Маргарита Акулич
Реинкарнация: значимое и интересное
III История: Классическая античность. Таинственные культы. Поздние авторы
Ферекид из Сироса, древнегреческий мифограф и философ. Он сказал, что учитель Пифагора. Недавний бюст, конец 20 века. Ано Сирос, Гермуполис (Эрмуполи), Сирос. CC BY-SA 3.0. Без изменений. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Ферекид
3.1 Зарождение в Греции размышления о концепции перевоплощения душ. Платон
Зарождение в Греции размышления о концепции перевоплощения душ
В период Шестого века до новой эры в Греции зародилось размышление о концепции перевоплощения душ. Знаковым мыслителем того времени был Ферекид Сиросский (примерно 540 г. до н.э.), впервые выдвинувший идею бессмертия души, которая затем была подхвачена и развита Пифагором Самосским (около 570—495 гг. до нашей эры). Этот философ с целью популяризации учения о реинкарнации стал основателем пифагорейских обществ.
Существует несколько гипотез относительно источника этой концепции: одни исследователи считают Пифагора учеником Ферекида, в то время как другие предполагают заимствование идей из орфической религии фракийцев или даже перенятие учения о перерождении душ из древней индийской философии.
Платон
Философ Платон (428/427—348/347 до нашей эры) внес свой вклад в представление мистического возрождения душ через концепцию реинкарнации, особенно ярко проиллюстрированные в его сочинениях: – «Мифе об Эре» – где Сократ выступает рассказчиком чудесной истории о возвращении к жизни Эра, сына Армениуса на 12-й день после кончины. Этот сюжет раскрывает тайны потустороннего мира. – В аллегории Колесницы из «Федра», в диалогах «Менона» и «Тимея», а также в трактате «Законы» Платон развивал подобные идеи путем создания мифологических образов.
«Платоновская душа» после отделения от тела пребывает неопределенный срок во вселенной умозрительных форм (как описано в «Государстве» через Аллегорию Пещеры). Затем она воплощается вновь, переходя из одного физического обличья в другое.
В работе «Тимей» Платон утверждает, что имеет место отсутствие явной фазы вознаграждения или наказания между жизнями; сама реинкарнация выступает как метафизическое следствие (награда либо наказание за качество прожитой жизни). В «Федоне», пред лицом собственной смерти, Сократ – центральная фигура платоновских диалогов и учитель философа, произносит пророческие слова о судьбе души после физической кончины: «Я уверен, что действительно существует такая вещь, как жизнь снова, и что живые возникают из мертвых».
Ксенофонт не зафиксировал Сократову веру в повторное воплощение душ, а Платон, возможно, интерпретировал свои идеи через призму пифагореизма или орфизма.
Ксенофонт (примерно 430 год до н. э. – не ранее 356 года до н. э.) выступал как выдающийся древнегреческий литератор, историк из Афин, военачальник и государственный деятель. Его наиболее значимое произведение – «Анабасис», которое античные ораторы почитали на высоком уровне и чье воздействие на греческую и римскую прозу оказалось поистине глубоким и долговременным.
Современные исследователи выделяют несколько ключевых оснований для платоновской уверенности в реинкарнации: среди них – объяснение присутствия нечеловеческих животных, которые трактуются как наказанные за прошлые жизни люди; данная концепция подробно изложена в работе «Тимей».
3.2 Таинственные культы. Связь между пифагорейской философией и реинкарнацией
Таинственные культы
В эпоху приблизительно VI века до н.э., орфическая доктрина с акцентом на перевоплощение души породила обширный литературный слой. Согласно традициям этой религии, легендарный Орфей проповедовал идею о бессмертной душе, жаждущей освобождения от телесных оков; колесо рождений представлялось вечным кругом обязательной череды освобождений и пленений. Основатель учения призывал к милости богов, особо превознося почитание Диониса, а также к очищению собственной природы души – непрерывному восхождению через спиральные ступени судьбы в стремлении к вечному существованию.
