протоиерей Виктор Василевич
Катехизис. Конспект лекций
4. Состав Катехизиса
Из всех добродетелей святой апостол Павел выделяет три: «Ныне же пребывают сии три: вера, надежда, любовь» (1 Кор. 13:13).
Соответственно этому и Катехизис включает в себя три раздела:
1. Учение о вере в Бога и о таинствах, которые Он вершит.
2. Учение о надежде на Бога и о средствах утверждения в ней.
3. Учение о любви к Богу и ко всему, что Он заповедует любить.
В учение о вере Церковь вводит нас посредством Символа веры. Руководство к учению о надежде – молитва Господня и заповеди блаженств. Учение же о любви можно найти в Десяти заповедях Закона Божия.
Часть I. Христианская вера
1. Символ веры и его происхождение
Все необходимые для нашего спасения истины заключены в сокращённом виде в Символе веры.
Символ веры есть в кратких, но точных словах изложенное учение о том, во что верят христиане. Значение слова «символ» (греч. «σύμβολον» – «собрание», «знак») указывает на то, что это вернейший признак того, к какому кто принадлежит вероисповеданию.
Образец самого краткого учения о вере оставил Сам Господь Иисус Христос. Посылая Своих учеников на всемирную проповедь, Он сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). В этих словах Спасителя заключена вся сущность нашей веры. Утверждая Святую Троицу, Господь изобразил этим самый первый и самый простой вид символа.
Верные своему Небесному Наставнику, апостолы развивали и уясняли символ Спасителя во всех символах, какие сами давали поместным Церквам. О том, что уже во времена апостолов существовали Символы веры, свидетельствует Священное Писание. Так, святой апостол Павел пишет: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня с верою и любовью во Христе Иисусе» (2 Тим. 1:13). Неизвестно, какой именно образец дал апостол своему ученику Тимофею. Несомненно только то, что подобные образцы или символы всегда имелись в Святой Церкви Христовой.
На протяжении всей истории Церкви существенным признаком христианского Символа была вера в богочеловечество Сына Божия. Например, эту веру исповедал апостол Фома, когда назвал Спасителя Господом и Богом (Ин. 20:28). Священномученик Серафим (Звездинский) называет эти слова апостола «первым голосом веры и верным ее символом».
В первые века христианства каждая поместная Церковь имела свой символ веры. По духу своему все они были сходны между собой и различались лишь по букве. Главным образом эти различия рождались в связи с возникавшими в той или иной поместной Церкви заблуждениями. В символы приходилось вводить соответствующие дополнения, направленные против еретиков.
В настоящее время в Православной Церкви употребляется Символ, который был изложен Отцами I и II Вселенских соборов.
Вселенский Собор – собрание пастырей и учителей Христианской Кафолической Церкви (по возможности со всей вселенной) для утверждения истинного учения и благочиния между христианами.
Вселенских Соборов состоялось семь:
1. Никейский, 325 год, при императоре Константине Великом. В нём участвовало 318 епископов.
2. Константинопольский (I), 381 год, при императоре Феодосии I. Собрал 150 епископов.
3. Ефесский, 431 год, при императоре Феодосии II. Собрал 200 епископов.
4. Халкидонский, 451 год, при императоре Маркиане. Собрал 650 епископов.
5. Константинопольский (II), 553 год, при императоре Юстиниане. Собрал 165 епископов.
6. Константинопольский (III), 680-681 годы, при императоре Константине Погонате. Собрал 170 епископов.
7. Никейский (II), 787 год, при императрице Ирине. Собрал 367 епископов.
Уже во второй половине V века Никео-Цареградский Символ веры распространился повсеместно и вытеснил из богослужебной практики более древние символы.
Основанием к созыву собора для обсуждения важных церковных вопросов служат слова Спасителя: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним… если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18:15-17). В Евангелии от Луки Господь говорит: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк. 10:16).
