Михаэль-Миахем Гитик
Визуализация Кабалы
Глава 2. Все связующая буква вав
Замысел Всевышнего – одарить сотворённых Им, естественно, подразумевает принятие, а не принуждение. Как сказано: «Жизнь и добро, смерть и зло поставил Я перед вами… выбери жизнь» (Пятая Книга Торы, 30:15, 19). И оттого «верхнее» (духовное) совершенство давания и принятия, символизируемого первыми двумя буквами Имени, недостаточно. Для реализации Замысла необходимо, чтобы человек в нашем материальном мире сознательно выбрал принятие того, чем Творец желает наделить.
Третья буква является в этом смысле основной. Функция, которую она символизирует, это – передача принятого наверху духовного изобилия к нам, сюда, вниз. Её форма —ו – прямая линия, тянущаяся от верха строчки до её низа, а также, её числовое значение – шесть, и языковой смысл «и» – прямо свидетельствуют о её «назначении» – соединять и передавать верхнее вниз.
Мудрецы ассоциируют эту букву с Иерусалимским Храмом и с… человеческой шеей, а в Кабале её функцию обозначают как Зеир Анпин – «маленькое лицо». Смысл этого обозначения самый обиходный – это уже на что-то похоже.
Кстати, обратим внимание на числовую характеристику нашего мира – число шесть. Именно отсюда «шесть Дней Творения» – то есть шесть этапов сокрытия интенсивности божественного света (энергии, счастья), позволяющие нам, с одной стороны, существование (прожиточный минимум), а с другой – выбор – возможность верить в то, что «бога нет!». Слово «мир» — олам на иврите имеет дополнительное значение – «сокрытие».
И, наконец, последняя, результирующая буква Тетраграмматона — ґэй, чья функция идентична, как и сама буква, естественно, второй букве – принятие. Она ассоциируется с целью Творения, с нами, с получением духовного изобилия человеком. Теперь обретает конкретное объяснение термин «венец Творения» – попросту – реализатор, а также сотворение человека в конце шестого Дня.
Определив символизируемую каждой буквой Имени «роль» в божественном Замысле, дадим кабалистические названия этим четырём этапам Творения. Но не раньше, чем проследим связь между сказанным в первой части («голова – тело – ноги») и теперешним.
Алгоритм Мироздания говорит о желании совершенства подарить себя вновь созданному желанию это совершенство получить. В духовном смысле этим и исчерпывается Творение, и потому первые две буквы рисуют полную картину и являются самостоятельным именем Всевышнего. Все дальнейшее – следствие реализации идеи партнёрства и выбора. Буква вав, соединяющая всё, является комплексной (составной) категорией. Она имеет отношение как к «верху», так и к «низу».
Если буквы юд и ґэй выражают одну идею, давания и принятия, соответственно, то на долю зеир анпин – «маленького лица» буквы вав выпала двойственная роль – принимать верхнее изобилие и оделять им, избранно («с чувством, толком, расстановкой») нижнее.
Собственно, «должности» головы, туловища, ног соответствуют в нашем раскладе буквы ґэй, вав и ґэй Имени. Теория («голова») – это принятие духовного (теоретического) изобилия. Отсюда – знаменитое «хотели, как лучше…» или «гладко было на бумаге, да забыли про овраги». Кстати, относительная «круглоообразность» нашей головы (относительно нашего тела) проистекает из её «теоретического» назначения. Связанное с практикой тело, однозначно, иерархично-длинно3 (вытянуто сверху вниз).
Вообще, иерархия – это иерархия желаний или система ценностей. Чисто теоретически «первое, второе и компот» одинаково калорийны – на уровне головы. С точки же зрения тела, всё обстоит, естественно, совсем по-другому.
Мозг недаром зовется «чёрным ящиком». Несмотря на разделение функций между отдельными частями «серого вещества», мозг по-прежнему являет собой нечто целое, не поддающееся распознаванию. Операция по замене части мозга адекватным протезом – не фантастика, а утопия!
Вовсе не так обстоит дело с органами нашего тела. Они при всей своей связанности друг с другом строго обособлены (иерархичны!), так как связаны с конкретными желаниями: дышать, кушать и так далее. И буква вав (вытянутая, стройненькая, чтоб Вы не сомневались), естественно соответствует телу.
