О. Н. Слоботчиков
История и философия науки
В классической физике идеал объяснения и описания предполагает характеристику объекта «самого по себе», наличие абсолютных гарантий познания мира. В теории же относительности и квантово-релятивистской физике с необходимостью выдвигается принцип относительности во взаимодействиях и системе отношений объекта и субъекта, требующий фиксацию особенностей средств наблюдения и измерения, которые детерминируют взаимодействие субъекта с объектом и получение различных срезов объективной реальности, которые зависят от инструментария, от языковых каркасов субъекта. Произошло изменение отношения к субъекту познания: он рассматривается теперь не как отдельный от изучаемого мира, а как находящийся внутри него, детерминированный им и своими способами взаимодействия с миром.
Парадокс в том, что мы, люди среднего макромира, с органами, адаптированными под этот макромир, пытаемся постичь микромир, не являясь микросуществами, а также мегамир черных дыр и галактик, не являясь мегасуществами, защищенными от их воздействия. В обоих случаях приходится наращивать инструментарий, переходить от обычных телескопов к радиотелескопам, от обычных камер Вильсона к гигантским синхрофазотронам, разгоняющим частицы до суперскоростей (город Церн в Швейцарии – адронный коллайдер).
Возникло понимание того обстоятельства, что природа отвечает на наши вопросы при влиянии не только устройств самой природы, но ее ответы определяют и способы нашей постановки вопросов, что зависит от исторического развития средств и методов познавательной деятельности, типов приборов и средств наблюдения, в том числе созданных как гигантские производственные объекты и превосходящие их по потребляемой энергии и стоимости. В связи с этим под вопрос были поставлены традиционные трактовки понятий факта, теории, истины, объективности, критерии наблюдаемости, определенности, абсолютности и относительности.
Принципы наблюдаемости, относительности и постоянства скорости света в СТО и ОТО, открытые А. Эйнштейном в нач. XX в., подтолкнули создателей квантовой механики к осмыслению постоянной Планка (понятие кванта света), а также принципов неопределенности и дополнительности.
В 1927 году Вернер Гейзенберг выдвинул принцип неопределенности: нельзя строго и точно измерить одновременно два параметра элементарной частицы – координаты и импульс; чем точнее один, тем неопределеннее другой, то есть возмущение, вносимое субъектом в объект, в принципе неустранимо в микромире, а измерение всех параметров возможно лишь вероятностными методами, приходится отказываться от линейного детерминизма в пользу статистических закономерностей, также неустранимых из теории.
Таким образом, имеется ограничение со стороны природы, а не со стороны несовершенства наших приборов и средств измерения как в классической физике, где субъект всегда элиминировался из описания объектов, а вероятности и случайности допускались лишь на эмпирическом уровне как свидетельства незнания и несовершенства органов чувств, устраняемые в теории за счет точности и силы математических уравнений (природа говорит языком математики – Г. Галилей).
В дальнейшем Н. Бор завершил квантовую механику введением принципа дополнительности, утверждая, что для полного описания нужно использовать взаимоисключающие (взаимодополняющие) понятия о волновых и корпускулярных аспектах всех элементарных частиц. Этому принципу он придал значение общенаучного. В биологии дополнительными являются описания организма как с точки зрения генетической и молекулярно-клеточной стороны, так и с поведенческой точки зрения – живых существ, вписанных в экологические ниши и биосферу в целом.
Неклассическая наука утверждает неустранимое участие субъекта, которое приводит к познанию срезов объективной реальности, заданных через призму субъектов.