2. Первый член Символа веры
«Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым»
2.1. О вере в Бога
Слово «верую» относится не только к первому члену Символа веры, но и ко всем последующим. Каждый из 12 членов содержит в себе Божественную тайну, превышающую способности человеческого разума. Только с помощью веры человек может преступить за пределы своей естественной ограниченности в деле познания Бога. Спаситель говорит: «Все возможно верующему», «Имейте веру Божию» (Мк 9:23, 11:23). «Вера – ключ к сокровищнице Божией», – пишет святой праведный Иоанн Кронштадтский.
Святой апостол Павел дает такое определение веры: «Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1). Здесь апостол не касается природы или сущности веры, а лишь указывает, куда направлен её взор, то есть на ожидаемое и невидимое.
Христианская вера заключает в себе великую силу. Святой апостол Павел так учит о значении веры для христиан: «Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши» (Еф. 3:16,17). Таким образом, через веру мы соединяемся с Самим Христом. А где Христос, там не может быть какого-либо колебания или увлечения «всяким ветром учения» (Еф. 4:14). «Не тот верующий, который верит всему, – учит святитель Иоанн Златоуст, – но кто верует Богу. Где вера, там и сила. А там где нет веры, там немощь». Святитель Николай Сербский прямо называет веру духовной силой, ведущей к Богу.
Вера динамична. По мере исполнения заповедей Божиих она может возрастать в человеке или уменьшаться. Всё зависит от его желания следовать за Христом.
О том, что вера должна быть связана с добрыми делами, свидетельствует Священное Писание и учат Святые Отцы. Спаситель заповедует основывать веру на покаянии: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1:15). «Вера без дел мертва», – предупреждает апостол Иаков (Иак. 2:20).
Святитель Феофан Затворник так рассуждает по этому поводу: «Дела веру делают совершенною: ибо пока делом не сделано то, чему кто уверовал, до тех пор вера будто не вера. Она видною и крепкою становится только в делах. Дела воздействуют обратно на веру и её укрепляют». Блаженный старец Паисий Афонский говорит, что вера прежде всего должна быть связана со смирением. «Можно иметь веру с килограмм горчицы, – убеждает старец, – но если нет соответствующего вере смирения, то Бог не станет действовать, потому что это не пойдёт человеку на пользу».
Вера имеет различные виды, пишет преподобный Пётр Дамаскин. «Есть «вера от слышания» (Рим. 10:17). Есть же, с другой стороны, вера – «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11:1), или не колеблющаяся и не испытующая надежда. Первая вера, конечно, составляет принадлежность нашей воли, вторая же принадлежит к дарам Духа».
2.2. Вера и знание
О различии между верой и знанием учат Святые Отцы. «Знания, – говорит преподобный Пётр Дамаскин, – полезны только в преддверии веры. Человек через веру получает истинное познание».
Святитель Феофан Затворник как бы дополняет мысль преподобного Петра: «Рассудочный анализ неприложим в области веры. Он может иметь место только в преддверии её. Вкусив однажды приятной и здоровой пищи, человек знает, что она пригодна, и принимает её в ряд питающих его веществ. Химия ни прежде, ни после не помощница ему в этом убеждении. Убеждения человека основаны на личном опыте, непосредственно. Сама вера вселяет в нём непоколебимое убеждение, что она – вера. В том и разумность веры, чтобы непосредственно знать, что она вера. Рассудок только портит дело, охлаждая веру и ослабляя жизнь по вере».
Святитель Николай Сербский следующими словами доказывает преимущество веры перед знанием: «Господь дал человеку неограниченные возможности верить и ограниченные – знать. Христос сказал апостолу Филиппу: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (Ин. 14:10). Видишь, Он открывает тайну вере, а не знанию».
2.3. Исповедание веры
Необходимым делом живой спасительной веры в Бога является её исповедание.
