Кандидо де Дальмасес SJ
Отец Магистр Игнатий
3. Семья матери
Если мы обладаем ясными и точными сведениями о семье отца св. Игнатия, то относительно происхождения его матери все еще остается множество сомнений и пробелов. Его дедом по материнской линии был Мартин Гарсия де Ликона, которого называли «доктором Ондарроа» по имени бискайского города, куда его семья переехала из своего родного Лекейтио в 1414 г. В Ондарроа по сей день сохранилась casa-torre Ликон. Мартин был сыном Хуана Гарсии де Л иконы и Марии Яньес де Астеррика. Посвятив себя юридическим делам, он стал «членом совета нашего короля и господина и аудитором его верховного суда, сеньором дома Бальда»[19], как гласит брачный контракт его дочери Марины, матери Иньиго.
Свой титул сеньор де Бальда получил в результате покупки этого дома в Аскойтии, который он приобрел у Педро, незаконного сына Ладрона де Бальды, в 1459 г. Последний умер в изгнании, в Андалусии, куда был сослан указом Энрике IV в 1457 г. В 1460 г. тот же король пожаловал Мартину патронат над церковью в Аскойтии. В 1462 г. Мартин получил должность аудитора в королевской канцелярии (cancilleria) Вальядолида и жалование в 30 000 maravedis и восемь эскудо. Можно предположить, что после покупки дома Бальда он перенес свою резиденцию в Аскойтию, хотя по долгу службы, вероятно, проводил много времени в суде в Вальядолиде. Жители Аскойтии всегда считали его чужим и прозвали его «el Viscaino»[20]. Он умер в 1470 г., и его преемником стал его сын Хуан Гарсия де Бальда, который женился на Марии Ортис де Гамбоа.
Мы точно не знаем, кем была жена Мартина Гарсии де Ликоны и бабушка св. Игнатия по материнской линии. Наверняка известно, что она умерла до 1467 года – года, когда ее дочь Марина вышла замуж за Бельтрана де Оньяса, сеньора Лойолы. Самое распространенное мнение, которого придерживаются и такие компетентные ученые, как Лопе Гарсия де Саласар, Эстебан де Гарибай и Габриэль де Энао, заключается в том, что Марина происходила из рода Бальда и была дочерью Фортуно де Бальды. Одни считают, что ее звали Маркеса (женская форма имени Маркос), другие – что ее звали Грасия. Однако эти мнения противоречат заявлению четырех свидетелей, которые в 1561 г. засвидетельствовали, что жену Мартина де Ликоны звали Мария де Сараус. Соответственно, бабку Игнатия по материнской линии звали не Бальда, а Сараус. Мы должны признать, что существуют аргументы в пользу каждого из этих мнений, поэтому вопрос не может считаться закрытым.
Что касается матери Иньиго, о ней не известно почти ничего, кроме даты ее бракосочетания – 1467 г. – и имен множества ее детей. Можно подсчитать, что, когда она вышла замуж, ей было около двадцати лет, во всяком случае, больше десяти. Таким образом, если ее отец, доктор Ондарроа, не купил дом Бальда до 1459 г., мы вынуждены будем признать, что мать Иньиго родилась не в Аскойтии. Это еще один вопрос, на который пока нельзя дать ответ. Что касается моральных качеств этой женщины, нам приходится довольствоваться несколько туманными хвалебными речами, которые произносили свидетели, призванные давать показания на процессе беатификации ее сына в 1595 г. Они говорят о ее твердости в вере и послушании Церкви. Надо полагать, в тех же ценностях она воспитала и свое многочисленное потомство. Когда она умерла, неизвестно; во всяком случае, это произошло до 1508 г.
4. Братья
По поводу количества и имен братьев Иньиго ведутся нескончаемые споры, но, к сожалению, ни к каким окончательным выводам они пока не привели. Завещание их отца, которое, безусловно, разрешило бы все сомнения, не сохранилось. На вышеупомянутом процессе беатификации было сказано, что Игнатий «был последним и младшим из тринадцати детей этой почтенной четы – Бельтрана и Марины»[21].
