Кровь и символы. История человеческих жертвоприношений – Олег Ивик

На улице потеплело. Ты идешь по весеннему городу, сбросив тяжесть зимней куртки с плеч, вдыхаешь сладкий запах обновления природы, и у тебя в наушниках звучит музыка Стравинского. И ты догадываешься, что музыка тяжеловата для такого светлого настроения, и, может, стоит выбрать другой менее тревожный трек. И ты бы точно выбрал, если бы знал, какая история стоит за названием «Весна священная», о том, как многие народы приносили рожденных весной детей в жертву богам или духам. И за это боги даровали народам избавление от бед. И ты приходишь домой, садишься в удобное кресло и открываешь книгу с кроваво-красной обложкой. Пора решить, что это – увлекательный и очень хороший нон-фикшн, или просто грубая поделка и издевательство над историей.Давайте обойдемся без крайних суждений, призываю я. Мое глубокое убеждение, что нехудожественная литература должна быть разной, на разного читателя и с различной степенью погружения. Этот дуэт авторов под общим псевдонимом Олег Ивик, погружает читателя неглубоко. Книга проводит нас по разным регионам, и демонстрирует нам древние традиции человеческих жертв то в Китае, то на Ближнем Востоке, то в Древнем Риме, то в далекой Америке. Ну а то, что порой чрезмерно упрощает? Так что же, кто этим не грешит, особенно когда в связке «науч-поп» «поп» преобладает над «науч».Лично мне книга во многом понравилась. Материала много, подан он структурированно, многое я знал, но кое-о-чем расширил знания, а кое-что и вовсе было для меня новым. Главная претензия к структуре – я не понял, зачем так выбивается последняя глава, названная «Жертвоприношение Авраама» и рассказывающая про отношение древних евреев к собственно жертвоприношениям людей, в первую очередь детей. При этом глава оторвана от главы про Ближний Восток, про народы, которые жили в том же регионе, в то же время. Странно это. Но непорядок с главами, это не самая большая проблема. Самая большая – авторы не смогли или намеренно не стали (это ближе к истине, наверное) разделять пространство истории и пространство мифа. Складывается впечатление, что для них Авраам и Агамемнон – реальные деятели истории. Понятно, что миф отражает реальность. Но только в особой, преломленной форме. Воспринимать события древних литературных источников, как истину – это по меньшей мере странно. Не скажу, что совсем не было других данных, археологии в частности, но было явно недостаточно. Плюс не было четкого разделения: миф, его анализ, исторический контекст. Еще не обошлось без прямых исторических ляпов, например, тыквы у древних кельтов во времена Римской Империи – это чересчур. Из понравившегося: показалось интересным, что авторы сделали упор на гуманизации процесса жертвоприношений. Практически во всех культурах наблюдалась тенденция к уменьшению человеческих жертв. Сначала богам отдавали лучших из лучших, потом преступников, а потом доходили, что можно пожертвовать не по-настоящему, условно, заменить человека животным, а то и вовсе глиняной фигуркой. В том же обычае весны священной, сначала детей убивали, а потом только изгоняли, и то по достижении совершеннолетнего возраста. Понятно, что все это не всегда и не везде (в Индии вон до сих пор время от времени вдовы сжигают себя после смерти их мужей), но тенденция любопытная.Рецензия движется к концу, пора, вероятно, признаться в том, чего я до этой книги и вообразить не мог. Человеческие жертвоприношения могут быть красивыми. Все дело в поэзии, она заставила меня увидеть красоту там, где ее быть не должно. Я имею ввиду вот эти строчки неизвестного ацтекского поэта:Нашими дротиками,

нашими щитами

существует город.

Там, где окрашиваются дротики,

где окрашиваются щиты,

находятся белые благоухающие цветы,

цветы сердца:

раскрывают свои пестики цветы Дарителя Жизни,

аромат которых вдыхается в мире принцев,

это Теночтитлан.Коротко поясню, Теночтитлан – древний город ацтеков, цветы – принесенные в жертву сердца людей. А еще меня поразили пьесы древних народов Америки. В них, если в них по ходу действия актер должен был умереть, его убивали по-настоящему. Это ли не поэзия?Рецензия получилась сумбурной, как и книга, но, надеюсь, ее можно читать. Книгу однозначно можно, но осторожно и без больших ожиданий. И тогда будет тебе, читатель, счастье и будешь долголетен на Земле.

