Маффео Пуансо
Большая энциклопедия тайных знаний и оккультных наук. Том VI. Малая магия и алхимия

Полная версия

Под редакцией и с примечаниями Л.И.Моргуна

© Перевод с английского Л.И.Моргун, 2018.

© Л.И. Моргун. Редактирование, примечания, 2018.

© ООО «Остеон-Групп». Оцифровка текста, 2018.

* * *

Предисловие

Мы с вамиподошли, дорогой читатель, ко второй части нашей «Энциклопедии», к самым странным и волнующим – магическим наукам. Признаюсь, что в этих главах я и сам узнал не только массу ранее неведомых мне вещей, но и научился относиться спокойнее к тому, что раньше считал суеверием и ребячеством, научился уважать некоторые ритуалы, символизм которых я стал понимать, научился больше думать о вещах и заключениях, которые раньше были для меня лишь смутными видениями и которые угадывались по интуиции или быстрым взглядом на руку, утвердился в своем решении всегда оставлять открытым окно моего разума для неведомых ветров.

К примеру, я всегда был увлечен тайным значением цифр, я всегда был уверен в существовании магнитных потоков в человеке, похожих на другие в природе. Я был поражен вероятностью единства вещества, загадочной и неоспоримой ценностью пророков и мессий таких, как Моисей, Соломон, Иисус. И поэтому меня так заинтересовало изучение Каббалы, загадок цифр, силы слова, алхимии, колдовства, высшей магии, герметизма. Наконец приоткрылась завеса тайны. Священные религиозные предания стали известны. Голос Иезекииля^[1] восстал из глубин и привлек мое внимание. Апокалипсис перестал быть таким неясным. Моисей, Будда, Христос и другие выросли в моих глазах, они казались мне суперлюдьми, но я отказывался считать их богами. Старая мудрость перестала быть тайной и воплотилась в гармоничный и могущественный храм. Короче говоря, оккультизм поразил меня истинами, сплетенными в огромный и крепкий узел, как дерево, с которого можно снять высохшие листья, но корни которого берут начало в основании человеческой мысли и ветви которого уносятся в небо, где вьются гнезда надежды. Не моя задача доказывать это, и сам автор взял на себя ответственность объяснить все. Поэтому я хочу привлечь ваше внимание лишь моральной важности страниц, посвященных магическим наукам. Однако замечу, что подобная их классификация вовсе не является единственной. Я знаю по крайней мере еще два, но это неважно, так как все, что нужно сказать, по сути сказано. есть, к примеру, другая точка зрения на проблему магии Пьера Пиобба в его «Формулярии». По его мнению и по словам Карла дю Преля, магия есть не что иное, как «неизвестная природная сила». Эта сила включает астрологию, алхимию и собственно магию.

Астрология занимается небесными телами, их природой и движением, алхимия – веществом, его сутью и эволюцией. Магия изучает флюиды четвертого состояния вещества, почти не известного, так как в античные времена больше внимания уделялось демонстрации, а не наблюдению и заключению. Другими словами, астрология – это наука причин, алхимия, или гиперхимия, – наука эволюции вещества, магия, или гиперфизика, – наука флюидов.

Что касается Поля Жаго, он начинает с психизма и его проявлений, которые подтвердили основные принципы магии. Он классифицирует и объясняет эти проявления – экстериоризация чувствительности и движущих сил, восприятие явлений, существующих за рамками чувств, телепсихика, раздвоение личности. Он описывает строение человека с точки зрения оккультизма и его тройную связь со Вселенной. Он показывает силу мысли и как это может быть использовано в личной магии. «Работы Фабра д'Оливе^[2], Сент-Ива д'Альвейдра^[3], Барле, Папюса^[4], Станисласа де Гуайта, – пишет он, – ясно показали, что Природа, исследованная учеными античности своими способами, поведала им тайну некоторых законов, которую они потом смогли применить, тайну сил, едва заметную нашим современникам; вкратце, они сумели открыть взаимодействие различных космических причинных связей, создать на основе этих знаний доктрину – этическую, метафизическую и экспериментальную – фрагменты которой современные оккультисты пытаются восстановить».