Это точное число еще раньше приводил и первый биограф св. Игнатия, Педро де Рибаденейра, который указывал, что у родителей Иньиго было восемь сыновей и пять дочерей. На основании не подлежащих сомнению документов можно установить имена некоторых их сыновей – Хуан Перес, Мартин Гарсия, Бельтран, Очоа Перес, Эрнандо, Перо Лопес и Иньиго – и дочерей – Хуана, Магдалена, Петронила и Санча Ибаньес. О последней неизвестно, была ли она законной дочерью. Наверняка незаконными детьми были Хуан Бельтран, которого один из его братьев назвал «бастардом» (el borte) и Мария Бельтран. Некоторые относят к числу братьев Иньиго также некоего Франсиско де Оньяса-и-Лойолу, но доводы, которые они приводят, не слишком убедительны. Порядок появления некоторых детей точно не известен. Мы также не знаем, был ли Иньиго младшим из всех детей или только из сыновей.
В целом можно сказать, что, следуя примеру своих предков, все братья состояли на службе у королей Кастилии, участвуя в войнах и сражениях или в завоевании Америк. Исключение составляет Перо Лопес, который получил духовное звание и был ректором церкви в Аспейтии. Старший сын, Хуан Перес, на собственном корабле принимал участие в войне с французами за Неаполитанское королевство и умер в Неаполе в 1496 г., когда Gran Capitan Гонсало Фернандес де Кордоба завершил свой первый военный поход битвой под Ателлой. Мы утверждаем, что он умер в Неаполе, так как именно здесь, в доме испанского портного Хуана де Сегуры 21 июня 1496 г. он составил свое завещание[22], и после этого о нем не было никаких упоминаний. Он оставил двух сыновей – Андреса и Бельтрана, – первый из которых последовал по стопам своего дяди Перо Лопеса, став его преемником на посту ректора церкви в Аспейтии.
Таким образом, второй сын, Мартин Гарсия де Оньяс, стал наследником родового замка Лойола. Он участвовал в наваррских войнах. В 1512 г. он воевал за присоединение этого королевства к Кастилии в битве под Белате. В 1521 г. он вместе с пятью или шестью десятками своих людей ринулся на защиту Памплоны, во время которой его брат Иньиго получил ранение; но, видя пререкания командиров относительно того, как следует вести сражение, он оставил поле боя. После отвоевания Памплоны он участвовал в защите Фуэнтеррабии и был одним из самых принципиальных противников решения капитана Диего де Веры сдать крепость французам, которое тот принял 28 октября 1521 г.
В описи имущества Мартина Гарсии, составленной в 1539 г., вскоре после его смерти[23], перечисляется его оружие и другое военное снаряжение. И все же большая часть его жизни была посвящена не военному делу, а управлению имением Лойола и патронату над церковью в Аспейтии. В 1518 г. он женился на Магдалене де Араос, дочери Педро де Араоса, мэра Сан-Себастьяна и уроженца Вергары. Стремясь сохранить свои родовые владения целыми и нераздельными, он в 1536 г. постановил, что право на наследование имущества (mayorazgo) должно перейти к его первородному сыну Бельтрану[24]. Как патрон церкви в Аспейтии, он отстаивал ее интересы и работал над усовершенствованием богослужений. В 1526 г. с согласия духовенства он подготовил ряд положений по улучшению управления приходом, которые были переданы для утверждения королю и епископу Памплоны. Он умер в своем родовом замке Лойола 29 ноября 1538 г., составив в том же месяце завещание, сопровождавшееся пятью дополнительными распоряжениями[25].
