Коллектив авторов
Основы православного вероучения
Глава 3
Бог
§ 1. Бог един
Православная Церковь, в соответствии с библейским Откровением, верует в Единого Бога.
В Ветхом Завете говорится: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор. 6:4)[44] Единственность Бога провозглашается в первой из десяти ветхозаветных заповедей: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2–3; Втор. 5:6–7)[45]. Псалмопевец говорит: «Ибо все боги народов – идолы, а Господь небеса сотворил» (Пс. 95:5). Запрет на почитание идолов содержится во второй из десяти заповедей: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им» (Исх. 20:4–5).
Веру в Единого Бога утверждает Господь Иисус Христос: «Первая из всех заповедей: слушай, Израиль!
Святые отцы проповедовали одного и единственного Бога, опровергая языческое многобожие.
Христианский апологет II века Афинагор Афинянин писал: «Наше учение признает единого Бога, Творца этой вселенной, Который Сам не сотворен»[46]. По словам священномученика Иринея Лионского, «един есть Бог, един Господь, един Творец, един Отец, и един содержит все и всему дает бытие»[47]. Преподобный Максим Исповедник говорит: «Бог по природе есть всегда и в подлинном смысле слова Единый и Единственный»[48]. По словам преподобного Иоанна Дамаскина, люди, верящие Священному Писанию, не подвергают сомнению, «что Бог – один, а не много Богов»[49].
§ 2. Богопознание и богообщение
Церковь верует в Бога, с Которым человек может вступать в общение.
Согласно Священному Писанию и христианскому вероучению, Бог – не отвлеченная идея или безличная высшая сила. Бог веры – это Бог живой и личностный, любящий человека как Свое творение, созданное по образу Самого Творца, а потому желающий, чтобы человек вступал с Ним в личное общение.
Бог слышит человека и откликается на его молитву. Псалмопевец говорит: «К Тебе взываю я, ибо Ты услышишь меня, Боже; приклони ухо Твое ко мне, услышь слова мои» (Пс. 16:6); «Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня» (Пс. 3:5–6).
В Ветхом Завете Бог являет Себя Моисею и говорит с ним «лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11).
Человек призван к познанию Бога, ибо это познание ведет к вечной жизни.
Господь Иисус Христос говорит в Своей молитве к Богу Отцу: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Апостол Павел пишет: «Непрестанно благодарю за вас [Бога], вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф. 1:16–17).
Знание о Боге основывается на том, что Сам Бог открывает человеку.
«Никто – не из людей только, но даже и из самих премирных сил, то есть херувимов и серафимов – никогда не познал Бога, если кому не открыл Он Сам», – говорит преподобный Иоанн Дамаскин[50].
В Священном Писании Ветхого Завета содержится откровение Бога о Себе Самом: народ Божий познавал Бога как Творца мира и Промыслителя человечества, ведущего людей ко спасению. Бог говорил к народу через избранных людей – пророков и праведников, сообщая Свою волю и наставляя в богоугодной жизни.
В Новом Завете Бог открылся в Своем Сыне – Богочеловеке Иисусе Христе.
Христос говорил Своим ученикам: «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14:9). Христос – «образ Бога невидимого» (2 Кор. 4:4; Кол. 1:15) и «сияние славы… Его» (Евр. 1:3) – сделал возможным богопознание, недоступное ветхозаветным праведникам.
До Христа и вне Христа познание Бога – неполно, хотя и возможно отчасти. Святитель Кирилл Александрийский говорит, что «совершенство и возвышенность в мудрости и познании» приобретаем мы через Христа: Он является для нас «подателем совершенного познания»[51].
Во Христе исполняется смысл и цель существования ветхого Израиля и дается полнота Божественного Откровения, в свете которого получает объяснение все, что было открыто ранее через пророков, ибо «закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1:17).
Таким образом, Бог открывал Себя людям постепенно. Апостол пишет: «Мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира; но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного)… А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего… Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Гал. 4:3–4, 6, 9).