Таким образом, мы получили три стадии субъектно-объектных отношений в европейской науке:
1) описание в античной науке Космоса-Бытия как чисто объектного мира, где субъекты – люди, наряду с героями и богами, идейными сущностями Платона и Аристотеля, вписываются как объективные части гигантского сверхобъекта (отсюда, чисто созерцательное отношение философов и ученых Античности, отрыв их от презренной рабской практики, приземленных ремесел и торгашеских сделок);
2) описание мира в науке Нового Времени через активное взаимодействие субъекта с объектом, безграничную силу активных субъектов, адекватно осваивающих объекты природы и Космос, элиминацию прозрачного субъекта и полное овладение абсолютными параметрами мира;
3) в науке ХХ – ХХI вв… учитывается принципиальная неустранимость субъекта из описаний новых систем мира, неподатливость новых реальностей для субъекта, поиск косвенных средств познания через все более сложные приборы, все более сложные математические языки и более сложные коммуникационные и игровые схемы взаимодействия субъектов между собой (психоанализ З. Фрейда и К. Юнга), а также создание все более сложных междисциплинарных и многодисциплинарных матриц рассмотрения реальности, появление физической химии и химической физики в дополнение к физике, биофизики и геохимии в дополнение к биологии.
Постнеклассическая наука. Автор термина «постнеклассическая наука» – академик РАН Вячеслав Семенович Стёпин на первый план выводит ряд наук второй половины XX – нач. XXI в. (от кибернетики до бионики) и выделяет присущие им черты:
1) стремление построить новую постнеклассическую научную картину мира из разрозненных картин отдельных отраслей науки на основе универсального (глобального) эволюционизма;
2) установка на включение науки в аксиологический (ценностный) контекст, сопряжение науки и морали, истины и блага;
3) установление тесного союза, сотрудничества между гуманитарным и естественным познанием на основе синергетики;
4) междисциплинарные исследования, в том числе работа с человекоразмерными и «саморазвивающимися» системами. Например, бионика (смесь биологии человека с робототехническим устройствами), геномный анализ людей, высших животных с целью создания гибридных органов и лекарств, копирование человеческого мозга и его возможностей в системах искусственного интеллекта;
5) проведение компьютерных экспериментов в отличие от реальных в классике, где реальный объект и реальный субъект подменяются различными комбинациями: например, игра реального субъекта с воображаемым субъектом (проигрыш чемпиона Г. Каспарова супер компьютеру Deep Blue), а также работа воображаемого субъекта с воображаемыми объектами (работа сетей искусственного интеллекта с роботами на производстве, на транспорте, на поле боя).
Вопрос 3. Понятие рациональности. Основные типы рациональности
Неправомерно отождествлять понятие научного разума, характерного для всех эпох европейской науки, с понятием рациональности как таковым. Под научным разумом большинство направлений европейской философии подразумевает высшую степень и системность научных знаний в европейской философии и науке. Не случайно у Гегеля высшее проявление духа – разум – проявляется в «Науке логики», где анализируется полная система философских и научных категорий, очищенных от эмоций, ценностей, верований и предельных для его эпохи.
Рациональность и ее различные типы – философско-психологическое понятие, характеризующее подогнанность субъектов и объектов в различных ситуациях в обыденной сфере в повседневной жизни, в технических системах на производстве, в выполнении ритуалов и обрядов в традиционных и религиозных обществах Востока и Запада. Таким образом, разум и наука будут совпадать с научной рациональностью, а другие типы традиционной рациональности будут включать в себя ценностные, эмоциональные, художественные и мистические схемы при выполнении обрядов, медицинских процедур, в психотехнике (йога), в системах астрологических прогнозов и гаданий.
По классическому определению неокантианца Макса Вебера, рациональность представляет собой точный расчет адекватных средств для данной цели. В ценностно-рациональных обществах традиционного и харизматического типа на первом плане находятся эмоциональные и религиозно-мифологические схемы и ритуалы действий человек. В научно-рациональных обществах на первый план выходят рассудочные и разумно-эгоистические мотивы поведения субъектов.
Для неопозитивиста Л. Витгенштейна рациональность – наилучшая приспособляемость к обстоятельствами, в которых действует субъект в различных системах. По историку науки неорационалисту С. Тулмину, рациональность – логическая обоснованность правил действия для всех участников социальных действий.
Для всех этих авторов рациональным является всякое объяснение, которое стремится определить связь между знаниями, убеждениями, мотивами и поступками человека; рациональной предстает такая активность и такие действия человека, которые осознаются как необходимые и нужные для жизни в условиях и традициях различных обществ.
Так, для граждан индустриального капиталистического общества рациональным будет зарабатывание денег рабочими на предприятиях, капиталистами на биржах, фермерами на земле, в сельском хозяйстве, а нерациональным будет участие в войнах, бунтах, криминальных и мафиозных организациях. Для рыцарей и их слуг в феодальном обществе рациональным будет как участие в церковных праздниках и обрядах в родной стране, так и участие в Крестовых походах за Гроб Господен в Иерусалим.
Несовпадение в различных системах мотиваций и появление иррационализма и абсурда, уничтожающего классический тип рациональности данного общества получается при переселении американцев-потребителей в средневековый героический мир (роман Марка Твена «Янки при дворе короля Артура»). Янки не могут быть хорошими рыцарями, а рыцари не могут быть рядовыми потребителями в отличие от принца и нищего, которые живут в одну эпоху, понимают различные ценности своих классов и могут на время поменяться ролями (Марк Твен «Принц и нищий»).
Ценности традиционной и научной рациональности (по В.С. Степину) отличаются идеалами и нормами, задаваемыми научным разумом в европейской науке от традиций религии в исламских странах, от традиций даосизма и конфуцианства в Китае, а также от норм индусской и буддийской религии и философии в Индии.
Научная рациональность (в европейском смысле) – это разумно-рассудочный, практически-прагматический подход к действительности во всех сферах жизни европейских стран, копирующих в чем-то исходную матрицу сочетания эксперимента и теории в научном познании.
Такое понимание подразумевает способность мыслей и действий, основывающихся на разумных правилах и нормах, этических и правовых законах, способность рассуждений и адекватных умозаключений, способность быть экономными, рассудительными на производстве, в быту, в семье без опосредованной роли церкви и представителей патриархальных общин.
В обществах с традиционной рациональностью разум был на службе у религии как средство обоснования религиозных догматов в ходе длительных, мастерски организованных диспутов, не имевших никакой практической значимости для производства и обыденной жизни.
В классической научной рациональности эпохи Нового Времени и Просвещения мир представляется как законосообразный, структурно-организованный, упорядоченный, а законы разума общезначимыми, универсальными и соответствующими разумной природе окружающего мира.
Логика и рациональность обеспечивают систематизацию, обоснованность и связность не только результатов научной деятельности, но и деятельности человека в сфере экономике, социально-политической и культурной сферах.
Таким образом, рациональность не только характеризует научное знание, но и как нормы поведения людей.
Поскольку европейская научная рациональность привнесена политиками и культуртрегерами Запада в страны исламской цивилизации, в Китай, в Индию, там образовались смешанные типы рациональности, обладающие чертами научно европейской рациональности и традиционных рациональностей стран Востока.
Учитывая данные обстоятельства, современные методологи, фиксируя различные типы рациональности, приняли ее многозначность.
Вместе с тем рационализм философами-экзистенциалистами и представителями философии жизни (от Ф. Ницше до М. Хайдегера и Ж.-П. Сартра) обвиняется в бессилии, так как современному обществу присущ абсурд, подчинение инстинктам Эроса и Танатоса.
Чем же ограничена рациональность? Жаждой власти, жаждой потребления, которые оказываются сильнее разума, «непрозрачностью бытия», не дающей возможности реализовать идеальные планы деятельности, которые вырабатывает рациональное сознание.
Кроме того экзистенциалистами выделяются другие фундаментальные и неустранимые ограничения для победы рациональности в современном обществе:
– онтологическое ограничение – рациональность ограничена реальной конечностью конкретно-исторического человеческого субъекта (бытие к смерти М. Хайдегера), т. е. теми формами обыденной деятельности, характеризуют бытие индивида в ХХ век;
– гносеологическое ограничение – рациональность ограничена наличием таких стихий как чувства, эмоции, мистическая духовность; а также разделением на бессознательный, подсознательный, сознательный уровни в личности (З. Фрейд, К. Юнг).
– антропологическое и биологическое ограничение – присутствие в человеке фактора телесных и физиологических потребностей, агрессивность самоутверждения в форме «воли к власти» (Ф. Ницше).
Основная литература
1. Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г., Мятеш Т.П., Фатхи Т.Б. Философия науки в вопросах и ответах. Учебное пособие для аспирантов. – Ростов н/Д: Феникс, 2008. – Раздел II. – https://knigogid.ru/books/108522-filosofiya-nauki-v-voprosah-i-otvetah/toread.
2. История и философия науки: учебник для аспирантов и соискателей / Под ред. М.А. Эскиндарова, А.Н. Чумакова. – М.: Проспект, 2018. – Часть 1, тема 6. – https://litgid.com/read/istoriya_i_filosofiya_nauki_uchebnik_dlya_aspirantov_i_soiskateley/
3. Степин В.С. Теоретическое знание. Структура, историческая эволюция. – М.: Прогресс-Традиция, 2003. – Глава I.
Тема 3
Природа, сущность и структура научного познания
1. Структура научного познания. Методология науки.
2. Уровни научного познания.
3. Эмпирический уровень познания и его методы.
Вопрос 1. Структура научного познания и его уровни
Как целостная развивающаяся система научное познание имеет сложную структуру, которая выражает единство устойчивых взаимосвязей между элементами данной системы. Структура научного познания может быть представлена в различных срезах и в совокупности специфических своих элементов. Следует отметить, что в структуре научного знания существуют элементы, выходящие за пределы традиционного понятия научности:
– философские, мифологические и метафорические компоненты (в особенности на ранних этапах развития науки);
– социально-психологические стереотипы и мировоззренческие установки;
– определенные исторические традиции, субъективные ценностные установки, в том числе элементы заблуждений, иллюзий и утопий.
Научное познание с точки зрения взаимодействия объекта и субъекта включает четыре необходимых элемента в их единстве:
1) субъект науки – это ключевой элемент (отдельный исследователь, научное сообщество, научный коллектив и т. д., в конечном счете – общество в целом);
2) объект (предмет, предметная область) – то, что именно изучает данная наука или научная дисциплина, все то, на что направлена мысль исследователя, все, что может быть описано, воспринято, названо, выражено в мышлении;
3) система методов и приемов, характерных для данной науки или научной дисциплины и обусловленных своеобразием их предметов;
4) свой специфический, именно для науки, язык – как естественный, так и в особенности искусственный (знаки, символы, математические уравнения, химические формулы и т. п.).
Следует соотнести понятия познание, исследование, наука и теория в целом. Зачастую эти понятия отождествляют, что имеет основания в связи с тем, что:
1) все они касаются научно-духовной сферы, противопоставленной практически-технической и производственной;
2) они пересекаются и имеют некоторое инвариантное общее содержание помимо специфических отличительных черт.
Наиболее общим и генетически первичным выступает понятие исследование как с биологической точки зрения (Иван Павлов считал ориентационно-исследовательский инстинкт наряду с инстинктом голода, первичными безусловными рефлексами; Конрад Лоренц создал науку этологию о поведении животных, где описал сложную исследовательскую деятельность птиц и животных и прочих форм живых организмов).
Поэтому термин исследование широко используется в обыденной практике, на производстве, в том числе для обозначения рутинных лабораторных и цеховых исследований по готовым инструкциям без наличия креативных элементов. Вместе с тем исследование присутствует на всех уровнях человеческого познания, обучения, творчества, воспитания.
Познание обладает меньшим объемом и, поскольку подразумевает элементы креативности и большего отрыва от практики и производства, то создает автономную сферу общественной жизни, из которой и вызревают теория и наука.
Познание делится на обыденное познание и научное познание.
Научное познание – такой вид познавательной деятельности человека, который направлен на получение объективных, систематизированных, обоснованных знаний, фактов, законов, теорий, опирающихся на научный эксперимент, связывающий теорию и практику.
Научное исследование – это целенаправленное познание, результаты которого выступают в виде системы понятий, законов, теорий.
Что касается понятий теория и наука, они взяты в самом предельном смысле как части познавательного процесса. Под теорией имеется в виду вся теоретическая сфера (включая эмпирический, теоретический и философско-мировоззренческий уровни познания). Под наукой понимаем предельно общую трактовку (см. три лица науки).
Что касается научного исследования (или целенаправленного познания в научно-теоретической сфере), оно отличается следующими признаками:
– целенаправленный процесс достижения осознанно поставленной цели и четко сформулированных задач (в том числе в диссертациях вы должны определить цель, совокупность задач, методы их решений и ожидаемые результаты);
– процесс, направленный на поиск нового, на творчество, на открытие неизвестного, на выдвижение оригинальных идей, на новое освещение рассматриваемых вопросов, что в вашем случае будет связано с доказательством новизны полученных результатов в вашей диссертации;
– процесс, характеризующийся систематичностью, строгой доказательностью, последовательным обоснование сделанных выводов.
В современном законодательстве наука и научно-исследовательская деятельность регулируются специальными законами как деятельность, направленная, на получение и применение новых знаний, т. е. на всестороннее изучение объекта, процесса или явления, их структуры и связей, а также получение и внедрение в практику полезных для человека результатов (ст. 2 ФЗ РФ от 23.08.1996 г. № 127-ФЗ «О науке и государственной научно-технической политике». Последние изменения внесены Федеральным законом от 08.12.2020 г. № 399-ФЗ).
Научное исследование от творческого замысла до окончательного оформления научного труда, осуществляется индивидуально. Изучать в научном смысле значит: вести исследование, как бы заглядывая в будущее.
Важнейшие факторы научного исследования: воображение, фантазия, мечта, опирающиеся на достигнутые результаты экспериментов в науке, технические разработки и технологии, но при этом не надо забывать о научной объективности (факты, которые трудно объяснить или найти им практическое применение, не следует отбрасывать, так как сущность и значимость нового в науке не всегда очевидна самому исследователю). Обнаруженные новые научные факты, сделанные открытия, если их значение не определено сразу, становятся резервом науки.
Кроме психологических навыков необходимо иметь методологическую машину, разработанную предшественниками, многими поколениями ученых и предлагающими набор инструментария, орудий, приборов (в том числе экспериментальных) и каноны, методики, наборы инструкций по использованию данного инструментария.
Необходимо ввести новое понятие, отличное от гносеологии и эпистемологии – методология познания. Данное понятие подчеркивает стабильный, наиболее устоявшийся на современном этапе набор методов, приемов и орудий познания.
Методология познания – учение о методах (методе) познания, то есть о системе правил, способов и приемов, предназначенных для успешного решения познавательных задач.
Метод (от греч. methodos) – в самом широком смысле слова – «путь к чему-либо», способ деятельности субъекта в любой ее форме.
Методология нацелена на обеспечение научного и социального познания социально выверенными и апробированными правилами, нормами и методами действия. Это совокупность способов деятельности и требований к мыслящему субъекту, сформулированных на основе законов действительности.
Основной функцией метода является организация и регулирование процесса познания или практического преобразования того или иного объекта. Поэтому метод сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия.
Вопросы метода и методологии должны ставиться в широком социокультурном контексте. Исторически первоначально проблемы методологии разрабатывались в рамках философии: диалектический метод Сократа и Платона, индуктивный метод Ф. Бэкона, рационалистический метод Р. Декарта, антитетический метод Фихте, диалектический метод Г. Гегеля и К. Маркса, феноменологический метод Э. Гуссерля.