Оставшиеся напоследок ноги – потенциал – это наше светлое будущее, не в смысле любви девушек к «длинноногим и политически грамотным», а в контексте цели Творения, всё ещё, как Вы могли заметить, не достигнутой. Принятие духовного изобилия, работа формулы Мироздания всё ещё не завершена, и нам остаётся вспомнить по этому поводу девиз капитана КВН из Одессы Френкеля, который стал победителем «Юморины-72» в этом, стремившемся тогда стать миллионером по числу жителей, городе:
– А что ты сделал для того, чтобы в Одессе
появился миллионный житель?!
Завершим эту главу кабалистической терминологией, которая теперь, надеюсь, перестанет пугать (отталкивать) своей непонятностью.
Этап Творения, символизируемый буквой юд (первой в Тетраграмматоне), называется хохма (связь с одесским «хохма», «хохмить» явно прослеживается). Следующий, символизируемый буквой ґэй, именуется бина. Ивритский корень бен означает строительство (биньян). Букву вав мы уже поименовали, а последняя, четвёртая буква ґэй символизиует результат, чьё имя – мальхут – «царственность».
Но перейдём от анализа к (обещанной) визуальности.
Глава 3. «Точка, точка, запятая…»
В этой главе мы в полном соответствии с заглавием и развитием сюжета «нарисуем» – «вышла рожица кривая» – человеческую голову и даже… с короной. Но прежде, ответим на давно назревший вопрос: «Ну, и где они обещанные десять сфирот?» Действительно, четырехбуквенное Имя Всевышнего в этом плане вовсе не выглядит многообещающе, ведь оно, увы, лишь четырехбуквенное.
Но «нет места для отчаяния в этом мире вообще», как говаривал знаменитейший цадик девятнадцатого века – раби Нахман из Бреслава. Ведь, как мы помним, буква вав символизирует составную, комплексную стадию. А её нечисловое, философское значение – «шесть Дней Творения» – приводит нас к десяти… почти. Десять без одного (или Одного?!) иного результата от Тетраграмматона ожидать не следует – три «однозначные» буквы плюс «шестёрка» (забавное «совпадение», не правда ли?), буквы вав даёт именно такой арифметический результат. Но не будем забывать о феноменальной еврейской способности задавать вопросы на «самом ровном месте». Простите, а откуда берётся начальное совершенство, оно же – сознание (самосознание) в терминах первой части?
Ответ Кабалы безыскусен – выше головы только корона – кэтэр! Именно так называют точку, с которой начинается каллиграфия первой буквы юд, при всей принадлежности точки букве – это нечто совсем иное, по сути – над-лежащее.
Не будем останавливаться на философских аспектах этой (и вообще) точки, они прослеживаются достаточно легко (физически – начало движения, математически – начало всех начал).
Проследим лучше возникновение картинки. Итак, всё начинается (и венчается!) с короны, с того, что над головой, над нами.
Попросту Он, а не я, и всё начинается, и я в том числе, с Него. Кэтер (корона) – это уровень, который соотносится только с Ним, а никак не с нами. Физики называют это явление – информационным полем. И сознание приходит к человеку именно оттуда, со ступеньки кэтэр. Этот уровень вернувшегося сознания, самосознания, с которого «начинается» человек, называется хохма.
Я намеренно не перевёл в предыдущей главе этот термин, поскольку его обычный перевод – «мудрость», меня абсолютно не устраивает. Дело в том, что мудрость – понятие относительное, в разных культурах определяемое по-разному. Наша же задача – визуализация – требует конкретности и детальности. Из тех же соображений мы чуть ниже будет переводить названия сфирот не по канону, сложившемуся (бог весть как!) в русском языке, а наглядно, с максимальной привязкой к смыслу, вложенному мудрецами в оригинал.
Итак, хохма – это озарение, моментальное принятие и усвоение всего нам данного. Так же включившееся сознание вовсе не постепенно собирает части своего «Я» в единое целое. Процесс осознания подобен первому взгляду, которым мы ухватываем все мириады деталей, вовсе их не осознавая (осмысливая). Подобная вспышке, единовременная абсорбция (приём) всей данной информации требует в продолжении времени для осмысления полученного.
Эта, следующая, вторая стадия (кэтер в перечислении, по понятным причинам не участвует, и её/его называют нулевым или корневым уровнем- бхинат шореш) называется в Кабале бина – понимание, или точнее – осмысление, простройка полученного озарения (идеи).