Что касается других братьев Игнатия, Бельтран был бакалавром, и, как представляется, подобно своему старшему брату Хуану Пересу, сражался и погиб в войне за Неаполитанское королевство. Очоа Перес, как сказано в его завещании 1508 г.[26], сражался на службе у королевы Хуаны в Нидерландах и Испании. Эранандо, отказавшись от своих прав на наследование имущества родителей, в 1510 году пустился в плавание в Америку и умер в Дарьене. Перо Лопес, как мы уже видели, избрал церковное поприще. С 1518 г. он был ректором приходской церкви в Аспейтии. Он трижды ездил в Рим отстаивать интересы семьи. В 1529 г., возвращаясь из последней поездки, он умер, будучи проездом в Барселоне.
Все сестры Иньиго удачно вышли замуж. Старшая, Хуанеиса, вышла замуж за Хуана Мартинеса де Альсагу, нотариуса Аспейтии. Мужем Магдалены был Хуан Лопес де Галлайстеги, нотариус Ансуолы, сеньор домов Галлайстеги и Эчеандия. Петронила вышла за Педро Очоа де Арриолу, уроженца Элгойбара. Незаконная дочь Мария Бельтран была сестрой (serora или freila) и заботилось о святилище Сан-Мигель; однако, отказавшись от решения не выходить замуж, она заключила брак с Доминго де Аррайо. Хотя эти сеньоры были из богатого рода, некоторые из них не умели ни читать, ни писать и были не в состоянии даже подписывать собственные документы.
5. Аспейтия, город в сердце Гипускоа
Аспейтия – город, укрытый в долине Ираурги, которую с юга на север пересекает река Урола, главная река Гипускоа. Эта река протекает через узкое ущелье, образованное горами Элосуа и Паготксета. В середине долина реки внезапно расширяется, достигая Аскойтии; далее река течет в сторону Аспейтии. Между этими двумя городами стоит дом Лойола, над которым простирается горная цепь Исарраиц. За Аспейтией долина реки снова сужается. Далее река, минуя Сестону и Ираэту, впадает в море в Сумае.
Отец Педро де Табларес, посетивший Лойолу в 1550 г., еще при жизни Игнатия, был особенно потрясен «свежей зеленью» долины, о которой он писал, что «едва ли что-то может быть приятнее для глаз». Лойола предстала перед ним, «окруженная лесами и садами со всевозможными фруктовыми деревьями – столь густыми, что за ними едва можно разглядеть дом, пока не дойдешь до самых ворот»[27]. Он не говорит, какие именно деревья заполняли пейзаж, но мы знаем, что это были в основном яблони и каштаны.
Аспейтия получила документ об основании (carta-puebla de fundacion) из рук короля Фердинанда IV 20 февраля 1310 г. Всем желающим поселиться в Гармендии, «что в Ираурги», разрешалось сохранить «право голоса и свободу, которыми они обладают там, где проживают в настоящее время». В другом документе город назван Сальватьерра-де-Ираурги, и это имя он сохранил до шестнадцатого века, когда его постепенно вытеснило название Аспейтия. Король пожаловал жителям Сальватьерры патронат над церковью Сан-Себастьян де Сореасу с правом предлагать епископу Памплоны, которому эта церковь подчинялась в делах церковных, кандидатов на должность ректора и держателей бенефициев. Далее мы увидим, к каким судебным разбирательствам с домом Лойола привел этот патронат.
В Стране басков огромное значение имеет caserio – хутор. Вместе с прилегающими территориями caserio образует дом и поместье (casa у solar) сеньора. Дом дает имя своему владельцу и его детям. В семье св. Игнатия имена Оньяс и Лойола чередуются, потому что родоначальники этого рода были сеньорами этих двух домов.
Оньяс, расположенный на взгорье, и Лойола, укрытая в долине, были домами предводителей кланов (parientes mayores). Общество басков строилось вокруг различных образующих его родов. Род, в свою очередь, представлял собой единое целое, основанное на узах кровного родства. Предводители кланов (по-баскски aide nagusiak) обладали реальной властью на своих территориях; зачастую они использовали ее против городов, которые были основаны позже и которым все еще недоставало сплоченности и хорошей организации. Кроме того, сами предводители кланов делились на две фракции (bando), одна из которых называлась onacinos, а другая – gamboinos по именам родов, положивших им начало, – Оньяс и Гамбоа. Род Оньяс принадлежал, само собой, к фракции onacinos, среди семей которой он был самым могущественным, если не считать семью Ласканьо.