«Жертвоприношение» – первое что я представляю себе, это человеческую жертву на каменном алтаре, ужасного жреца с ритуальным ножом (почему-то вижу Имхотепа-Вослу из фильма «Мумия» )…Конечно в книге достаточно строк посвящено и каннибализму и прочим кровавым ритуалам – тут и чаши из черепов (одна из разновидностей культа черепов); и ритуальные массовые захоронения (особенно отличились египетские фараоны, впоследствии заменившие человеческие захоронения слуг на портреты и статуэтки «нужных» в загробном мире людей); и расчленёнка ради будущего урожая (земледельческие жертвы); и погребение еще живого человека в стенах/подполе строения (строительные жертвы); и умерщвление людей при помощи гадательных костей в Древнем Китае (вообще свинство – погадали и бац!, принесли в жертву 14197 человек, отличный способ скорректировать численность населения и при этом выполнить волю богов, а император, создавший глиняную армию для своей усыпальницы был, похоже, великим гуманистом на древнекитайский манер); ужасные жертвоприношения индусов; и символические очистительные ворота из расчлененных тел у хеттов; и сожжение детей в Карфагене ради военной удачи; те же гладиаторские игры в Риме; да и любая казнь преступников, и убийство врага в некотором роде, тоже жертвоприношение…Дальше…

Наверное нет ни одного народа, не поставившего галочку в графе «человеческое жертвоприношение».Но ведь жертвоприношения не всегда предполагали кровь и смерть человека, все зачастую проще – это и условное посвящение маленьких девочек божеству воды у алгонкинов (девочки вырастали и жили счастливо до глубокой старости); у римлян вместо человека, со временем, в жертву стали приносить восковые фигурки и горящие свечи, соломенных кукол; индусы заменили человека на животных, фрукты, цветы; у славян человеческую жертву заменили на сожжение и утопление чучел, ритуальную пищу…В целом, путешествие в прошлое с «Историей человеческих жертвоприношений» было увлекательным. Несмотря на страшную тему (я заранее запаслась перед прочтением «успокоительным» – шоколадом), ничего леденящего душу в книге нет – настолько удачно подобраны и оформлены в книге исторические факты и их анализ. Книга написана доступным языком, без мудрёных загибов, которые так любят некоторые ученые. Вниманию любознательного читателя представлен обширный библиографический список литературы по освещаемой в книге теме, и (о чудо!) в данном списке в наличии и ссылки на интернет-публикации и даже на сайты-кладези интереснейшей информации (сайты о культуре кельтов, индейцев,.. сайты исторических музеев). Только за этот список кладу земной поклон и говорю авторам огромное читательское СПАСИБО!Из недостатков отмечу то, что материал подается весьма сжато, поскольку культуру человеческих жертвоприношений в слишком больших временных и пространственных рамках хотели описать авторы. Конечно, объять необъятное не удалось, многое просто упущено и не раскрыто, но в целом получился довольно неплохой слоёный тортик, который вполне подойдет «для общего развития».

Жрец майя вынимает из груди жертвы еще бьющееся сердце.

Генрих Семирадский «Христианская Дирцея в цирке Нерона», 1897 (казнь-жертвоприношение)

Рембрандт «Жертвоприношение Авраама» (1635)