Богопознание возможно также через познание человеком окружающего мира как творения Божия.
Псалмопевец восклицает: «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» (Пс. 18:2). Ему вторит другой ветхозаветный мудрец: «Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника» (Прем. 13:1).
Апостол Павел так пишет о познании Бога: «Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (Рим. 1:20). По мысли святителя Афанасия Великого, пока ум еще «омрачается внешним», «ведение о Боге можно также заимствовать от видимого, потому что тварь порядком и стройностью, как бы письменами, дает уразуметь и возвещает своего Владыку и Творца»[52].
Одним из путей познания Бога человеком является самопознание, поскольку человек сотворен по образу Божию (Быт. 1:26). Святитель Василий Великий говорит, что «следы Зиждителя» нужно искать «в себе самом, как бы в малом каком-то мире»[53].
Божественная сущность непознаваема, однако Бога можно познавать через Его действия в мире.
Святитель Василий Великий пишет: «Мы же утверждаем, что познаем Бога нашего по действованиям, но не даем обещания приблизиться к самой сущности. Ибо хотя действования Его и до нас нисходят, однако же сущность Его остается неприступной»[54].
Учение о мысленном различении в Боге сущности и действий представляет собой характерную особенность православного богословия.
Русскому слову «действие» в греческом языке соответствует слово «энергия», и поэтому действия Божии иначе называют Божественными энергиями. В данном случае имеются в виду действия Бога по отношению к Его творению. Эти действия (энергии) Божии именуются нетварными, что указывает на их источник – нетварного Бога.
Божественные энергии неверно понимать как излияние (эманацию) Божественной сущности вовне или как некую безличную силу, исходящую от Бога, но действующую уже без Его участия. В Божественных энергиях (действиях) присутствует Сам Бог, так как именно Он совершает эти действия – как Творец, Промыслитель и Спаситель.
Сущность и энергии в Боге различаются только мысленно, ибо Бог всецело присутствует в своих действиях, которые неотделимы от Его сущности.
Учение о мысленном различении в Боге сущности и действий (энергий) было подтверждено Константинопольским собором 1351 года[55], который также называют «паламитским» – по имени святителя Григория Паламы, который отстаивал указанное различение против еретических учений.
Проявления в мире Божественного присутствия называются в Священном Писании «славой Божией».
Слава Божия явилась народу израильскому в облаке, когда народ возроптал на Господа (Исх. 16:7-10); слава Божия сошла в виде облака на гору Синай и пребывала на ней в течение шести дней: вид ее был как «огонь поядающий» (Исх. 24:15–17); слава Божия наполняла скинию Завета (Исх. 40:34–38). Славой Божией также именуются в Ветхом Завете и чудесные дела Господа, которыми полна земля (Чис. 14:21–22).
В Новом Завете слава Божия раскрывается через Иисуса Христа. Апостол Иоанн Богослов свидетельствует: «И мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). Сам Господь Иисус Христос говорит о Своем Втором Пришествии: «Придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его» (Мф. 16:27).
§ 3. Имена Божии
Ветхозаветное знание о Боге выражено в рассказах о Его участии в жизни людей, а также в Его именах.
Все, что говорится о Боге в Ветхом Завете, говорится не о сущности Бога, а о Его действиях в отношении человека и мира. Для этого иногда используются понятия и образы из человеческого опыта (антропоморфизмы), поскольку только так человек может обрести некое познание Бога, истинная сущность Которого невыразима на человеческом языке.
Святитель Григорий Нисский говорит: «Превысший всякого имени у нас получает многоразличные наименования по различию благодеяний: Он называется светом, когда рассеивает тьму неведения, жизнью, когда дарует бессмертие, путем, когда выводит из заблуждения, источником, камнем, виноградом, врачом и другими подобными именами»[56]. Но ни одно из этих имен не может выразить сущность Бога: «Призывающими же Его именуется не само то, что Он есть (ибо естество Сущего неизглаголанно); но Он получает наименования от действий, которые, как мы верим, касаются нашей жизни»[57]. Ибо Бога нельзя объять ни именованием, ни мыслью, так как Он один выше всякого имени (Флп. 2:9) и всякого постижения [58].