Продвигаясь от личной к традиционной магии, Жаго^[5] отмечает, что последняя предоставляет новые элементы для личной и позволяет собрать разные космические течения, чтобы получить желаемый эффект. А потому важно знать планетарное взаимодействие, лучший момент для флюидов, для привлечения графизмов и конденсации веществ. Затем подходит время применения – подготовки талисманов, воскрешения памяти, колдовства (магии, одержимости и др.)

Думая, что существует определенная связь между магией и Каббалой, с одной стороны, и, с другой стороны, что (с точки зрения оккультизма) важно не забывать алхимию, что дальше есть явная связь между магическими ритуалами и герметической доктриной; автор этой энциклопедии посчитал необходимым разделить вторую часть книги на три главы о низшей магии, алхимии и высшей магии.

Не желая ни коим образом, чтобы первое из этих названий прозвучало уничижительно, автор включает в него все, что относится к колдовству, формулы, рецепты, странные приготовления, священные предметы; а также сатанизм, некромантию, снадобья, заклинания; затем он пишет об удаче, кледомантии, фетишах; наконец он описывает язык цветов, камней и др. Это любопытная коллекция фактов, из которых каждый может выбрать те, которые ему нравятся. Здесь не стоит вопрос критерия, теста, закона, доказательства. Некоторые факты признаны достоверными (например, ясновидение с помощью магического зеркала, возможность предсказангия при помощи одержимости). Некоторые верования происходят из суеверий или самовнушения. Во многих случаях невозможно провести четкую линию между подлинным, вероятным и абсурдным. Но много можно сказать об аналогии между амулетами и одеяниями монахов (первые – пережиток язычества, другие – религиозный обычай, но оба – следы прошлого); о сходстве заклинаний и переходе болезни в другую стадию; об удаче, фетишах, объяснении многих случаев колдовства и др.

Далее следует глава об алхимии, и автор показывает, каким образом она служит посредником между низшей и высшей магией. Но мы чувствуем, что с энциклопедией что-то не в порядке. Автор хотел бы рассказать больше, но не осмеливается из-за страха пуститься в слишком длинные и пространные рассуждения. Между прочим, над алхимией насмехаются только невежественные и суеверные, которые видят в ней лишь колдовской обман, имеющий своей целью производство золота, тогда как в действительности это наука наук, называемая ни больше ни меньше как Великим Искусством по причине глубины и обширности знаний.

Давайте вспомним, по крайней мере, цитату Анни Безант^[6] из «Эволюции жизни и ее форм»: «Фундаментальное отличие науки прошлого от науки настоящего в том, что первая изучает мир, ставя себя в позицию эволюционирующей жизни, тогда как последняя изучает мир, наблюдая формы, в которых жизнь себя проявляет. Следовательно, первая изучает жизнь и указывает только на формы ее выражения; последняя изучает формы и старается открыть с помощью индукции, есть ли лежащий в их основе принцип, вещество, через которое большинство этих форм выражаются. Первая идет от вершины вниз, последняя наоборот – именно этот факт подсказывает точку соприкосновения, в которой они встретятся, чтобы потом идти рука об руку».

Поэтому ошибочно полагать, что алхимия – это детский лепет химии^[7]. Алхимики знали химию (по крайней мере, частично), они таким образом пополняли свои знания, они знали формулы, потерянные сегодня, они могли изготовлять искусственные камни тверже гранита, у них были эффективные средства для получения квинтэссенции, они получали аллотропные модификации металлов. И наконец, они были метафизиками и оккультистами, отчетливо представлявшими себе общую картину мира, Материю и Жизнь, и были, таким образом, воодушевлены духом единства, который отсутствует сейчас в большинстве лабораторий среди ученых, становящимися все более и более узкими специалистами.

Надежда Анни Безант, великого теософа, должна жить. Великие умы (Пуассо, Жоливе-Кастело и др.) снова занялись алхимией и дали ей более благозвучное название – гиперхимия. Подобным же образом создается наука гиперфизика, которая выше обычных исследований и проникает в мир неизвестных сил, так богатый сюрпризами и указаниями.

Я не говорю, что нужно отправиться назад в античность. Но, сохраняя ее чудесный моральный дух, соединив ее с современными открытиями и теориями, можно создать монумент Подлинной Науке, основание определенной философии, единое целое.

