Наталия Кобилева
Возражения католическим доктринам
Напутствуя жить во Христе и водительстве Духа Святого, и призывая в то же время имя Марии, священник противоречит сам себе и свидетельствует, что не живёт во Христе и водительстве Духа Святого. Имя Иисуса лежит в основании христианской молитвы. К другим именам молитв быть не должно, и к Матери Господа в том числе.
Неправильно употреблять в молитве словосочетание "через Иисуса Христа". Мы приходим к Богу через Иисуса Христа и получаем благодать, когда обращаемся к Иисусу Христу, то есть, в самом действии, а не в употреблении этих слов.
Канонизация – это перетягивание на себя функции Бога, ведь, только Бог в лице Иисуса Христа будет судить и оценивать жизненный путь христиан. А не люди. Канонизация – это элемент культа святых, для избирания "покровителей", которым хотят молиться.
Церковь Христа – это и есть святые, потому что это статус, то есть, положение перед Богом. Поэтому, в церкви не должно быть разделения членов на святых и не святых. И нет для церкви заступничества святых, есть заступничество Христа! А иначе, это самоисключение из церкви, признание, что ты вне Христа. Церковь странствующая должна ходатайствовать за живых, а не мёртвых! "Молитесь друг за друга" (Иакова 5;16) – это сказано живым!
Покойных христиан возвели в ранг богов и наделили загробными функциями. Хочется спросить: вы с ними договорились? Подобные практики – это нарушение заповеди Второзакония 18;10, элементы язычества, в котором, как правило, присутствуют различные покровители: духи предков, стихии природы, боги того или иного благополучия, ангелы и т.п. таинственные силы. Если же ваши покровители – Мария или Николай, тогда вы – мариане и николаиты, а не христиане!
Апостольское учение не содержит доктрины о заступничестве покойных христиан. Поэтому, и практиковать "общение с усопшими" мы не должны. Никто не может знать, что с ним будет после смерти, даже апостолы этого не знали. Поэтому, заявления о деятельности после смерти лживы. Или святой, которого цитирует Предание, такого не говорил, и тогда это исторический вымысел, или этот человек был не святой, но бесообременённый, и люди слушают бесовское наставление. Мы должны помнить, что обращение в мир умерших – не только нарушение принципа христоцентричности веры, но и грех оккультизма.
"Над многим" никто ещё не поставлен, это обетование, относящееся к Христову судилищу, которое будет после всеобщего собрания церкви к Нему, и не раньше. Поэтому, умершие не трудятся, не участвуют в делах церкви и мира, а ожидают воздаяния за свои земные труды.
"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Коринфянам 5;10).
"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе" (2 Тимофея 1;8).
"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римлянам 8;27-34).
Слово "медитация" некорректно, оно относится к оккультным практикам восточного язычества. Нельзя соблазнять людей данным термином, приспосабливая его к христианству. Для христиан есть только слово "молитва". Молитва, потому что основа христианской веры – не поиск божественных сил в глубинах себя или космоса, а упование на Бога, Иисуса Христа, Спасителя нашего. Молитва – это обращение к Богу, устное (словами) и сердечное (без слов).
Помним принцип благословенья и проклятья: "Благословен человек, надеющийся на Господа, и проклят надеющийся на человека и делающий плоть своею опорою, и сердце которого удаляется от Господа" (Иеремия 17 глава). Церковь взирает только на одного Спасителя и видит пример добродетельной жизни во всех святых, отдавая дань памяти и почтения, но без культа личности! – Вот такая позиция правильна.
13. Храм и литургия.
Дом молитвы, по традиции первоапостольской церкви, предназначен для общения христиан и их совместной молитвы. В Новом Завете на земле НЕТ храмов и алтарей! Бог такого установления не давал! Поэтому, храмы и алтари – это христианизированное язычество.
Иисус Христос стал первым храмом, сотворённым в теле человека, и такими же храмами являются живые христиане. "Скиния Бога с человеками" (Откровение 21;3).