В самых первых строках авторский дуэт, пишущий под псевдонимом Олег Ивик, предупреждает читателей, что эта книга «не для тех, кому хочется пощекотать нервы кровавыми сценами, – описание жестокостей, насколько это возможно, сведено к минимуму». И после первой реакции в духе «Да за кого вы меня принимаете?!» я подумала, что такое предуведомление в самом деле не лишнее, причём не столько для тех, кому в самом деле интересны кровавые подробности, а, скорее, для тех, кто больше хочет узнать о культурном и социальном значении человеческих жертвоприношений, о том, как люди дошли до жизни такой, и, что ещё важнее, как они от неё ушли.Действительно, и с предметом своего исследования, и с читателем авторы обращаются с максимально возможной деликатностью и порой даже с уместным мягким юмором. Всё-таки смерти, произошедшие за сотни и тысячи лет до твоего рождения, воспринимаются уже как часть истории, и бессмысленно устраивать из-за них драму (если только ты не драматург).Мне в принципе импонирует метод, при котором рассматривается бытование одного явления в разных культурах, и в этом отношении книга «Кровь и символы» получилась просто замечательной: авторы рассказывают о том, как и почему люди приносили в жертву себе подобных в разных цивилизациях, основываясь как на вещественных источниках (особенно когда речь идёт о дописьменных культурах), так и на письменных – в книге часто цитируются античные авторы. В фактологическом отношении последние представляются наиболее информативными, но есть ещё один важный источник информации о жертвоприношениях – мифы. Пусть они не дают достоверных и конкретных ответов на вопросы «кто?», «кого?», «сколько?», зато отвечают на другой вопрос – «зачем?» Зачем нужны были эти убийства, зачастую массовые, нередко – вопиюще жестокие и совершенно бессмысленные с точки зрения современного человека?Дело в том, что для людей древних (а в некоторых случаях и не очень древних) культур жертвоприношения вообще и человеческие жертвоприношения в частности были отнюдь не бессмысленны. Для них жертвы человеческой кровью и человеческими жизнями имели и причину, и цель, и значение порой государственной важности, и даже мировой – с учётом того, каким представлялся мир людям тех эпох.Особенно когда эти жертвы «срабатывали». Меня очень впечатлил эпизод из истории Карфагена.Во время осады города четырнадцатитысячным войском правителя Сицилии Агафокла граждане Карфагена ради спасения отечества принесли в жертву пятьсот детей. По роковому (или счастливому, тут уж как посмотреть) совпадению после этого на Сицилии началось восстание, и Агафокл был вынужден отвести войска обратно на родину, а с Карфагеном заключил мирный договор. Не так уж и удивительно, что после этого карфагеняне крепко уверовали в действенность этого ритуала – и стали проводить его чаще.Спустя несколько поколений Ганнибал Барка (тот самый знаменитый карфагенский военачальник) отказался принести в жертву собственного сына, вместо этого пообещав богам великолепные жертвы после взятия Рима. Финал блестящей полководческой карьеры Ганнибала известен – Карфаген потерпел от Рима сокрушительное поражение, а Ганнибал был вынужден бежать на чужбину, где в итоге покончил с собой.Римские власти, к слову, стремились положить конец человеческим жертвоприношениям на всех присоединённых территориях. При этом, правда, попустительствовали проведению гладиаторских боёв, которые по назначению, форме и содержанию недалеко от них ушли, но это другая история.Авторы воздерживаются от оценочных суждений, они фокусируются на другом – на том, как человечество всё-таки ушло от человеческих жертвоприношений. Это был долгий процесс, и скорее возвратно-поступательный, нежели поступательный. Так, ещё в III веке до нашей эры индийский царь Ашока запретил использовать в качестве жертв любые живые существа. Царство Ашоки простиралось от побережья Индийского океана до вершин Гималаев, и для той эпохи это было гуманистическое деяние огромного масштаба и глубины. Но после смерти Ашоки созданное им царство распалось, и составлявшие его регионы в основном вернулись к привычному уровню гуманизма.Я, вслед за авторами, тоже не стала бы никого осуждать. Да, человеческие жертвоприношения были жестоки и бессмысленны, и хорошо, что они больше не практикуются (по крайней мере, открыто; принимать во внимание вероятность существования в наше время каких-либо извращённых культов мне, откровенно говоря, не хочется). Но не исключено, что спустя десятки поколений не родившиеся ещё люди сочтут жестокими и бессмысленными какие-то аспекты нашей обыденной деятельности.А мы всего лишь хотим как лучше. Или, может, нам просто страшно – как тем карфагенянам.