Упанишады – Коллектив авторов
"Упанишады" – это древняя коллекция ведических текстов, которые являются одними из самых глубоких и мудрых произведений не только в индийской философии, но и во всей мировой литературе. Эти тексты предлагают вдохновляющие уроки о жизни, смысле бытия и поиске внутренней истины, помогая слушателям осознать свое место в мире и найти путь к духовному просветлению.
В «Упанишадах» вы обнаружите уникальные истории, диалоги и медитативные тексты, которые расширяют и углубляют сознание. Эти древние учения преподносятся в форме диалогов между учителями и учениками, в которых обсуждаются фундаментальные вопросы о природе человеческого бытия, сущности вселенной и пути к освобождению от страданий.
Слушая «Упанишады», вы окунетесь в мир древней индийской философии и познакомитесь с основными концепциями индуизма, такими, как Атман (душа), Брахман (безграничное существо), Мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей). Эти древние тексты предлагают глубокие истины и универсальные уроки, которые остаются актуальными и важными в любую эпоху.
Если вы стремитесь к духовному развитию, если вы ищете путь к внутреннему просветлению и осознанности, то «Упанишады» – это именно та книга, которая поможет вам на вашем пути.
Упанишады не глубоки, упанишады – бездонны. Добро пожаловать в Запределье :)
Друзья, на первой странице Бриходараньяки-упанишаде описывается жертвоприношение коня- Ашвамедаха. Не буду описывать все, но Перед конем ставится золотой сосуд, который олицетворяет, светлую половину месяца, а сзади серебряный сосуд, который олицетворяет темную половину месяца. А теперь резко перепрыгнем в сказку « Иван вдовий сын». Иван спускается в подземелье, находит волшебного коня, связанного цепью, и отвязывает его. В благодарность конь говорит: « Ваня копай перед моими передними ногами!» Иван выкопал и забил золотой ключ из под земли, золоти руки по локоть, приказывает конь. А теперь копай под задними ногами. И забил серебряный ключ. Серебри ноги по колено, снова приказывает конь. Вот это да! Упанишады в наших сказках! Кто хочет понять нашу культуру, наши обряды обязательно почитайте Упанишады.
Я посвятить желал стихи
Тому, Чьё имя славят Веды.
Хранится тайна век от века
В пяти лучах пяти стихий.
2012Как ни сложно догадаться, в Ведах этого Того я не нашёл (и всякого рода эзотерического флера, заявленного в двух последних строках тоже не нашел). И не должен был. Слишком древний текст, чтобы наши чаяния совпадали с чаяниями современников этих литературных памятников.Кого же можно найти в настоящих Ведах? В первую очередь Индру – сильного, побеждающего бога: того, кто, в сущности, был нужен борющимся за жизненное пространство людям тех веков.*Зато что-то более философичное и поэтичное я нашёл в Упанишадах.Есть здесь, к примеру, и про основные составляющие йогических практик, и про их место в жизни человека и общества (и вообще Вселенной). Есть и про одно из самых главных для религиозного сознания: про отношение субъекта и Абсолюта – про Атман и Брахман. Есть, конечно же, и про карму. В общем, про все самое главное с точки зрения человека, уже более поздней эпохи (относительно времени складывания Вед).Из ничего рождается ли что-то?
И если нет, то есть всему Исток.
Нет «было», «будет», «есть» в единстве Слога.
Есть только Времени поток.
Всему есть место в этом мире?
И если так, то есть всему Исток.
Над знающим и смерть уже не в силе.
Он говорит:
Я – Бог.
17.08.14
"5. Кто, зная так, произносит слог [Ом], тот проникает в этот слог – бессмертный, бесстрашный звук. Проникнув в него, он становится бессмертным, как бессмертны боги".
Чхандогья-упанишада (четвертая глава)
От времени проистекают существа и от времени они достигают роста, И во времени они исчезают. Время – воплощенное и невоплощенное… Это воплощенное время – великий океан творений.
(Майтри)
Ахам брахмасми – «Я это Брахман» («Брихадараньяка-упанишада» 1.4.10 «Яджурведы»)
Н.К. Рерих «На высотах (Тумо)»
Теперь я хорошо понимаю, что в Упанишадах очень легко потеряться. Ведь гуру рассуждают в них практически обо всём, что касалось повседневной жизни и что поэтому должно было быть объяснено: человеческое тело, человеческий дух, общественное устройство, мораль и цель жизни, ведийское наследие и космогония (и так далее).Более того, судя по вступительной статье, в Упанишадах довольно много объяснений окружающего ad hoc – а значит завязнуть можно ещё и в плюрализме точек зрения.Чтобы ориентироваться в данном памятнике безошибочно, нужно, конечно, знать быт и нравы той, «античной» Индии, тонкости ритуалов, исторические нюансы. Шастры, оторванные от своей культуры – это цветок лотоса, оторванный от стебля: возможно, для упорного исследователя такой цветок и откроет свои секреты, но всё же и для него цвет уже будет поблекшим, а аромат рано или поздно исчезнет (еще немного поэзии в прозе).Мне было очень интересно прочитать вступительную статью А.Я. Сыркина, а также выборочно прочитать (и перечитать) несколько Упанишад, которые показались мне наиболее понятными по содержанию. Например, всем советую Катха-упанишаду, предтечу знаменитой «Бхагавад Гиты», а также Кена-упанишаду, как пример перехода от почитания ведийского пантеона к поискам и почитанию «все-божества» – Брахмана.Пусть для меня Упанишады – это во многом пройденный этап интересов, я всё равно продолжу время от времени листать страницы, будто прогуливаясь по осеннему лесу с лукошком: нет, нет, да и попадется ведь что полезное с точки зрения научной любознательности. Пусть и лес в данном случае скорее тропический.