"На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его?
А Он говорил о храме тела Своего" (Иоанна 2;18-21).
В Новом Завете вместо Иерусалимского храма – места собраний христиан, дома поклонения Богу Троице, называемые Домом молитвы. По устной привычке люди называют их храмами, но догматически это неверно.
Цитата: «Дом молитвы, где совершается и сохраняется Пресвятая Евхаристия, где собираются верующие и где почитается присутствие Сына Божия, Спасителя нашего, принесенного за нас на жертвенном алтаре, для утешения и поддержки верных, должен быть благоустроен и приспособлен для молитвы и священнослужения». В этом «Доме Божием» истина и гармония знаков, его составляющих, должны открывать Христа, присутствующего и действующего здесь»//_
Литургия и всё, что вокруг неё, является традицией, а не законом. Об этом важно помнить, чтобы не наделять традицию функцией закона. Консервировать ложные элементы нельзя, такие элементы должны вычищаться, а апостольская традиция быть ориентиром.
Цитата: «Всякий раз, когда совершается на алтаре жертва Креста, в которой был заклан Христос, Пасха наша, совершается дело нашего искупления»//_
Нет. Дело искупления мира совершено единожды, и не повторяется! Иерусалимский Храм, его устройство и служение было пророчеством-указанием на Новый Завет.
Возвращаться к ветхозаветной традиции храмового служения – неуместно. Кроме того, такая традиция порождает соблазн – невозможность служения Богу в других условиях, например, во времена гонений на церковь. Люди становятся заложниками своей веры, ведь, своё спасение они привязали к храмовой традиции. Поэтому, мы должны помнить, что "Бог не в рукотворённых храмах живёт" (Деяния 7;48) и "Скиния Бога с человеками" (Откровение 21;3), и уметь вести полноценную духовную жизнь независимо от рукотворных святынь, не создавать для себя тварных идолов и фетишей.
14. Домостроительство образов.
Цитата: «Именно основываясь на тайне Воплощённого Слова Седьмой Вселенский Собор в Никее (в 787-м году) осудил иконоборцев и утвердил почитание икон: изображений Христа, а также Богоматери, ангелов и всех святых. Воплотившись, Сын Божий начал новое «домостроительство» образов»// _ Сын Божий начал домостроительство Церкви, а не образов! Культовые изображения Бога или каких-либо кумиров запрещены!
"Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня,
дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого – либо кумира, представляющих мужчину или женщину» (Второзаконие 4;15-16).
Предметы религиозного искусства могут сопровождать религиозную традицию, как способствующие религиозным чувствам и настрою, но они не должны быть предметом поклонения, наделяться некой мистической силой, святостью, называться каналом благодати. Помним о поклонении Богу в духе и истине (в своём сердце и в правде)! Не должно быть поклонения как самим этим предметам, так и изображённым на них персонажам тварного мира – всё это является грехом, нарушением 1-й и 2-й заповедей Декалога.
Духовная жизнь не нуждается в материальном, и не должно быть привязанности к видимым вещам. Любая привязанность к материальному объекту – это соблазн сердца, своего рода идол. "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евреям 11;1). "Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно" (2 Коринфянам 4;18). И аргументация роли образов должна сводиться только к чувственному воздействию на душу религиозного искусства. И не более.
Цитата: «Церковь всегда признавала, что в теле Иисусовом Бог «Сам невидимый, стал видимым для нас» … верующий, чтящий Его изображение, «поклоняется в нём Тому, Кто начертан»// _
"Бога никто никогда не видел, Единородный Сын, Сущий в недре Отчем, Его явил" (1Иоанна 4;12). Иисус Христос явил Бога не телом, а Своей личностью, то есть, Своими духовными качествами и силами. Более того, Его земное тело названо ничтожным, о котором мы, христиане, должны забыть: "Если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" (2 Коринфянам 5;16).