Связь между пифагорейской философией и реинкарнацией
В течение всего античного периода была широко распространена идея тесной связи пифагорейской философии с понятием перевоплощения души (реинкарнации), что объяснялось тем, что Пифагор также проповедовал веру в множественные жизни. Тем не менее, его взгляды существенно отличались от орфического учения: если для последних реинкарнация представлялась чередой страданий, избежать которой можно лишь достигнув освобождения (апокатастазиса), то Пифагор предлагал иную концепцию – бесконечно нейтрального перерождения души. В его представлении последующие воплощения не определяются никакими поступками из предыдущих жизней.
Поздние авторы
Источник: https://ppt-online.org/1212614
Позднее в древнегреческой литературе присутствует упоминание этой идеи: встречаем ее в обрывке текста Менандра. Хотя она стала предметом насмешек Лукиана.
Уже эннийские «Анналы» (увы, утраченная часть) повествуют о видении поэта Энния Гомера во сне, где тот утверждает о наличии переселения душ – души поэтических гениев ранее обитали в павлине. Персий иронично затрагивает эту тему в своих сатирах (VI. 9), а также она упоминается Лукрецием и Горацием.
Анналы: латинское наследие Энния – Эдда Эдда ([Энний] на языке римской поэзии) – это разрозненные отрывки древнейшей, величественной и масштабной латинской эпической поэмы. Несмотря на утрату большей части оригинала, ее воздействие на последующую литературную традицию неоспоримо. Созданная Эннием в 2 веке до н. э., эта поэма, хоть и написана по-латински, глубоко проникнута духом греческой поэзии – особенно творений Гомера. Строфами служит дактилический гекзаметр, характерный для классических произведений Древней Греции. Отмечаемая величина: Эдда превосходила по размерам иные литературные труды своего времени, достигая 18 книг.
«Пу́блий Верги́лий Маро́н (лат. Publius Vergilius Maro; 15 октября 70 года до н. э., Анды близ Мантуи, Цизальпийская Галлия – 21 сентября 19 года до н. э., Брундизий, Италия) – римский поэт». На фото – Бюст Вергилия у входа в его склеп в Неаполе. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Вергилий
В творчестве Вергилия данная концепция находит глубокое развитие, особенно в описании Шестой книги «Энеиды», повествующей о загробном мире. Эта мысль сохраняется вплоть до поздних классических философов – Плотина и неоплатоников.
Философ и новатор мысли Плотин (около 204—270 гг., Ликополь, Египет – Минтурны, Кампания) заложил основы неоплатонизма. Он переосмыслил учение Платона о триаде как фундаменте природного и космического устройства Вселенной. Плотин предстал перед историей как мыслитель, определивший Верховное Божество в качестве непознаваемой первоосновы, превышающей все знания и порождающей многообразие мира через процесс эманации – непрерывного извержения сущностной силы. В стремлении к синтезу древних многобожий с концепцией Единого Бога Плотин предпринял создание амбициозного интеллектуального проекта. В его философии значительное место занимала идея перевоплощения душ (метемпсихоза), ставшая основой для нравственного учения, направленного на духовное совершенствование индивида. Особое внимание Плотин уделил разработке сотериологии – учению о спасении души в контексте неоплатонизма. Его система предлагает путь восхождения к божественному через самосознание и интеллектуальную трансформацию, делая акцент на внутреннем преображении человека как ключевом условии соединения с первоосновой бытия.
В греко-египетских трактатах по космологии и духовности, известных как «Герметические тексты», приписываемых мудрому Гермесу Трисмегисту/Тоту, идея перевоплощения занимает центральное место.
На картине – Гермес Трисмегист. Источник https://ru.wikipedia.org/wiki/Герметизм
Гермети́зм (по-английски Hermetism, Hermeticism по-французски – Hermétisme,), также гермети́ческая филосо́фия или герметика (от немецкого слова Hermetik) рассматривается в качестве учения (синкретического магико-оккультного, религиозно-философского, теософского).
IV Кельтское и германское язычество: вера в реинкарнацию
4.1 Кельтское язычество
Повествование Александра Корнелия Полигистора
В I веке до н. э. Александр Корнелий Полигистор изложил:
Среди древних галлов наиболее авторитетным считалось пифагорейское учение о бессмертии душ и их переселении в новые тела спустя определенные временные рамки.