Волшебство и Герметическая философия рациональны, точны, поскольку они представляют собой постоянство естественных законов; но они учат, что область действия этих законов не определена и что большинство из них все еще неизвестно человечеству. Следовательно, удивительное, сверхъестественное – это лишь необычный аспект некоторых явлений, которые в действительности очень просты.

Ф. Жолливе-Кастело

Глава I
Предварительная

В принципе Магия должна стоять в начале «Энциклопедии Тайных Наук», так как это в действительности первая научная, религиозная, моральная и политическая доктрина Человечества. Это – традиционная наука о тайнах Природы, и в самом начале она содержала их все.

Это – собрание знаний, которое его владельцы не желали показывать толпе обычных людей, не способных понять этого и в которых это могло бы породить фатальную гордость. Магия – это древнее название оккультизма, это наука философов Индии, Халдеи, Персии, Египта, которых называли магами. Волшебные формулы найдены в «Ведах», в египетском ритуале, в халдейских книгах, в Иврите, Каббале.

«Магия, – пишет Жолливе-Кастело^[8], – ни в коем случае, как думает большинство непосвященных, не отрицание Науки. Наоборот, Магия есть Наука, но Наука с синтезами, почти составная Наука, которая охватывает все, включая Бога. Именно поэтому Магия возвышается над узкой, ребячески приземленной Наукой современной эпохи, со всем ее величием и уникальным блеском. Эта наука не объяснит людям Магию, но она поможет им понять доктрины науки, которые сегодня все еще находятся на начальной стадии своего развития; именно Магия раскроет очевидные тайны Природы, существующие попытки в методах, в системах и теориях,

«На самом деле, Магия – знание о действиях и комбинации сил Вселенной (нет ни одного другой силы в действительности, поскольку ничто не может существовать вне Природы, которая составляет все три космических измерения) изучение их поведения, их запутанности, их развития. "

Из Индии, где, кажется, и родилась Магия, она попала в Халдею, где, согласно Диодору Сицилийскому, некое просвещенное племя было занято исключительно тайными науками. Этим оно завоевало античный мир. Магия была найдена среди кабиров и этрусков, в Греции во времена Гомера, в общем, повсюду. Но в течение долгого времени она составляла особую часть оккультизма и отличалась от других наук. Вероятно, с первых дней христианства были образованы различные секты, которые сохранили то, что для них было истинной верой в Бога.

Их называли гностиками. «Гнозис» процветал в третьем столетии, в Александрийской Школе под руководством Плотина, Порфирия, Ямвлиха, которые, похоже, соединили волшебство с магией, чтобы не допустить отклонений. Волшебство, или белая магия, общение с небесными духами, противопоставлялось Черной магии или Гоэтии (Goetia), общению с духами ада. Как будет видно, Магия уже тогда имела довольно точное значение.

Среди известных магов (трое из которых – это короли, приведенные звездой в хлев к новорожденному Иисусу и принесшие ему свои дары и поклонение) мы должны упомянуть Моисея и Соломона, этих выдающихся и могущественных вождей людских племен, Гермеса Трисмегиста, Апполония из Тианы, императора Юлиана, волшебника Мерлина, Раймонда Луллия, Альберта Великого, Парацельса – имена, которые иногда кажутся легендарными, имена незнакомых глубоких умов, которые также занимались алхимией и другими оккультными науками, и имена людей нашего времени, такие как Элифас Леви, Станислас де Гуйата, сэр Пеладан, Папюс.

Действительно Магия становится модернизированной подобно любой другой интеллектуальной деятельности, как мы сейчас рассмотрим.^[9]

Естественно Церковь вела войну с магами, или скорее с фокусниками (словом «маг» лучше обозначать мудрых людей всех поколений, а «фокусниками» – тех, кто специализировался в практическом использовании магии). Она преднамеренно путала их с «волшебниками» (которые также часто занимались магией), опасаясь их силы и власти. Поэтому, чтобы избежать преследований, фокусники, алхимики и другие хранители тайных традиций прятали свои знания в причудливых формулах и под завесой секретного написания.

Хотя секретное написание, или криптография, не были их изобретением. Этим занимались в античном мире. Кельты складывали его из маленьких палочек; у египтян были иероглифы^[10] у греков – их скиталусы (для секретной корреспонденции). Криптография была открыта нам в двух работах аббата Тритемия (его «Полиграфия» и его «Стенографика»), и во многих других изданных с тех пор, как этот вопрос пивлек внимание.