Чтобы усилить свое могущество, главы ведущих семей старались заключать союзы с другими семьями той же фракции посредством брачных уз. Искали они поддержки и у других соседей, которые «вступали в союзы» (entraban en treguas) с ними, то есть обещали поддерживать их в их борьбе с соперниками. В течение пятнадцатого века несколько жителей Аспейтии заключили союзы с домом Лойола, в том числе сеньор дома Эмпаран – одного из ведущих домов. Это укрепило связь между двумя сильнейшими домами Аспейтии, которая нашла свое конкретное выражение в браке тетки Иньиго, Каталины, с Хуаном Мартинесом де Эмпараном, сеньором дома с тем же названием. С этими двумя домами соперничал род Анчьета, чей дом был в Уррестилье. Дома Лойола и Эмпаран дали обет никогда не вступать в союз с домом Анчьета.
О междоусобицах между двумя фракциями и катастрофических последствиях этой вражды много и подробно повествуют местные историки, в том числе Лопе Гарсия де Саласар в своей книге «О счастье и удачах» (Las Bienandazas e Fortunas), которую он написал между 1471 и 1476 годом – годом своей смерти. Когда читаешь эти хроники, создается впечатление, что вся жизнь басков проходила в атмосфере междоусобной вражды. В действительности все было, вероятно, не так плохо, как может показаться. В течение пятнадцатого и шестнадцатого веков борьба утихла и напряжение ослабилось. Мы видим, что ни отец, ни старший брат св. Игнатия не были замешаны в эту вражду. Тем не менее, Мартин Гарсия считал и называл себя pariente mayor[28].
Пропасть, разделяющая parientes mayores и города, еще некоторое время оставалась довольно ощутимой. Отголосок этого явления можно заметить и в распоряжении коррехидора Гипускоа Педро де Навы 1518 г., согласно которому parientes mayores не допускались до участия в собраниях и заседаниях городского совета Аспейтии. То же произошло с родом Бальда в Аскойтии. Когда в 1519 г. это распоряжение было распространено на брата Иньиго, оно было смягчено, по крайней мере, частично. Мартин и его преемники могли «посещать такие собрания, если они того пожелают…. при условии, что голос упомянутого Мартина Гарсии и его потомков, сеньоров упомянутой casa y solar [Лойола], не будет иметь на таких общих собраниях большего веса, чем голос любого другого жителя этих земель»[29]. Сеньор Лойолы оказался таким образом приравненным к любому другому жителю Аспейтии.
6. Общественная, экономическая и религиозная ситуация рода Оньяс-Лойола
Как мы видели, семья св. Игнатия была одной из двадцати семей, называемых parientes may ores, которые, будучи разделенными на две фракции – ofiacinos и gamboinos, – господствовали над провинцией Гипускоа. В политическом отношении Лойолы всегда верно служили трону Кастилии. В общих чертах нарисовав портреты важнейших представителей рода, мы, пользуясь случаем, упомянули некоторые их деяния, служащие тому подтверждением.
Как же откликались короли на эту верность своих благородных вассалов? Кастильские короли из дома Трастамара, начиная с Хуана 1 и заканчивая Фердинандом Католиком и его супругой Изабеллой, выказывали сеньорам Лойолы благодарность и признательность за их служение и верность. Они дали им две важнейших привилегии, которые многократно подтверждали. Первая заключалась в пожаловании пожизненного годового содержания, переходящего по наследству от отца к сыну, в размере 2000 maravedis, «на основании права на королевские привилегии (albalaes) и старинные десятины, которыми облагается железо, обрабатываемое в литейных и кузницах Барренолы и Аранаса». Эта привилегия впервые была пожалована Бельтрану Ибаньесу де Лойоле 15 марта 1377 г. королем Хуаном I[30]. Обе железообрабатывающие мастерские находились в пределах Аспейтии. Хутор (caserio) Барренола по сей день стоит на дороге из Рехиля в Аспейтию. Под землей, на глубине нескольких метров находятся остатки старинной кузницы.