Юлий Цезарь
В записи Юлия Цезаря
Юлий Цезарь, рассматривая верования друидов Галлии, Британии и Ирландии, подчеркнул: «Чрезвычайно значимой составляющей их доктрины было убеждение в неисчезновении души после смерти. Согласно этому учению душа переходит из одного физического обиталища в другое… Основная задача друидского образования заключается в воспитании непоколебимой уверенности у молодежи в бессмертии человеческой сущности, которая, по их вере, лишь сменяет телесные оболочки. Такое мировоззрение, как утверждается, позволяет преодолеть страх смерти и способствует формированию среди людей высших степеней мужественности».
Описание Диодора Сицилийского
Диодор Сицилийский (1 в. до н. э.) был древнегреческим историком из Сицилии. Он известен тем, что написал монументальную всеобщую историю Bibliotheca historica в сорока книгах, пятнадцать из которых сохранились. Изображение Диодора Сицилийского. Источник: https://en.wikipedia.org/wiki/Diodorus_Siculus
Диодор Сицилийский описал галльскую доктрину о бессмертии душ людей и их повторном рождении в других телах после определенного срока времени. Он подчеркивал, что на похоронах у них практиковалось сжигание посланий к усопшим вместе с погребальными кострами, предполагая наличие у мертвых способности их воспринимать.
Рассказ Валерия Максима
В рассказе Валерия Максима упоминается уникальный обычай галлов: они заключали денежные займы с возможностью возврата в будущей жизни, что отражает глубокую веру в реинкарнацию.
Упоминание Помпония Мелы
По словам Помпония Мелы, галлы не только хоронили или сжигали вместе с телами предметы для использования в новой жизни, но некоторые из них даже совершали акт самосожжения на кострах своих родных, стремясь продолжить существование рядом.
Мнение Ипполита Римского
Согласно Ипполиту Римскому, галльские представления о перерождениях возникли благодаря обучению учению раба Пифагора Залмоксиса, что стало основой философии галлов.
Мнение Климента Александрийского
В отличие от общепринятого мнения, Климент Александрийский утверждал, что именно кельтские мудрецы обучили Пифагора идеям реинкарнации. Он указывает на влияние галатских галлов, индуистской и зороастрической традиций.
Отвержение Т. Д. Кендриком реальной связи между Пифагором и кельтской идеей реинкарнации
Критика Кендрика – разрыв связей между Пифагором и кельтами Т. Д. Кендрик оспорил прямую связь между пифагорейством и галльскими представлениями о реинкарнации, подчеркнув существенные отличия в верованиях и историческую маловероятность контактов. Однако он допускал возможность древнего общего источника, связанного с орфическими учениями и фракийской мифологией.
4.2 Германское язычество
Сохранившиеся тексты указывают на существование веры в перерождение
Исследователи выявили на основе сохранившихся древних историй о жизни германских племен не только существование, но и развитие взглядов на перевоплощение душ. Особенно яркие примеры демонстрируют эддические мифы и саги, где процесс наречения имен или трактовка передачи родовых черт играли ключевую роль в контексте верований о реинкарнации.
Отмеченные учеными тенденции
Ученая общественность активно анализирует эти факты, выдвигая гипотезы об исконных германских представлениях о перевоплощении до принятия христианства. Кроме того, подчеркивается влияние этих убеждений на народные верования и традиции после распространения новой религии.
V Иудаизм: вера в реинкарнацию
5.1 Развитие веры в реинкарнацию среди еврейских мистиков средневековья. Каббала учит вере в гилгул, переселение душ
Источник: https://dzen.ru/a/YQe5XUmqVB5KtvK9
Развитие веры в реинкарнацию среди еврейских мистиков средневековья
В средневековье среди мистических кругов евреев сформировалось убеждение в перевоплощение душ – вопреки позиции Саадии Гаона, который данную концепцию отверг.
Каббала учит вере в гилгул, переселение душ
Титульный лист первого издания Зогара, Мантуя, 1558 г. Библиотека Конгресса.