Кэтер, хохма, бина называются в Кабале верхними из десяти сфирот. Такое отношение к ним связано с тем, что нижний, завершающий четвёртый уровень – мальхут не имеет с ними прямой связи, а лишь – посредством третьей стадии зеир анпин – «маленькое лицо». Поскольку мы (воспринимаемая нами реальность) относимся именно к уровню мальхут, то отсутствие прямого выхода (контакта) на эти три категории, делает их для нас высшими, недоступными.
В той картинке, к созданию которой мы приступаем, эти высшие категории изображаются как «коронованная голова»:
Объяснением их аналогии голове может послужить следующее важнейшее замечание. В духовном мире нет выбора! А, следовательно, причина определяет всё последующее. Выражая эту идею земными терминами, можно сказать, что решения головы обязательны для тела.
Вспомним, что именно буква вав – зеир анпин ответственна за создание ситуации со свободой выбора. И потому у нас при, несомненно, умной человеческой голове, зачастую происходит вошедшее в поговорку: «Умная голова, а дураку досталась!» Решения нашей головы вовсе не являются обязательными для нашего тела. У тела может быть (и часто бывает) своё, особое мнение.
Практически, на этом и построен выбор человека: Минздрав предупреждает, а люди курят! Совершенство духовного мира и несовершенство нашего материального связано именно с этим. Полнота и высокость уровней кэтэр, хохма, бина нашли своё выражение, как мы уже говорили, в двухбуквенном имени Всевышенего.
Завершив разговор о «высших материях», для нас весьма теоретический, мы перейдем к тому, что является для человека непосредственной духовной причиной. Именно этот уровень мы имеем ввиду, говоря о духовном мире. Зеир анпин – самая высокая их доступных нам с вами духовных категорий, является источником всего высокого, из того, что над нами. Семь нижних сфирот – продолжение «точки, точки, запятой» – то, что нам предстоит «нарисовать» в следующих главах.
Но прежде – повторим верхнее, начав с… нуля!
Кэтэр – категория корня. Эту стадию мы можем обозначить как изначальную или зародышевую. Абсорбция проецируемого сверху (кэтэр), она же – приход сознания или включение мозга – называется озарением, хохма. Иллюстрируем следующим примером: Вы входите в «густонаселённую» комнату, первый, с порога взгляд охватывает всю открывшуюся Вашему взору картину. Мириады подробностей: присутствующие, их одежда, конфигурация, интерьер и так без конца, всё это комфортно помещается в первый и единственный в своём роде взгляд.
Дальше начнётся детализация – выхватывание отдельных подробностей и их складывание в общую картину: кто с кем разговаривает, кто во что одет, выражение лиц… Но всё это – потом, вслед за озарением первого взгляда. Этот первый уровень (кэтэр считается нулевым!) отличает полнота и совершенство (ещё бы, буква юд!), и наименование «озарение», хотя и не буквальный перевод оригинального термина хохма, но наиболее адекватно передаёт характеристики этого состояния.
Очень близким, по духу, будет к озарению состояние вдохновения, которое также отличается редкой слаженностью и гармонией и, очевидно, приходит к нам свыше. Но некоторая растянутость во времени вдохновлённого состояния заставила меня отдать предпочтение моментальному озарению, которое спускается из того же Источника.
Вместе кэтэр и хохма составляют верхнюю (возвышенную) часть того, что мы будем ассоциировать с головой. Её нижняя часть относится к уровню бина – пониманию, осмыслению. Задача этой стадии – осознание Замысла: анализ, сведение множества деталей в целостную картину.
Можно попробовать возразить, что эта картина уже была в сознании в результате его прихода (первого взгляда). Но очевидно, что при всём однозначном совершенстве (а, следовательно, и превосходстве) уровня хохма-озарение, он совершенно не наш, спущен к нам без всякого нашего соучастия.
И только пазл осознания, соединения частей открывшейся в озарении картины, позволяет нам, пока лишь чисто теоретически, включиться в процесс Мироздания (Творения). Потому вторая стадия и называется бина.
Слово бина имеет своим корнем понятие бен – «сын», «следствие» и «постройка» – биньян. Они полностью и исчерпывающе описывают этот уровень развития системы Творения (Созидания) Человека. Постройка связей между отдельными частями Картины Мира является уже прообразом той Работы по осознанию Замысла, которую нижней, заключительной стадии мальхут – царственность предстоит выполнить внизу. Отсюда, идентичность второй и четвёртой букв Тетраграмматона.