Еще более важной привилегией было право патроната над церковью в Аспейтии, которая носила звание королевского монастыря Сан-Себастьян де Сореасу. Эта церковь, считавшаяся королевской собственностью, перешла к сеньору Лойолы, который располагал ею как своей собственной и включал ее в число своих владений. Отец Педро де Табларес написал в 1550 г., что сеньор Лойолы был «как епископ, заботящийся о бенефициях и обо всем, что связано с церковью»[31]. Он не только пользовался почетом в церкви и мог избрать там место для своей могилы, но и имел право представлять кандидатов на должность ректора и семи держателей бенефициев и назначать двух капелланов. Он получал три четверти десятины, которую верующие платили церкви, и одну четвертую пожертвований, называемых «алтарными» (depie de altar).
История патроната над церковью в Аспейтии долгая и сложная. Как мы видели, король Фернандо (Фердинанд) IV пожаловал городу это право в 1311 г. Но случилось так, что когда вследствие смерти некоего Хуана Переса место ректора оказалось пустующим, епископ Памплоны назначил его преемником Пелегрина Гомеса, декана (officialforaneo) Сан-Себастьяна, представителя влиятельного рода Мансов или Энгомесов из того же города. Сначала люди противились этому назначению как нарушению своих прав. Дело дошло до Папы Климента VII в Авиньоне, которому были преданы Памплонский диоцез и все королевство Наварра. Папа, который считал епископа Памплоны, Мартина де Сальбу, одним из самых верных своих защитников, приказал расследовать дело и в конце концов одобрил назначение Пелегрина Гомеса. Это произошло в 1388 г.[32]Но народ не подчинился этому решению. Плодом этих событий стал указ об отлучении непокорных горожан от Церкви, изданный в 1394 г., и интердикт, наложенный на церковь. Этот конфликт длился целых двадцать лет. Однако в конце концов жители Аспейтии уступили. Это не понравилось королю Энрике III, который считал эту церковь собственностью короны, и он решил передать право патроната над нею Бельтрану Ибаньесу де Лойоле и его преемникам, сеньорам Лойолы. Это случилось в апреле 1394 г.[33]
Соглашение между Администратором Памплонского диоцеза Лансилото де Наваррой и сеньорами Лойолы было достигнуто в 1414 г. Санча Ибаньес де Лойола и ее муж Лопе Гарсия де Ласкано признали назначенного епископом ректора, Мартина де Эркисию, а диоцезальный Администратор признал за сеньорами Лойолы право патроната. Соглашение было утверждено папой Бенедиктом XIII (Луной) 20 сентября 1415 г.[34]
Борьба тогда перенеслась в народные массы, которые не признавали передачу патроната сеньору Лойолы законной. В суде было заведено соответствующее дело, но сеньоры дома Лойола продолжали пользоваться своим правом еще долгое время.
Среди подтверждений упомянутых нами привилегий следовало бы выделить те, что были даны отцу св. Игнатия, Бельтрану Ибаньесу де Лойоле в 1484 г. королем Фердинандом и Изабеллой[35].
Взаимоотношения между монархами и домом Лойола вовсе не ограничивались этими двумя милостями. Королева Хуана и ее сын император Карл V пожаловали старшему брату св. Игнатия, Мартину Гарсии де Оньясу, право установить майорат (mayorazgo) «в благодарность за то, что ты, Мартин Гарсия де Оньяс, и твой сын Бельтран де Оньяс, служили и, как мы надеемся, будете и впредь служить нам верой и правдой, и с намерением увековечить память о вас и вашей службе…»[36] Эта милость была дарована им 18 марта 1518 г.