Зогар («Книга Света», «Сияние») – это особое мистическое произведение еврейского народа на иудео-арамейском языке, представляющее собой аллегорический комментарий к Торе, введший концепцию четырех ключевых методов библейского толкования (ПаРДеС). Оно считается для каббалистической традиции основополагающим. Создание (авторство) этой мудрости приписывают одному из таннаим – раввину Шимону бар Йохаю, известному как РаШБИ, жившему около 150 года н.э., но широкая известность пришла к Зогару только в XIII веке благодаря деятельности раввина Моисея де Леона (умершего в 1305 году) на территории мусульманской Испании. Несмотря на не включение в официальную раввинскую литературу, для многими евреями Зогар почитается как священное писание.
Каббала – это система верований, включающая идею гилгул (переселение души), что является основой для учения о реинкарнации в хасидском иудаизме. Этот вид мистицизма считается священным и авторитетным, а также нередко рассматривается как эзотерическая составляющая ортодоксального еврейства.
В центре внимания Зоара (или Зогара) – древнего источника 13-го века, реинкарнация обсуждается в контексте Торы, особенно это касается раздела «Валак».
5.2 Наиболее полный каббалистический труд о реинкарнации. Виленский Гаон. Практика обращения в иудаизм иногда понимается в ортодоксальном иудаизме с точки зрения реинкарнации
Наиболее полный каббалистический труд о реинкарнации
Ключевым каббалистическим трудом об реинкарнации является «Шаар Ха-Гилгулим» – произведение Хаима Витала, основанное на учениях Ицхака Лурии XVI века. Считается, что последний обладал способностями к пророчеству и мог видеть прошлые жизни людей.
Виленский Гаон
Виленский Гаон, портретная живопись, первоначально в цвете. Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/Виленский_гаон
В эпоху XVIII столетия Литовский каббалист Илия из Вильно (Виленский Гаон) интерпретировал Книгу Ионы как аллегорию реинкарнации, подчеркивая ее значимость в еврейской традиции.
Элияху бен Шломо Залман (родился в 1720-м г. в Сельце, Брестское воеводство, Великое княжество Литовское (ВКЛ), сегодня – Брестская область, Республика Беларусь. Уход из жизни датируется 1797-м годом, Вильна, территория, относившаяся к Российской империи); известен как Дер вилнер гоэн – Ви́ленский гао́н, Ха-гаон хе-хасид – благороднейший духовный лидер хасидов, Благочестивый гаон, Элияху Гаон, Ха-Гра – акроним ха-Гаон рабби Элияху). Известен в качестве раввина, каббалиста и общественного деятеля, одного из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства, математика. Слово «гаон» в переводе с иврита означает гордость, величие; в современном иврите также означает гений.
Практика обращения в иудаизм иногда понимается в ортодоксальном иудаизме с точки зрения реинкарнации
Ортодоксальный иудаизм рассматривает обращение к этой вере через призму перевоплощения: души неевреев, стремящихся к иудаизму, могут быть возвращением тех же душ из прошлых жизней, которые «блуждали» среди народов. Эти души способны вновь обрести свой путь в еврейство даже через рождение вне традиционной семьи.
Великое множество фольклорных произведений и традиций евреев наполнено историями о реинкарнации, что свидетельствует о глубоком проникновении этой идеи в культуру.
На современном этапе реинкарнация сохраняет статус эзотерической веры во многих направлениях иудаизма, оставаясь важной частью духовного ландшафта еврейского мира.
VI Христианство. Гностицизм. МанихействО и Даосизм
6.1 Библейская реинкарнация. В контексте доктрины Католической церкви
Библейская реинкарнация
Иоа́нн Крести́тель – Проповедник из пустынь (лат. Ioannes Baptista, 6—2 годы до нашей эры – около 30 года нашей. эры), величаемый как Предтеча – согласно священным писаниям Нового Завета: прародитель движения к вере во Христа, благовестивший о грядущем Мессии в песках Иудейской пустыни. Живя аскетично и одетый бедно, он призывал народ к раскаянию и очищению через ритуальные водные омовения на берегах реки Иордан, что впоследствии обрело статус крещения; именно в водах этой знаменитой реки Иоа́нн Крести́тель совершил таинство погружения для Иисуса Христа. На фото – Православная фреска, монастырь Грачаница, неизвестный художник, XIV столетие. https://ru.wikipedia.org/wiki/Иоанн_Креститель
Вера в перевоплощение библейских персонажей предполагает, что некоторые известные личности, возможно, могут быть новым воплощением святых из Библии, таких как Иисус Христос и Дева. Мария. Среди части христиан распространено убеждение о реинкарнации персонажей:
так, по мнению ряда верующих, Иоанн Креститель мог являться перевоплощением пророка Илию или даже ученика Елисея – продолжением его миссии на земле через новое воплощение.