Поэтому, иконы с условным земным ликом Христа (настоящего лика никто не знает) могут быть в религиозной жизни, потому что мы поклоняемся Сыну Божьему, и, пожалуй, это единственный образ в христианской жизни, который не предосудителен, но мы должны помнить, что даже Его иконы не являются изображением Бога и не должны быть предметом соблазна. Если человек не может в своей духовной жизни верить в невидимого воскресшего Господа, молиться и поклоняться Ему без икон, то такая вера – хромая и нежизнеспособная.
Культ материальных вещей, посещение "святынь", паломничество – это ложные устремления, корни которых – поиск благодати не в Иисусе Христе и не от Иисуса Христа, а от иных источников. По причине НЕВЕРИЯ в то, что можно обращаться в молитве к Спасителю и получать от Него благодать.
15. Домостроительство таинств.
Не "Домостроительство" таинств", а Домостроительство тайны! Эта тайна есть Христос, живущий в христианах и являющий Себя миру через христиан. Католики подменили тайну Христа таинствами и благодать из рук Христа благодатью таинств. То есть, действие Христа в мире через христиан действием мистерий, что, по сути, есть колдовство по христианским мотивам.
Как тогда действовал Сам Христос, так и теперь действует Он, а не таинства. Форма не есть содержание. Таинства не есть Христос. Силы, исходящие из Тела Христа, – это Дух Святой, действующий через христиан, а не таинства. В апостольском христианстве нет таинств! Есть священнодействия, или, иначе, обряды, означающие исповедание веры в знаках, но не они тайна церкви, а Христос в нас!
" Как вы слышали о домостроительстве благодати Божией, данной мне для вас,
потому что мне через откровение возвещена тайна (о чем я и выше писал кратко),
то вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,
которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым,
чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,
которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его.
Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия – благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
и открыть всем, в чём состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем всё Иисусом Христом,
дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия" (Ефесянам 3;2).
" …за Тело Его, которое есть Церковь, которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,
тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,
Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас" (Колоссянам 1;27).
Излишняя акцентуация знаков и символов, их роли, что порождает обольщение мистицизмом (духом магии). Новый Завет не является заветом символов, но исполнением символов. Ветхозаветный символизм был пророчеством духа жизни во Христе – Нового Завета. В Новом Завете исполнилось духовное значение всех ветхозаветных образов и символов, и остаются, фактически, лишь обряды Крещения и Причастия, потому что сохраняется актуальность смыслов: "войти в Христа" и "оставаться причастным Ему", – в чём принцип спасения. Все остальные христианские обряды, называемые таинствами, не должны отягощаться излишним значением. Католицизм, буквально, привязал спасение к обрядовой традиции, и это – обольщение!
В Новом Завете нет посредничества материального мира, но жизнь духа, нет законничества, но есть традиция. Поэтому, и написано "закон духа жизни в Иисусе Христе", а не "закон таинств"! Спасительность христианского пути не привязана к обрядам, но может сопровождаться обрядами, как видимыми знаками веры. Это и есть свобода и простота во Христе. Сама суть обрядовой традиции в новозаветный период – напоминать о Христе, напоминать духовные параллели и духовный путь. Источник благодати в Новом Завете – Сам Христос в живых отношениях души с Ним посредством заветного дара Духа Святого.
Выражение«Через возродившие их таинства христиане стали чадами Божиими» – неправильно. Благодать исходит из рук Воскресшего, предпосылкой (запросом) к ней является молитва. А "таинства" являются изображением духовных смыслов, а не самой сутью вещей. Поэтому, и возрождение человека не от таинств, а от взаимодействия души с Христом, от двух факторов – Слова Божьего (учения Нового Завета, принятия его в сердце и ум) и силы Духа Святого.
Господь не связан Своими таинствами. И Дух дышит, где хочет, и рождает, где хочет. Потому что, суть крещения – обещание доброй совести. И это обещание может происходить не только в обряде, но и вне, и Господь это обещание принимает.