В письме, адресованном тому же Мартину Гарсии 16 марта 1537 г. Карл V извещает о том, что направил к ним своего гонца (contino) Хуана де Акунью, «дабы вы узнали от него, что необходимо для служения мне и для блага и защиты провинции, и исполнили это так скоро, как только возможно…»[37] Мы не имеем ни малейшего представления, о чем здесь идет речь.
25 сентября 1542 г. Карл V снова лично обращается в письме к племяннику св. Игнатия, Бельтрану, прося его исполнить приказ, который он получит в письменной или устной форме от альгвасила Кастилии Педро Фернандеса де Веласко или от Санчо де Лейвы, главнокомандующего Гипускоа[38]. И снова мы не знаем, о каком деле мог говорить император. Однако важная информация, которую несут в себе эти сообщения, заключается в том, что император полагался на брата и племянника св. Игнатия и доверял им некоторые важные дела.
Были ли Лойолы богатыми? Достоверный ответ на это дал в середине пятнадцатого века историк Лопе Гарсия де Саласар: «Этот сеньор Лойолы – самый могущественный из всех Оньясов, как в смысле доходов и богатства, так и в смысле связей, не считая только сеньора Ласкано»[39].
О временах, менее далеких от эпохи св. Игнатия, у нас есть более определенные сведения, в основном из трех документальных источников: документа об установлении майората (mayorazgo) в 1536 г.; завещания старшего брата Игнатия, Мартина Гарсии де Оньяса, составленного в 1538 г., и описи имущества, составленной его душеприказчиками вскоре после его смерти. Из этих документов видно, что сеньор Лойолы имел довольно-таки большие владения, включавшие в себя дома и имения Оньяс и Лойола, четыре дома в Аспейтии, в том числе и дом, известный под названием “Insula”, находившийся на въезде в город, некоторое количество caserios, или хуторов, две кузницы, многочисленные seles, или луга, фруктовые сады и одну водяную мельницу. Франсиско Перес де Ярса в своем «Мемориале», составленном в 1569 г., говорит, что во времена племянницы Мартина Гарсии, Лоренсы, у них был двадцать один хутор (caserios)[40]. Источники также относят к владениям Лойол церковь в Аспейтии и все ее имущество.
Конкретная деталь, помогающая вычислить стоимость владений дома Лойола, содержится в письме, адресованном отцом
Антонио де Араосом св. Игнатию 25 ноября 1552 г. Араос, желая рассеять слухи, которые распространялись в связи со свадьбой Лоренсы де Оньяс, внучатой племянницы Игнатия, и Хуана де Борджи, сына святого герцога Гандии, говорит, что этот брачный союз был выгоден жениху, так как последний имел лишь звание рыцаря (encomienda) Ордена св. Иакова, в то время как невеста к тому времени уже стала сеньорой Лойолы вследствие смерти ее отца Бельтрана де Оньяса. В связи с этим Араос упоминает, что стоимость дома Лойола составляет более 80000 дукатов:
«Ибо, даже если не брать в расчет древность и достоинство дома Лойола и значение вечного патроната [над церковью в Аспейтии], владения дома оцениваются более чем в 80000 дукатов; герцог же [Гандии, дон Карлос, брат Хуана] и его посредники были так заинтересованы [в браке], что, на сколько я знаю, он заплатил 300 дукатов задатка [de albricias], чтобы заключить [брачный] контракт»[41].
Герцог Нахеры, Хуан Эстебан Манрике де Лара, пожелал, чтобы Лоренса вышла замуж за одного из его родственников, и обратился за этим к св. Игнатию. Как известно, Игнатий отказался вмешиваться в дело «подобного рода, столь чуждое моей скоромной профессии»[42].
