вам, здоровым лбам. Вы же давно решили, что вы Творцы.
– Хозяева.
– И только вы одни.
– И никто, кроме вас. Никто не может жить рядом с вами.
– Только вы хозяева всего живого.
– Да? – спрашивал меня Голос.
– Вам дали право на жизнь. Но никто не давал вам права на варварское разрушение!
– Я еще раз спрашиваю, кому помогать?
– Вашим равнодушным сердцам, которые не слышат боль других? – продолжал Голос.
– Вы как стадо, в котором каждый закрылся и не видит, что зло делают на ваших глазах, а иногда и вашими руками.
– Вы готовы отвернуться и сделать вид, что этого не видите.
– Вы тысячами стоите в метро или на улице, и кто-то убивает, пинает, оскорбляет кого-то из вас или какую-то другую божью тварь.
– Вы, которые стоите толпой и отворачиваетесь спиной, как будто это вас не касается…
– Тысячами стоите и позволяете какой-то мрази или группе мразей из двух человек или трех кого-то толкнуть, пнуть.
– Вы, которые толпой стоите и позволяете избивать какой-то кучке мразей полупьяного деда.
– Вы, которые спешите все отвернуться, не заметить и бежать по своим важным делам.
– А какие такие важные дела у вас могут быть? На этой земле.
– Вы, которые находитесь в страхе своего равнодушия, а не в любви.
– Ваши души задушены страхом.
– Вы, которые стоите в толпе вам подобных и даете молчаливое согласие на то, чтобы кто-то рядом творил зло.
– Вы, которые потом побежите в норковых, лисьих, песцовых шубах в ЦЕРКОВЬ, чтобы молиться, ставить свечи, пить святую воду ведрами, нырять в прорубь на Крещение, чтобы смыть все грехи за год. А кто-то из вас аж за ВСЮ в страхе трясущуюся и идолопоклонническую жизнь.
– Будете изображать добрых христиан.
– Будете говорить, что пусть, дескать, всё идет как идет.
– Мы не в силах помочь Богу.
– Бог, мол, так замыслил.
– Это его замысел. Или промысел.
– Так вы теперь говорите?
– А кто в силах помочь Богу?
– Зло в силах помочь Богу? Ваше зло?
– Вы так думаете?
– Или уповаете на слова, что всё во власти Отца нашего небесного? Так?
– И с этой мыслью закрываете глаза.
– Правильно?
– Когда на ваших глазах просят помощи, а вы убегаете быстрее прочь.
– Ответь, на кого надеяться Богу?
– Вы всё спрашиваете: кто такой дьявол, кто такой Бог.
– Дьявол – это ваша божья душа, трясущаяся в страхе. В страхе жить и не быть со-творцами счастья, радости, красоты, любви, заботы о творении.
– Бог – это любовь, красота дня.
– Как он должен нести любовь, красоту?
– Через вас, через ваши любящие сердца. Ваши поступки, когда вы объединены
и противостоите любому злу.
– Так он вас видит.
– Через ваши поступки видны ему ваши сердца.
–А вы всё молитесь.
– Поплакали, попросили, свечку поставили и пошли.
– Вам всё интересно, кто вас создал.
– Разве это играет какую-то роль, чтобы жить?
– Красиво жить.
– А не убивать всё, что рядом с вами.
– А не мучить себя и всё вокруг.
– Вы как будто не понимаете, что несёте ответственность за то, что происходит
в этом мире при вашей жизни и рядом с вами.
Я маленько осмелел, как говорится, уверовал в себя и вступил в диалог.
Голос спросил меня:
– Расскажи мне про Христа.
Я ответил ему мысленно:
– Если говорить прямо, и называть вещи своим именами, основываясь на религиозных текстах, то две тысячи лет назад родился человек по имени Иешуа. В нём было много любви, доброты и сострадания. Его сердце было открытым
и искренним, он мог слышать природу всего сущего, как и каждый из нас.
Насмотрелся он на то, как живут люди, как убивают друг друга, в какой жестокости и варварстве они существуют, как одни издеваются над другими.
Кто-то имея власть, придуманную ими самими, а кто-то просто так, не имея её. И тогда он решил доносить людям Истину. Он верил, что познание Истины ведёт к пробуждению людей, к обретению веры в Бога, частица которого есть в каждом из нас.
Он хотел рассказать людям о духовном мире, о любви к ближнему и себе подобному, о любви к созданному.
Он хотел превратить варваров в людей, какими они были при своём рождении.
У него были последователи и ученики, которые слушали его и постигали его знания. Вряд ли кто-то из них полностью понимал и использовал учения
без ошибок, без искажений и изменений на свой лад, пропуская сказанное через призму своего восприятия.