Некоторые ожидают Второе пришествие Христа именно как реинкарнацию. Основатель Церкви Объединения Мун Сан-Мён утверждал о своем предназначении в роли возвращенного Иисуса [1].
В контексте доктрины Католической церкви
Каноническая католическая доктрина отвергает идею перевоплощения, считая ее противоречащей христианскому учению о смерти и воскресении. Несмотря на это, некоторые радикальные течения внутри Церкви выдвигали реинкарнационные концепции: например, Мари-Поль Жигер из Армии Марии или Марии Франциски (из бывших мариавитов) заявляли о своем воплощении в роли Девы Марии.
В ответ на подобное учение Конгрегация доктрины веры применила анафему, исключив Армию Марии из церковного сообщества за распространение ереси, включая распространение идеи реинкарнации.
6.2 Гностицизм. Распространение манихейства. Даосизм
Гностицизм
Несколько тайных гностических групп проповедовали учение о перерождении душ. Сифиане и валентинианцы придерживались этой доктрины безусловно; Бардайсановы ученики из древней Месопотамии, антагонисты католической традиции II века, сочетали халдейскую астрологию с греческими философскими идеями. Сын Бардайсана Гармоний покинув Афины, внедрил в учение концепцию метемпсихоза – переселения душ. Василид (132—? н. э.), чья деятельность осуждалась Иринеем и анализировалась Климентом Александрийским, также оставил заметный след.
Распространение манихейства
В эпоху раннего христианства в III веке из Вавилонии по всему миру распространяется учение Мани (он жил около 216—276 годов). От империи Сасанидов до Рима (312 г. нашей эры) его монастыри становились центрами влияния. Исследователь Ричард Фольц выделяет в манихейском учении о реинкарнации буддийские корни, отмечая, что имели место мранние миссии Мани к кушанам и прочие восточные контакты. Тем не менее, взаимодействие между манихейством, орфизмом, гностицизмом и неоплатонизмом для однозначной интерпретации остается проблематичным.
В книгах «Реинкарнация: недостающее звено в христианстве» Элизабет Клэр Профет и «Почему Иисус учил реинкарнации» Герберта Пурьера очень подробно рассматривается наличие реинкарнации в ранних христианских учениях [13].
Даосистские убеждения
В древних источниках эпохи Ханьской династии Лао-цзы приводится как многоликая фигура: его образы прослеживались сквозь историю с мифических времён правления Трех императоров и Пяти владык.
Филон Чжуан (приблизительно в III веке до нашей эры) изложил концепцию бесконечного бытия словами: «Появление – не есть вход, отход – не является выходом; безграничное существование, вечность вне временных рамок существуют как Небо и Земля. Мы возникаем, исчезаем, входим в духовный мир или возвращаемся к нему».
Примечание: Власти Китая приняли закон, запрещающий распространяться об реинкарнации без согласования с китайским правительством.
VII Европейское Средневековье. Эпоха Возрождения и раннего Нового времени
7.1 Реинкарнационные движения (альтернативные течения христианства)
Источник: https://tgstat.ru/channel/@zagovoru/6463
Реинкарнационные движения (альтернативные течения христианства)
На протяжении XI—XII веков на европейском континенте сложились ряд альтернативных течений христианства, которые инквизиция латинского Запада квалифицировала как ереси и подвергла репрессиям. Среди этих движений: – Вестокурпская дуалистическая церковь (западноевропейские катары, патерены или альбигойцы); – Павликиане – религиозное движение с центром в Армении; – Богомилы из Болгарии.
Христианские секты
Христианские секты, проповедующие идеи перевоплощения и гностических учений (такие как богомилы и катары), часто ассоциировались с манихейством. Современные историки иногда применяют термин «неоманихеизм» в отношении этих групп из-за отсутствия явных связей с классической манихейской мифологией или лексикой, что вызвало дискуссии среди исследователей о прямой преемственности от древнего манихейства.