Что касается доходов, вышеупомянутый Перес де Ярса сообщает, что церковь в Аспейтии приносила своему патрону годовой доход в 1000 дукатов. Остальные владения приносили ему 700 дукатов; а приобретенная им половина нотариальной конторы давала еще 200 дукатов. На основании этих данных мы можем предположить, что всего сеньор Лойола ежегодно получал сумму примерно в 1900 дукатов. К этим доходам следует прибавить и другие суммы, в частности переходящие по наследству 2000 maravedis, пожалованные королями.
На основании этих сведений мы можем заключить, что, хотя доходы сеньора Лойолы и не были столь велики, как доходы некоторых других господ, которые порой насчитывали десять и даже двадцать тысяч дукатов, их можно считать вполне отвечающими положению феодального сеньора середины шестнадцатого века. Вероятно, они не уступали доходам других глав кланов Гипускоа. Больше подробностей можно извлечь из сведений о приданном, которым эти сеньоры наделяли своих дочерей, об их свадебных нарядах и украшениях, а также об обстановке их домов. Все эти сведения содержатся в вышеупомянутых документах, в частности, в описи имущества Мартина Гарсии. Можно сделать еще одно наблюдение. В письме к своему брату 1532 г. Иньиго говорит, что, поскольку ему «Бог в изобилии даровал блага временные», он должен постараться с их помощью заслужить себе блага вечные[43].
Что касается религиозной жизни Лойол, можно сказать, что она в принципе не отличалось от религиозной жизни других испанцев того времени. Глубокая и искренняя вера и верное исполнение религиозных обрядов сопровождалось у них порой безнравственными поступками, что они и сами без труда признавали. Конкретные доказательства этого мы находим в их завещаниях, которые неизменно начинаются пылким исповеданием веры, просьбами много молиться о прощении «чудовищных грехов», которые они совершили, и завещанием средств на различные благочестивые дела. Имеются некоторые указания на то, что в роде Лойол не было недостатка и в людях истинно добродетельных, таких как невестка Игнатия Магдалена де Араос и его племянник Бельтран, которых превозносил сам Игнатий.
Религиозные дела играли важную роль в жизни сеньоров Лойолы, прежде всего потому, что их положение патронов церкви давало им право и налагало на них обязанность вмешиваться в церковные дела Аспейтии. Говоря об отце и брате Игнатия, мы уже упомянули некоторые такие вмешательства. Вообще говоря, можно сказать, что религиозная жизнь семьи была тесно связана с жизнью прихода.
Одно неприятное обстоятельство годами досаждало патрону и приходскому духовенству. Это был их конфликт с beatas, т. е. благочестивыми женщинами, обители Непорочного зачатия. Эта борьба, чей отголосок звучит во множестве документов, была вызвана причинами, которые сегодня могут показаться довольно пустяковыми, но не казались таковыми в ту эпоху. Близость обители, тогда расположенной на улице Эмпаран, всего в нескольких метрах от приходской церкви, порождала конкуренцию в том, что касалось расписания богослужений, священников, служащих мессы, погребений и т. д. Дело дошло до Рима, откуда поступили распоряжения, которые в целом отвечали позиции патрона и духовенства. Но проблема так и не решилась, пока в 1535 г. не было подписано соглашение[44]. Первым поставил свою подпись Иньиго, который, несомненно, сыграл главную роль в достижении соглашения между обеими сторонами. Это было одно из тех дел, которые он постарался устроить, когда был в Аспейтии, потому что ему невыносимо было знать, что его брат как-то замешан в конфликте, нарушающем религиозный мир города. Текст соглашения (acordio) содержит очень много познавательной информации о некоторых наиболее характерных аспектах религиозной жизни Аспейтии в шестнадцатом веке. Здесь лишний раз проявилось умение Игнатия вести переговоры.
Что вполне естественно, Игнатий, который не проявлял никакого интереса к земным делам своих родственников и земляков, делал все, что было в его силах, стремясь достичь их духовного блага. Он не раз доказывал это на деле, в особенности во время своего трехмесячного пребывания в Аспейтии в 1535 г. Но даже в Риме он не оставлял этих дел первостепенной важности.