Далеко не все могли понять Истину, и не каждый желал идти по пути Истины. Так было раньше и так есть до сегодняшнего дня.
В силу НИЗКОГО ДУХОВНОГО СОЗНАНИЯ ОБЩЕСТВА он оказался непонятым многими, также для СИЛЬНЫХ МИРА того времени.
И его самым жестоким образом распяли на деревянном кресте, предварительно избивая и насмехаясь. А потом приколотили большими гвоздями руки и ноги к кресту. Распятого его оставили умирать под палящим солнцем.
Какой яркий пример жестокости общества показывала эта казнь, так никто и не ОСОЗНАЛ ПО СЕГОДНЯШНИЙ ДЕНЬ.
Приколачивание живого Иешуа к деревянному кресту гвоздями, лютая жажда и страдание от неимоверной боли.
И, наконец, смертельная рана, нанесенная копьем римского легионера.
Но позже эти события покрываются тайнами и мифами, придуманными варварами.
Гвозди, которыми прибивали, и копье, которым протыкали прибитого и еще живого Иешуа, стали святыми реликвиями, сулившими их обладателю безграничную власть.
В Нюрнбергской церкви по этому поводу до сих пор ежегодно проходит «День Святого копья».
И в итоге эти предметы перешли в святыни для религии.
Святынь стало теперь много.
Крест с изображением распятого Иешуа. Иконы людей, что пытались жить в сердце с Богом, и которым тоже приходилось нелегко, так как на них были всяческие гонения при их жизни и не только.
Апостолы, что были с Иешуа, практически все были жестоко убиты. Потом, после смерти, они становились святыми, святынями. Их рисовали на иконах, брали частицы их костей. Это называется мощи. И им теперь принято молиться, просить их.
Мощи и иконы даже теперь возят на освящение заводов, фабрик и не только.
Также их везут на место военных действий для помощи солдатам и тем, кто воюет.
То есть в места, где люди убивают друг друга, лишают божественной жизни.
И на фоне религий тоже много проходило религиозных войн, убийств одних другими под эгидой того, что одни угодны Богу, а другие нет.
Убивали за то, что одни не так молятся, как решили другие.
Создавали целые движения, всевозможные святые инквизиции, которые от лица Бога чистили землю от всякой нечисти, искали ведьм, убивали женщин, которых подозревали в том, что они ведьмы, или лишали жизни других неугодных.
Кровавыми пытками, жестокими увечьями, сжиганием на кострах заживо…
Примеры:
www.аteism.ru. Е. Грекулов. Православная инквизиция в России.
Скрывавшаяся под религиозными спорами классовая борьба вызвала кровавые гонения против сторонников и защитников старой веры. Под лозунгом защиты «чистоты» православной церкви объединились все силы феодально-крепостнического государства, в том числе и церковь. Начало кровавого похода против раскольников как врагов государства и церкви было связано с именем патриарха Никона…
www.russia-talk.com. Вся русская история.
В 1654 г. патриарх Никон созвал собор и представил ему предложенные им исправления книг и обрядов. Собор их утвердил и постановил, что книги должны исправляться по древним русским и греческим текстам. Книги начали исправлять и рассылать по всему государству. Креститься, например, предписывалось не двумя пальцами, как раньше, а тремя. Новые отпечатанные книги и введение новых обрядов многими были встречены враждебно. Многие миряне и священники считали, что нужно хранить старую веру и не принимать новые книги и обряды. Людей, не признающих новые книги и порядки, стали называть староверами и преследовать. Так начался раскол, продолжающийся до наших дней. Решительно отказался принять новые книги знаменитый Соловецкий монастырь. 8 июля 1658 г. Соловецкий иноческий Собор, возглавляемый игуменом Илиёй, составил приговор о непринятии новых книг. С 1668 г. к Соловецкому монастырю посылались войска с приказами "потеснить", но не делать "приступа" и "не стрелять по ограде". В монастыре же были собраны огромные запасы продовольствия, было 90 пушек, 900 пудов пороха и множество ядер. Только в декабре 1675 г. была сделана попытка взять монастырь приступом (безуспешно) и 22 января 1676 г. монастырь, наконец, был взят, зачинщики казнены, другие разосланы в остроги. Покаявшихся простили и оставили жить в монастыре.
Е. Грекулов. Православная инквизиция. Продолжение.