Имена, которые даются Богу в Ветхом Завете, указывают на те или иные свойства Бога.
К числу этих имен относятся такие, как «вечно Живущий», «Святый имя Его» (Ис. 57:15), «Царь всей земли» (Пс. 46:8), «Царь вечный» (Иер. 10:10), «Судия всей земли» (Быт. 18:25), «Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый, и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6).
К именам Божиим относятся такие древнееврейские имена, как: El, Elohim (Бог) и Adonay (Господь). Они указывают на то, что Бог – Господин всей Вселенной, всего видимого и невидимого мира. Он – Господь Саваоф (Tsebaot — буквально «Господь воинств»), создатель и начальник ангельского мира. Бог – Всемогущий (El Shadday): с этим именем Бог открылся Аврааму (Быт. 17:1; 35:11). Бог – «Пастырь и твердыня Израилева» (Быт. 49:24), Он – «помощь и щит» дома Израилева и всех боящихся Его (Пс. 113:17,18,19).
Важнейшее из ветхозаветных имен Божиих в древнееврейском письме обозначалось четырьмя согласными буквами YHWH (священная тетраграмма).
В книге Исход говорится, что Бог открыл это имя пророку Моисею, когда явился ему на горе Хорив в «неопалимой купине», то есть в кусте, который горел, но не сгорал (Исх. 3:4–5,10,13–15). Бог сказал Моисею: «Я Господь (YHWH). Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову [с именем] "Бог Всемогущий", а с именем [Моим] "Господь" (YHWH) не открылся им» (Исх. 6:2–3).
Традиционно имя YHWH переводится «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14). В этом имени Бог открывается как истинно существующий, пребывающий вечно, как единственный Источник всякого бытия. Греческое слово «Сущий» (ho on) обычно обозначено на нимбе иконы Христа как вочеловечившегося Бога.
Предположительно, имя YHWH звучало как «Яхве».
После вавилонского плена (во всяком случае, не позднее III века до Р. X.) евреи из благоговения перестали произносить это имя вслух. В еврейской традиции принято заменять его словами «Господь» (Адонай), «Бог» (Элохим) или «Имя» (Ха-Шем). Переводчики Септуагинты передавали это имя словом Кириос (Господь). Славянский и Синодальный переводы в основном следуют греческому – в них употребляется слово «Господь». С XVI века в переводах на западные языки, а позднее на русский стали употреблять наименование «Иегова»[59].
В Новом Завете важнейшим именем Божиим является «Отец».
Ветхий Завет лишь изредка говорит о Боге как Отце (Втор. 32:6; Ис. 63:16; 64:8; Мал. 1:6; 2:10). В Новом Завете Господь Иисус Христос, обращаясь к Богу в молитве или говоря о Боге, чаще всего называет Бога Отцом. В беседах со Своими учениками Иисус говорит о Боге «Отец ваш» или «Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48; 6:4, 6:8, 15, 18, 26, 32; 7:11; Лк. 12:30, 32; Ин. 8:42; 20:17). Он учит Своих последователей начинать молитву словами: «Отче наш» (Мф. 6:9), называет Бога Небесным Отцом всех верующих (Мф. 5:48; 6:4, 6, 8,15,18, 26, 32; 7:11; Лк. 12:30, 32; Ин. 8:42; 20:17). В посланиях апостола Павла имена «Бог» и «Отец» неразрывно связаны (1 Фес. 1:1; Гал. 1:3; 1 Кор. 1:3; 2 Кор. 1:2; Рим. 1:7; Флп. 1:2).
В соответствии с ветхозаветной традицией Бог в Новом Завете также именуется Благословенным (Мк. 14:61) и Всевышним (Лк. 1:32, 35, 76; 6:35).