Обе они относятся к женской (получающей) функции. Ведь задача человека в Мироздании – получить (осознать) величие Подарка Всевышнего – пассивна. Человек – следствие, сын Творца, Причины всех Причин. Его задача – понятое (теорию) наверху принять (это и есть наша реализация), точнее – выбрать как свой жизненный путь. Мы не творим (активная, мужская функция) Добро, мы лишь его с благодарностью4 принимаем и отдаём. Отсюда, декларируемое Торой:
«Жизнь и добро, смерть и зло дал Я перед вами…
Выбери жизнь».
(Пятая Книга Пятикнижия, 30:15,19)
Но выбор, как уже было сказано, связан со следующей категорией, а бина является завершающей стадией верхних (высших) сфирот. Именно ею заканчивается «построение головы».
Но, прежде чем мы перейдём к рассмотрению семи нижних сфирот, мне бы хотелось «поправить» то, весьма забавное заблуждение, которым «страдают» многие издания с многообещающим названием «Каббала…». Фигура «изотерического» человека в них строго разделена на левую и правую стороны – женскую и мужскую половины, соответственно. В соответствии с таким «механическим» разделением, женской оказывается не только сфира «мужество» – гвура, но и, простите, мужской половой орган, соответствующий сфире йесод?!
Что бы мне хотелось по этому поводу сказать? Ну, во-первых, взаимное расположение сфирот более соответствует рисунку в трёх измерениях5, который я и предлагаю вашему вниманию.
А недоразумение по поводу женского мужества и так далее, связано с непониманием следующего факта. Сфира кэтэр в силу своей божественности (изначальности) никак не ассоциируется ни с мужским, ни с женским началом. Но самое важное – её проекция (об этом ниже) на зеир анпин – хесед, также – не мужская и не женская.
А вот дальше – всё по порядку: мужество-гвура – мужское качество, а красота-тиф’эрет – женское… и йесод – мужское, простите, а не женское!
Глава 4. «Палка, палка, огуречик…»
Переходя к построению нижних сфирот, соответствующих человеческому телу, вспомним о букве вав – линии, связующей верхнее с нижним. Задача стадии «маленькое лицо» – зеир анпин – осмыслить верхнее – кэтэр, хохма и бина и переадресовать его вниз.
Исходя их этой функции, мы можем сказать, что настоящее (буква вав, шесть тысячелетий6 человеческой истории) должно понять прошлое (Замысел, три верхних сфиры) ради светлого (от слова «свет»! ) будущего – принятия божественного света – Цели Творения.
Таким образом, рассмотрение шести сфирот, составляющих уровень зеир анпин, сводится к «нижнему» пониманию верхнего (кэтэр, хохма, бина) – три сфиры, постижению настоящего и будущего – ещё две сфиры, а также – к «упаковке» и отправлению по назначению, вниз всего постигнутого – ещё одна сфира. Итого: ровно шесть. Приступим к их систематическому изучению.
Говорит еврейская традиция: «Мир построен из хеседа». Хесед – «давание» – так называется первая из нижних сфирот. Из нами процитированного изречения следует, что хесед – не просто начальная сфира этого мира, но и его «строительный материал». Изначальность «давания» прямо следует из «происхождения» сфиры хесед. Она – прямая проекция сфиры кэтэр – «корона» – Высочайшего Замысла.
В каком смысле проекция? В полном соответствии с задачей зеир анпин, «маленькое (уже на что-то похожее) лицо» начинает осмысливать верхнее (прошлое). То, что мы понимаем в Его Замысле (сфира кэтэр) и называется даванием. Действительно, то единственное, что постигают (чувствуют) духовно высокие люди (или коматозники, прошедшие клиническую смерть), это – любовь, свет, счастье, короче – желание Высшего одарить нас.
Проекция кэтера (Замысла) – это воспринимаемое (понимаемое) нами желание Творца дать, то есть хесед. Ещё один аспект изначальности давания откроется нам, если мы вспомним о способности новорожденного хватать своей крошечной ладошкой. Никогда не забуду, как микропедиатр (неонатолог) продемонстрировал нам – молодым родителям, удивительную способность нашего двухнедельного сына (имеющуюся у всех здоровых младенцев!) хвататься за жизнь. Он протянул Йеґошуа (так зовут нашего старшего сына) два пальца, тот уцепился за них своими ручками и был поднят врачом в воздух! Такая «цепкость» – прямое свидетельство нашей готовности хватать всё, нам даваемое. Научиться давать – вот сверхзадача человека как существа божественного. Точка отсчёта божественного в человеке – давание.