Боск де Везе в его «Небольшой Синтетической Энциклопедии Оккультных Наук», которая не очень хорошо организована и далеко не закончена, пишет, что древняя тайная номенклатура разделила волшебство на четыре секции:

1. Естественная магия, способная творить определенные чудеса при помощи более глубокого познания Природы. Она была определена Отцом Кирхером как Знание Симпатии и Антипатии вещей. Это была магия Гермеса Трисмегиста и Зороастра; это была Высокая Каббала.

2. Математическая магия, заключающееся в знании законов механики. Это было знание Альберта Большого, Боэция и т. д.

3. Магия ядов, названная так Агриппой, потому что она имеет дело с любовными зельями, таинственными микстурами, метаморфозами, и т. д. Это было волшебство Медеи и Цирцеи.

4. Церемониальная магия, самая мощная и самая страшная, будь то черная магия или волшебство, которое обеспечивало связь с духами.

Другая классификация дается Г. Е. Бурже, то есть все магические науки делятся на два вида обучения – общедоступный метод, которому учат в обществе, и тайный метод – только для посвященных.

Общедоступный метод включал легенды, картины, символы, пережитками которого являются Библия, аравийские рассказы, сказки, магические фигуры и другие образцы. Тайный метод, устное учение передающееся от поколения к поколению было обязанностью только самых умных, тех, кто доказал свою храбрость и силу, и кто был достоин познать ключи общедоступного языка.

Г. Е. Бурже дает две соответствующие иллюстрации в поддержку своей теории. Давайте возьмем вместе с ним эпизод Искушения в Земном Раю. Мы читали об этом в Библии; это известно всем детям, изучающим Библейскую Историю – Адам, Ева, совращение ее Змеем, диалог между Евой и Змеем, грех, потеря невинности, изгнание, пылающий меч Херувима, преграждающий путь к Дереву Жизни…. Это – общедоступный пересказ.

Но теперь вмешивается тайный метод и говорит: Адам – не более чем изображение активной человеческой сущности, интеллекта; Ева же персонифицирует пассивное в человеке, любовь. Теперь активное уступает чувственной привлекательности пассивного, отказываясь таким образом от своего интеллекта. Человек, таким образом, привлекается к чувственному (Бог фактически покрывает Адама шкурой животного перед изгнанием). Он должен оставить Рай, то есть, круг жизни, и не возвращаться, пока он не победил Херувима (Душу Земли, секретную науку, представленную Херувимом), чей пылающий меч посылает вспышки правды которые ослепляют обычного человека вместо того, чтобы просветить его.

Другой случай: египетский Сфинкс, для непосвященных, был сказочным животным, с человеческой головой, грудью женщины, туловищем быка, когтями льва, крыльями орла.^[11] Для посвященных эта человеческая голова олицетворяла интеллект и знание; когти – отвагу и действие; туловище – силу, настойчивость и труд; сложенные крылья – молчание. Следовательно, главные качества мага – знание, отвага, воля, хранение молчания.

Посвященный также находит в Сфинксе эти четыре элемента, огонь (когти льва), вода (грудь женщины), земля (туловище быка), воздух (крылья орла). И таким образом Сфинкс представляет собой свет звезд и их свойства.

С другой стороны Пьер Пиобб в своем «Своде Высшей Магии» говорит: «Магия, согласно Карлу дю Прэлю, есть ничто иное, как неизвестное Естествознание. Прежде три большие науки астрология, алхимия и собственно магия путались в выражении одного и того же. Сегодня они тщательно разделены: астрология имеет дело с космическими телами и их движениями. Это – наука о мирах. Алхимия занимается вопросами, касающимися сущности и развития мира. Это – гиперхимия.

Магия содержит свою собственную область, которая является проявлением четвертого состояния. Оно начинается там, где заканчивается физика. Это – гиперфизика.

Но даже с точки зрения магии, П.Пиобб различает между суеверием с одной стороны, шарлатанством, которое Леви называет «знаком, который переживает мысль, мертвым трупом религиозных обрядов» и который является всего лишь искаженным обрядом, карикатурой на высшую науку. С другой стороны последнее достойно уважения и изучения и уцелеет в использовании трех состояний, магнитного, звездного и внутренне присущего, в его четырех форм: