О. В. Дмитриева
Всеобщая история
Культурное наследие античности
Античное культурное наследие оставило глубочайший след в культуре современного человечества. Практически в любой его области можно обнаружить идеи, повлиявшие на характер и особенности духовной и материальной культуры народов Средневековья, Нового и новейшего времени. Собственно античный мир – это общества Древней Греции и Рима в период с IX–VIII вв. до н. э. по IV–V вв. н. э. Отсюда следует, что культура крито-микенской цивилизации остается вне античности. Дело в том, что государственность, экономические и социальные институты и условия жизни населения Греции III–II тыс. до н. э. радикальным образом отличались от аналогичных сфер жизни эллинов более позднего времени. На смену крито-микенской цивилизации с ее теократическими монархиями, мало чем отличавшимися от многих древневосточных государственных образований с громоздким бюрократическим аппаратом управления и контроля непосредственных производителей, в Грецию начала I тыс. до н. э. пришли иные, абсолютно отличные по своему характеру формы государственности, социальной и экономической жизни – полисные структуры с республиканскими типами управления. Их население и стало творцом той уникальной в истории человечества культуры, которую мы именуем античной.
Греческий мир архаического и классического времени состоял из нескольких сот самостоятельных и независимых городов-государств – полисов с характерной для них политической и экономической независимостью, строго замкнутыми гражданскими коллективами, члены которых, обладая всей полнотой политических и экономических прав, стояли много выше неполноправного и бесправного рабского населения. Каждый такой полис был административным, хозяйственным и культурным центром небольшого города-государства, население которого занималось не только ремеслом, но и земледелием.
Именно в таких наиболее передовых греческих полисах сложились основы античной культуры. Дальнейшее ее распространение на Восток после завоевания Александром Македонским северо-западной Азии и Египта и создания на развалинах его империи эллинистических царств значительно обогатило культуры местного населения. Вместе с тем происходило и обратное влияние: эллинская культура сумела вобрать в себя многие передовые достижения древневосточных народов. В результате этого взаимодействия на основе греческой культуры возникла новая синкретическая культура – эллинистическая.
Однако как только на арену мировой истории того времени вышел Рим, подчинивший себе сначала земли и народы Апеннинского полуострова, а затем и территории эллинистических царств, полисы Балканской Греции, племена и народы Северной Африки, Западного Средиземноморья, Придунавья, эллинистическая культура слилась с римской. В результате достижения античной культуры распространились по территории огромной Римской державы, с одной стороны, влияя на населявшие римские провинции народы и племена, а с другой – испытывая обратное воздействие с их стороны. В связи с этим под внешним покровом эллинизации и романизации культуры населения, оказавшегося в пределах Римской средиземноморской державы, продолжали свой сложный и противоречивый путь развития даже после падения Западной Римской империи.
Как известно, творцом культуры является человек, человеческая личность, но личность социально обусловленная. Поэтому процессам эллинизации и романизации в условиях формирования и развития античной культуры предшествовал социальный фактор. Для человека античной эпохи такой социальной средой, в которой он реализовывал свои творческие способности, была среда античного полиса, античной гражданской общины. Там, где возникали и развивались социально-политические структуры, аналогичные античной гражданской общине, будь то греческий полис или римская цивитас, и находили свои проявления те уникальные аспекты культуры, которую мы называем античной. В зависимости от качественного состояния полисных структур формировались и основные особенности античной культуры.
Какие же основные особенности формировали ее облик? Прежде всего то, что для гражданина античного полиса на первый план всегда выходила идея значимости и единства той гражданской общины, в которой он реализовывал свои творческие способности. При этом его благо, благо отдельного гражданина, всегда было неразрывно связано с благом всего коллектива граждан, к которому он принадлежал. Сама эта гражданская община являлась наивысшей ценностью для всех сограждан. Поэтому высшим долгом и прямой обязанностью гражданина являлась обязательная реализация этого блага. Вне полиса, вне цивитас свобода существования и творчества для граждан была немыслима, так как только членство в них, только принадлежность к гражданскому коллективу были гарантиями этой свободы. Следствием этого было то, что в античной культуре всегда органически и неразрывно сочетались начала коллективное и частное.
Идея верховной власти народа – еще одно обстоятельство, в значительной мере определившее характер античной культуры. Полисная жизнь полностью исключала необходимость слепого подчинения граждан какой-либо отдельной личности (царю, например, как это было в монархиях-деспотиях Древнего Востока). Отсюда – принцип свободы и независимости для всех граждан в рамках их коллектива и для конкретного полиса в пределах всей полисной системы. Именно в условиях свободы и независимости, по крайней мере теоретически, и должна была проходить жизнь гражданина как творца античной культуры.
С этой идеей связана еще одна особенность полисного строя жизни – теснейшая связь гражданской общины с ее покровителями и защитниками – полисными богами и героями. Они рассматривались гражданами как ее сочлены, заботившиеся о благе и процветании всех и каждого. Греческие и римские божества, имевшие антропоморфный облик, могли страдать, переживать, как и все смертные. Они, конечно, требовали почитания и уважения к себе, но никогда не воспринимались греками и римлянами в качестве безусловно самовластных божеств (как это было на Древнем Востоке), требовавших непререкаемого и жесткого подчинения, исключавшего любую инициативу в действиях человека. Подобное «демократическое» восприятие божества у греков и римлян давало возможность осуществлять свободный, творческий поиск и инициативу в общественной и культурной жизни на благо всего гражданского коллектива.
Фундаментальное значение античной культуры неоспоримо. Грамотность была широко распространена в античном обществе. На основе греческого алфавита еще в древности был создан латинский алфавит, а в IX в. н. э. – славянская азбука. Таким образом, письменность народов нынешней Европы, Америки, Австралии, части Азии и Африки возникла именно на греческой почве.
Пронизанное глубоким гуманизмом и психологическим реализмом художественное творчество древних греков достигло небывалой высоты. Многогранное греческое искусство, отличающееся гармонией и тонким чувством меры, стало образцом для художественного творчества более поздних эпох. Характерно, что живопись в собственном смысле этого слова появилась именно в Древней Греции. Основные архитектурные стили, созданные древнегреческими мастерами, стали примером для подражания архитекторов и строителей Средних веков, Нового и новейшего времени.
Древние греки создали основные литературные жанры – эпос, лирику, прозу. Здесь, в Древней Греции, было положено начало и театру. Следствием этого стало формирование основных видов драматического искусства – трагедии и комедии. Ораторское искусство возникло также на греческой почве.
Важно отметить, что эллинская наука, развивавшаяся в рамках свободных от религиозных догматов условий, носила глубоко светский и рациональный характер. Именно греками было положено начало многим важнейшим отраслям современных наук – астрономии, анатомии, ботанике, геометрии, грамматике, зоологии, истории, математике, механике, физике, филологии, философии и ряду других. Характерно, что все эти наименования – древнегреческие по своему происхождению.
Оживленная политическая жизнь в эллинских полисах способствовала развитию не только ораторского искусства, но и греческого законодательства. Каждый полис имел свою конституцию, свод законов государственного устройства. В эллинистическую эпоху греческое право достигает значительного уровня, превзойденного лишь позже только римскими законодателями. Греки положили начало разработке теории государства и государственного устройства. Такие термины, как «демократия», «олигархия», «аристократия» и многие другие, пришедшие из Древней Греции, органически вошли в политическую терминологию современности.
Хотя творцами античной культуры наряду с греками были и римляне, все же следует отметить, что последние по своему характеру отличались от изумительно одаренных в области художественного и научного творчества эллинов. Греки, в отличие от римлян, очень редко были способны почувствовать свое этническое единство, создать твердую администрацию, дисциплинированный и строгий образ жизни, поэтому римляне все свои творческие способности проявили именно в практической деятельности. Целеустремленность, внутренняя дисциплина, чувство превосходства римлян над всеми другими завоеванными народами, практицизм в действиях – все эти черты римского склада характера не могли не наложить заметного отпечатка на их культурные достижения. Хотя римская культура формировалась на базе эллинской, она была оплодотворена культурными достижениями народов, вошедших в состав огромной Римской державы. При этом римляне охотно пользовались культурным наследием всех своих предшественников, творчески перерабатывая и приспосабливая его для своих потребностей.
Именно задачи реальной жизни, цели практического характера определили появление у римлян такой отрасли науки, как агрономия. Авторы трудов этого характера детально освещали вопросы, связанные с земледелием и скотоводством, организацией труда сельскохозяйственных производителей. В настоящую систему римляне превратили гражданское право. Основные положения римского права позже стали основой для кодексов права многих европейских стран. Потребности широкого градостроительства вызвали к жизни появление у римлян теоретических и практических трудов по зодчеству, организации строительства дорог, мостов и других коммуникаций, снабжения городов питьевой водой и др. Римляне изобрели бетон, усовершенствовали такие строительные конструкции, как свод и купол.
Несмотря на то, что первыми врачами в Риме были греки, римлянам тем не менее удалось поставить теоретическую и практическую медицину на значительную высоту. Появились совершенные медицинские инструменты, талантливые хирурги, специальные руководства по медицине, труды по анатомии и физиологии человека, терапии, фармакологии и гигиене. Римляне научились делать пластические операции, впервые применили наркоз. Преуспели римляне и в таких областях научных знаний, как история, география, картография, минералогия, металлургия и многие другие. По сути говоря, творческое наследие народов античности стало реальной основой культуры всего современного человечества.
Средние века (V—перв. пол. XVII в.)
Средние века – один из важнейших этапов в истории развития европейской цивилизации, охватывающий период с V по середину XVII в. Сам термин «Средневековье» возник в начале XV века в кругу итальянских ученых-гуманистов, которые ввели новую трехчленную периодизацию всемирной истории: античность – Средние века – Новое время. Поскольку под «Новым временем» они понимали собственную эпоху, Средние века в их представлении заканчивались на рубеже XIV–XV вв. Традиция считать наступление Ренессанса верхней границей Средневековья закрепилась в западноевропейской историографии и в истории культуры. Сторонники такой периодизации в наши дни именуют период XV – начало XVII в. «ранним Новым временем».
С другой стороны, начиная с конца XVII–XVIII вв. в исторической науке наряду с термином «Средние века» используется понятие «феодализм», обозначающее не столько хронологические рамки периода, сколько существо наиболее характерных для этого времени социально-экономических и политических процессов. Феодализм как экономический и политический уклад существовал в течение более продолжительного времени, чем Средние века в их классическом понимании, охватывая не только период Ренессанса, но также XVII–XVIII вв. В современной науке существуют различные точки зрения относительно того, какое из столетий считать его верхним пределом и какие критерии выбрать как показатель деформации феодальной системы и вызревания в ее недрах новых буржуазных отношений – Английскую революцию середины XVII в., Великую французскую революцию или так называемую «промышленную революцию» XVIII в.
По традиции, сложившейся в отечественной историографии, хронологические рамки периода феодализма определяют как V – середина XVII в., т. е. от Великого переселения народов и падения Западной Римской империи до Английской революции. Принято также выделять три основных этапа внутри этой эпохи: раннее Средневековье (V—первая половина XI в.); развитое, или классическое Средневековье (вторая половина XI—первая половина XV в.) и позднее Средневековье, или раннее Новое время (конец XV—первая половина XVII в.).
Средневековье внесло огромный вклад в развитие европейского общества. Прогресс, достигнутый в это время в сфере материальной культуры и техники, позволил Европе захватить экономическое и политическое лидерство в мире; в этот период были заложены основы современной системы мировой экономики.
Именно в рамках феодальной Европы произошло оформление современных государств в их нынешних границах, складывание наций, языков и культур с присущими им национальными особенностями. Возникли новые формы власти и политической культуры, институты и методы управления. Одним из важнейших достижений этого периода стало зарождение принципа парламентаризма. На новый уровень поднялась политическая теория – осмысление природы индивида в его взаимоотношениях с обществом и государством.
Неоценимый вклад внесли Средневековье и эпоха Ренессанса в развитие мировой культуры – архитектуры, изобразительного искусства, литературы, музыки, театра.
В конфессиональной сфере чрезвычайно важными были последствия многовекового развития европейской христианской цивилизации и ее трансформации в эпоху Реформации, поскольку в это время окончательно сложились те религиозно-философские течения и церковные организации, которые продолжают играть важную роль в современном мире.
Наконец, итогом эволюции средневекового общества стал генезис нового типа личности, близкой по своим этическим ориентирам и психологическому складу человеку нового времени.
Раннее Средневековье (V—перв. пол. XI в.)
Условия и предпосылки генезиса феодализма в Западной Европе
Несмотря на то, что в процентном отношении германцы составляли меньшинство в покоренных провинциях (от 2 до 10 %), последствия завоевания и появления здесь нового этнического элемента, захватившего доминирующие политические позиции, оказались очень глубокими и повлекли за собой важные социально-политические изменения. Оседая рядом с покоренным населением, германцы чаще всего конфисковывали 2/3 земель фиска, а также местной знати – так поступали, в частности, вестготы и бургунды. Остготы забрали себе 1/3 земель всех римских землевладельцев. Лангобарды истребляли или совершенно изгоняли прежних жителей, полностью конфискуя их земли. Франки же чаще селились на пустующих землях или на территории бывшего императорского домена. Дележу подлежали и угодья, и рабы. Перераспределение земельного фонда нанесло серьезный удар по позднеримской системе крупного рабовладельческого хозяйства. Значительная часть прежних землевладельцев погибла или покинула свои поместья, их рабы разбегались, порой присоединяясь к завоевателям. Но даже там, где сохранились крупные виллы (преимущественно в Галлии и Испании), организация их хозяйства менялась: оно приобретало натуральный характер вследствие упадка городов и прекращения торговых связей. Все большее распространение получал колонат, рабов наделяли землей и имуществом, чтобы заинтересовать в результатах их труда. Огромное значение имело появление с приходом германцев большого количества мелких свободных земельных собственников, не испытывавших презрения к труду, столь свойственного для поздней Империи. Они селились здесь родственными группами, принося свои обычаи и нормы землепользования. В Западной Европе создались, таким образом, предпосылки для преодоления кризиса экономики, основывавшейся на рабском труде, и для складывания нового общественного и экономического уклада.
Его формирование, как и становление средневековой европейской цивилизации в целом, происходило на основе тесного взаимодействия римского и германского миров. Их сосуществование и взаимное влияние имело к тому времени уже долгую традицию, однако Великое переселение активизировало их конвергенцию. Именно в рамках варварских королевств, возникших на месте Западной Римской империи, начался длительный процесс генезиса феодальных отношений, в основе которого лежал синтез протофеодальных элементов, зарождавшихся как в позднеантичном, так и в варварском обществе.
Романо-германский синтез имел место практически повсеместно в Западной Европе. Даже в слабо романизированных провинциях или тех регионах, которые римляне не сумели покорить (внутренние области Германии, Скандинавии), их влияние осуществлялось благодаря торговому обмену, денежному обращению, деятельности христианских миссионеров, проповедовавших среди германских народов. Можно говорить о регионах с менее ярко выраженным синтезом (Скандинавия, Германия, Британия) и преобладанием германского элемента; областях, где он осуществлялся на основе относительного баланса римских и германских традиций, и – с преобладанием римского элемента (Италия, Пиренейский полуостров, Северная Африка). Показательно, что как в первом, так и в последнем случае (когда становление феодальных отношений шло либо преимущественно на основе разложения родового строя, либо на основе эволюции позднеантичного общества) генезис феодализма проходил медленнее, чем в условиях «паритетных» отношений местного и пришлого населения.
Взаимодействие германцев с романизированным населением осуществлялось на самых разных уровнях. В сфере хозяйственной деятельности и материальной культуры варвары заимствовали многие достижения римлян: трехполье, удобрения, высокоурожайные культуры, колесный плуг; приобщились к овощеводству, виноградарству и садоводству. Соседство с римлянами не могло не ускорить разложения родовых отношений у варваров. Сохраняя нормы германского обычного права, они все же усваивали и более развитые представления о собственности, детально разработанные в римском праве, что способствовало формированию этой юридической категории у новых хозяев бывших римских провинций.
В сфере социальных отношений синтез выражался в складывании новой социальной структуры варварских королевств, в которую были включены как германские, так и римские элементы. В состав политической элиты наряду с германскими королями, родовой аристократией и профессиональными дружинниками вошли и римские магнаты, крупные землевладельцы, приближенные завоевателями и получившие статус «сотрапезников короля». На противоположном общественном полюсе благодаря медленному стиранию различий между римскими рабами, колонами, вольноотпущенниками, а также германскими рабами и полусвободными – литами, со временем оформился слой зависимого крестьянства. Однако пока основу социальной структуры составляли свободные германцы – общинники, мелкие землевладельцы, самостоятельно обрабатывавшие свою землю, вооруженные и обладавшие юридическим полноправием.
Политическое устройство варварских королевств также сочетало в себе римские и германские начала. Варвары заимствовали территориально-административную систему империи, с которой были хорошо знакомы, начали чеканить монету в подражание римской. Их короли, власть которых значительно упрочилась в период завоевания, видели в себе законных преемников императорской власти и присвоили ее внешние атрибуты – пурпурные мантии и сапожки, скипетры и венцы. В то же время элементы германской военной демократии еще долго оставались неизжитыми.
Несмотря на то, что различие в культурном уровне завоевателей и покоренного населения было значительным (по сути эти народы принадлежали к разным цивилизациям), взаимовлияние римских и германских норм осуществлялось и в сфере культуры. В ходе долгого соседства не только варвары попадали под обаяние римских культурных ценностей, но и позднеантичное общество пережило определенную «варваризацию», усваивая некоторые германские или кельтские обычаи и манеры, украшения, элементы костюма и т. д. Важным фактором культурного сближения стало распространение христианства среди германцев. В IV веке епископ Ульфила обратил в христианство готов, для чего ему пришлось перевести Библию на готский язык и создать для своей новой паствы письменность на основе греческого алфавита. (При этом христианство, проповедуемое Ульфилой, оказалось неортодоксальным, это было арианство, заклейменное как ересь на ряде Вселенских соборов.) Другие германские племена восприняли новую веру в ортодоксальной форме. Ее усвоение, на первых порах поверхностное, потребовало нескольких столетий, в течение которых германцы, будучи формально христианами, сохраняли множество традиционных верований и пережитков язычества.