… Никон не останавливался перед суровыми мерами, чтобы задушить в самом начале новое антицерковное движение. Его называли «лютым волком», «жестоким истязателем». Начав поход против сторонников старой веры, Никон подвергал пыткам наиболее активных представителей раскола. Им резали языки, руки и ноги, сжигали на кострах. При Никоне инквизиторские костры запылали во многих местах. Расколоучитель Андрей Денисов в «Повести о жизни Никона» сравнивает участь раскольников с участью первых христиан в Римской империи. Перечисляя орудия пыток – бичи, клещи, тряски, плахи, мечи, срубы, он упоминает и о железных хомутах – типичном орудии инквизиции: «Хомуты, притягивающие главу, руки и ноги в едино место, от которого злейшего мучительства по хребту лежащие кости по суставам сокрушаются, кровь же из уст, и из ушей и ноздрей и из очей течет» «Везде бряцали цепи, везде вериги звенели, везде Никонову учению служили дыбы и хомуты. Везде в крови исповедников ежедневно омывались железо и бичи. И от такого насильственного лютого мучительства были залиты кровью все города, утопали в слезах села и города, покрывались плачем и стоном пустыни и дебри, и те, которые не мог вынести таких мук при нашествии мучителей с оружием и пушками, сжигались сами».
Кровавый террор над раскольниками как врагами церкви и феодально-крепостнического государства продолжался и был освящен церковным собором 1666/67 г., на который собрались виднейшие представители церкви. Собор во главе с патриархом, сменившим низложенного Никона, оправдал инквизиционные действия против раскольников и подвел под них теоретическое обоснование; противников церкви, ссылаясь на решения первых вселенских соборов, осудили на различные «томления», т.е. казни. В соответствии с решениями этих соборов еретиков избивали воловьими жилами, им резали языки, руки, ноги, возили с позором по городу, а затем бросали в тюрьмы, где содержали до самой смерти. Ссылаясь на эти примеры, церковный собор требовал подвергнуть тяжким наказаниям и раскольников. Считая сторонников старой веры «хищными волками, на стадо Христово нападающими», и предавая их церковному проклятию, собор призывал казнить раскольников смертью. Для борьбы с расколом в 1681 г. вновь созвали церковный собор во главе с патриархом Иоакимом. Постановления собора стали послушно выполняться, и 1 апреля 1681 г. на площади в Пустозерске сожгли в срубе раскольнических учителей протопопа Аввакума, Лазаря, Епифания и Никифорова, томившихся в местной тюрьме. По настоянию патриарха Иоакима в 1684 г. сожгли видного расколоучителя Федора Михайлова. Один из выдающихся раскольнических учителей Никита Пустосвят, как отмечает постановление церковного собора, был «главосечен и в блато ввержен, и псам брошен на съядение».
Борясь с расколом казнями и пытками, духовное ведомство прибегало также и к идеологическому воздействию на массы. По поручению московского патриарха Иоакима противников церкви подвергали проклятиям и анафеме. Духовные власти издавали специальную литературу, которая ставила своей целью посрамить врагов царя и церкви, вызвать к ним всеобщую ненависть и презрение.
Ближайший помощник Петра, нижегородский епископ Питирим в 1706г. подробно разработал программу по борьбе с антицерковным движением. Называя «церковных мятежников» государственными преступниками, которые «благочинию государственному не радуются», «на церковь вси злобою согласны», Питирим предлагал хватать их, наказывать смертью, а деревни уничтожать. Будучи нижегородским епископом, он организовал крестовый поход против раскольников, добиваясь насилиями и угрозами массового возвращения их в православие. В Нижегородском крае, где особенно чувствовался феодально-крепостнический гнет, отступников от официальной церкви было очень много – в 1718-1724 гг. их насчитывалось 122 тысячи. Питирим лично вел допросы раскольников с пристрастием, пытал их в архиерейской тюрьме, подвергал «градскому» наказанию с вырезыванием ноздрей. Таким образом, как хвалился Питирим, в православие было обращено свыше 68 тысяч человек. Спасаясь от гонений этого инквизитора, 12701 человек бежали, 1585 – не выдержали пыток и истязаний и умерли, 598 были сосланы и отправлены на каторгу. По инициативе Питирима раскольничьи поселения, скиты и монастыри разорялись. Даже за рубежом раскольники не чувствовали себя в безопасности от свирепого инквизитора. В 1715 г. по его настоянию был разорен раскольнический центр Ветка, куда бежали из России раскольники, беглые «сходцы», спасаясь от преследований и в поисках работы. Так меч духовный, соединившись с мечом светским, беспощадно расправлялся с противниками официальной церкви. Этого жестокого инквизитора благодарная церковь объявила «святым» и с большим торжеством организовала его «прославление», сфабриковав предварительно описание 260 «чудес», якобы совершившихся у его гроба.