Цитата: «Таков смысл утверждения Церкви, что таинства действуют самим фактом своего совершения (ех ореrе operate), то есть в силу спасительного дела Христа» //_
Утверждение безусловности таинств, перенос смысла и акцента с духовного на физическое, с внутреннего на внешнее, с содержания на форму. И это порождает законничество и фарисейство, которые уже осуждены. "Горе вам, законникам, книжникам и фарисеям!" (Луки 11-я глава, Матфея 23-я глава). Недостойное крещение, причастие и прочая обрядность, будучи формальной, законнической, является недействительной, бессмысленной, и даже, наоборот, осуждающей участников. Господь не служит форме, но откликается на состояние сердец, состояние веры участников. "А без веры угодить Богу невозможно" (Евреям 11;6), "Праведный верою жив будет" (Римлянам 1;17, Галатам 3;11, Евреям 10;38), "А кто не будет веровать, осуждён будет" (Марка 16;16).
16. Евхаристическое жертвоприношение и пантеизм.
Цитата: «Через освящение совершается пресуществление (transsubstantio) хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. В освященном хлебе и вине сам Христос, Живой и Прославленный, присутствует подлинно, реально и сущностно – Его Телом, Его Кровью, с Его душою и Его Божеством»//_ Нет, не присутствует. Он на Небесах. В данном тезисе отображается философия пантеизма – тождественности Бога и природы, слияния Творца с творением. И, собственно, пантеизм и создаёт почву для мистицизма, который, в свою очередь, формирует практики магизма (колдовства). Одно порождает другое: идея-теория-практика. Пантеизм – это древнее лжеучение, характерное особенно для Средневековья в Западной Европе. Вот, откуда основание у католической доктрины о евхаристии.
Бог отделён от творения. Он оживляет творение, руководит и движет им, но не отождествляется. "Ибо мы Им живём и движемся и существуем, и всё Им стоит" (Деяния 17;28, Колоссянам 1 глава).
Присутствие Христа на земле не в вещественных элементах Евхаристии, а в Духе Святом! "Се, Я с вами во все дни до скончания века" (Матфея 28;20). Союз верующих со Христом через Духа Святого. "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Коринфянам 6;17).
Хлеб и вино не перестают быть хлебом и вином, но являются указанием на духовную жизнь, о которой христианин свидетельствует собратьям и миру. В Евхаристии не Христос вкушается, а символы. Библейское причастие – это знак причастности. Причастность не в умозрительном "людоедстве", а в духовном союзе с Господом. Евхаристические символы означают заветные отношения христианина со Христом и получение от Него благодати. То есть, питание Христом не в употреблении знаков, а в самой жизни верующего. В католицизме смещение смыслов. Иисуса Христа, как бы, вытеснили из жизни, перенесли с небес на вещественные элементы и заключили в рамки обряда.
Цитата: «Эпиклесис [Ἐπίκλησις] («призывание на») есть прошение. В эпиклесисе она молит Отца ниспослать Духа Святого (или силу Своего благословения) на хлеб и вино, чтобы они Его силою стали Телом и Кровью Иисуса Христа»//_
Это неправильная молитва, сущность которой колдовство, а, значит, грех. Христианские собрания должны призывать имя Того, Кому они служат. Все прошения должны быть к Иисусу Христу, признавая в Нём Бога и Господа. Но, уж, точно не о материализации ветхой плоти Христа.
«В этих храмах Церковь …приносит Жертву Христа» //_____Не приносит, а ВОЗВЕЩАЕТ! Потому что Жертва уже принесена единожды. "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придёт" (1 Коринфянам 11;26).
Иисус включает апостолов и священников не в приношение, а в воспоминание! И просит продолжать воспоминание, а не приношение!
Господь никого не присоединяет к Своей искупительной жертве: ни мать, ни апостолов, ни церковь. Потому что Его мессианство единолично. В то же время, мы разделяем Его страдания, чтобы а) быть сопричастными Ему (несём свой крест) и б) совершить суд над собой в глобальном суде Креста Христова (сораспинаемся).