Наша правая рука символизирует эту божественную функцию. Неслучайно локтевой сгиб – это туловище (реализация) руки. Наша способность протягивать руку помощи другому человеку уподобляет нас Творцу и является главной заслугой сотворённого.
Следующим, вслед за хеседом-даванием, будет качество, ему внешне противоположное. Как сказано мудрецами: «Правая [рука] даёт, левая удерживает». Необходимость умения не давать прямо следует из ограниченности нашей способности принимать. Крайний пример: страдающего от жажды человека – головой в бассейн! Более жизненный – из моего фильмо/книгового детства. Солдата Красной Армии, раненого в живот, несут в медсанбат. Он умоляет дать ему пить, но этого делать нельзя ни в коем случае! Ведь товарищ Сталин (в отличие от товарища Гитлера) о своих солдатах не заботился и антибиотиков для них не имел7. А попадание воды в желудок, в котором был осколок, означал гарантированную инфекцию и смерть.
Способность не давать или, точнее – удерживать определённые границы (держать себя в руках!), называется гвура — «мужество», и является второй из нижних сфирот. Защита установленных рамок от посягательств желаний, как своих собственных, так и исходящих от других людей, требует исключительного мужества и символизируется левой рукой. Как сказано у мудрецов: «Кто герой? Тот, кто владеет своими желаниями».
Гвура является проекцией уровня хохма – озарения. Главная характеристика (новизна) этого уровня по сравнению с предыдущим – кэтэр (изначальность) – это появление места и, как следствие, границ. Если стадия кэтер – это не имеющая площади точка, то хохма соответствует первой букве Тетраграмматона, хотя и самой небольшой по размерам, но уже имеющей форму.
Именно это принципиально новое качество и стало прообразом мужества – гвуры. Следующая, третья сфира «происходит» из завершающего высшие сфирот уровня бины. Речь идёт о… красоте – тиф’эрет! И мы получаем возможность не только определить это весьма относительное понятие, но и увидеть его малоизвестные грани.
Способность давать – хесед и способность не давать – гвура детонируют вопрос: «А сколько давать и сколько „не давать“?» Ответ: правильные пропорции и есть красота (иначе – гармония) – не поражает своей оригинальностью. Но уже первый синоним красоты, а по еврейской традиции это – Истина, являет собой полную неожиданность. Конечно же, лишь на первый взгляд. Ведь истина – это способность видеть вещи, какими они есть, видеть истинные пропорции реальности. Туловище (тело), которое олицетворяет собой сфиру тиф’эрет, является мерилом правильности пропорций нашего физического устройства.
Замечания типа «У него короткие ноги», «Слишком массивная голова» или «длинные руки» всегда касаются… туловища. Ведь длинные относительно чего? А короткие или большие относительно чего? Относительно туловища, конечно! И удивительная соразмерность Венеры Милосской позволяет предположить, что её отсутствующие руки доходили до середины бедра.
Чрезвычайно интересно, что духовные корни победы евреев над греками8 еврейские мудрецы усматривают в духовном «происхождении» сфиры тиф’эрет. Эта сфира – проекция бины – понимания. И эллины, утверждавшие гармонию и красоту как высшее, доступное человеку совершенство, были побеждены «сыновьями бины» (слова из благословения, произносимого во время зажигания ханукальных свечей). Восход к истокам истины, гармонии и красоты – вот, что дало евреям преимущество перед эллинизмом. Понимание (в особенности, взаимопонимание) – вот корень любви и красоты, гармоничности и истинности отношений между людьми, а также между человеком и Создателем.
Завершая эту главу, описывающую три верхних из семи нижних сфирот – хесед, гвуру и тиф’эрет, вспомним о дополнительном видении этих категорий. Эти сфирот, которые мы обрисовали как правую, левую руки и туловище (тело), являются также верхним треугольником Щита Давида9 или как его еще называют, «треугольником отцов».
Само название намекает на неожиданную связь: отцы – дети. И если верхние – хесед, гвура и тиф’эрет были проекцией высших – кэтэр, хохма, бина, то нижние – будут следствиями (детьми) верхних. Но об этом – уже в следующей главе.