Исповедовать веру значит открыто признавать, что мы держимся православной веры, и притом с такой искренностью и твердостью, чтобы ни прельщения, ни угрозы, ни мучения, ни сама смерть не могли заставить нас отречься от веры в Истинного Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
Если сказать кратко, то исповедовать веру значит жить так, как хочет Господь наш Иисус Христос.
О необходимости исповедовать веру свидетельствует Священное Писание. «Кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, – говорит Господь, – того постыдится и Сын Человеческий, когда придет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мк. 8:36). «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии», – призывает святой апостол Павел (1Кор. 6:20). «Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению», – говорит он же в другом месте (Рим. 10:10).
Исповедуют веру не только те, кто терпит телесные страдания, но и все, кто желает жить по Евангелию. «Кто не может потерпеть чувственную смерть за Христа, – учит преподобный Пётр Дамаскин, – тот должен, по крайней мере, потерпеть её мысленно – произволением, и будет он мученик совестью».
2.4. О Единстве Божием
Слова Символа веры «Верую во единаго Бога» указывают на то, что Бог – Един, и не может быть иного бога, кроме Единого. «Мир един, – учит священномученик Ириней Лионский, – один должен быть и Творец, следовательно, один Бог».
Идолопоклонники имели богов для всякой потребности. «Всё полно богов», – говорил древнегреческий философ Фалес. Язычники считали веру во Единого Бога ущербной и бедной. Верующие же во Единого Бога смотрели на язычников с сожалением, как смотрят на тех, кто, имея много, не имеет ничего. «Многобожие, – учит святитель Афанасий Великий, – то же, что и безбожие, точно так же как многоначалие есть безначалие».
Против языческого многобожия (политеизма) выступает само Священное Писание.
Первая заповедь, которую в Ветхом Завете Господь даёт избранному народу, звучит так: «Я Господь, Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» (Исх. 20:2,3).
Новозаветный аргумент в пользу единобожия (монотеизма) звучит из уст Спасителя: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Святой апостол Павел пишет: «Нет иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4).
Христианская истина о единстве Божием углубляется истиной о триипостасном единстве.
2.5. Непостижимость существа Божия
Единый Бог, в которого веруют христиане, непостижим в Своём существе. Он выше всякого познания. Когда Моисей просил Бога показаться ему, то Господь ответил: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Апостол Павел говорит, что Бог «обитает в неприступном свете», что Его «никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6:16).
Эта истина отражена и в богослужебных текстах. Так, в ирмосе 9-ой песни Покаянного канона поётся: «Бога человеком невозможно видети, на Него же не смеют чини ангельстии взирати».
Вопросы о богопознании всесторонне исследовали великие вселенские учителя и святители Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст.
Чтобы опровергнуть безрассудные притязания некоторых еретиков, которые претендовали на познание самой сущности Бога, эти великие святители ввели в христианскую терминологию понятие «божественного мрака». Позже еще один великий защитник православной веры, преподобный Иоанн Дамаскин разъяснил: говоря о мраке в отношении к Богу, мы разумеем не тот мрак, который не есть свет, а то, что выше света. Понятие мрака применительно к Богу нужно понимать как тайну. В таком смысле это слово употребляет, например, псалмопевец царь Давид: «И приклони небеса, и сниде, и мрак под ногама Его» (Пс. 17:10).
Святые Отцы неоднократно подчеркивали, что сущность Бога совершенно непознаваема, неименуема, не сообщаема даже разумной твари. Святитель Иоанн Златоуст, толкуя слова «Бога не видел никто никогда» (Ин. 1:18), говорит: «Того, чтó есть Бог, не видели ни пророки, ни даже ангелы и архангелы. Ибо каким образом то, что есть природа сотворенная, могло бы видеть то, что не тварно?»
Святитель Григорий Богослов так говорит о непостижимости существа Божия: «Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигается мыслью, ибо и понятия есть вид ограничений».
И в то же время Бог, в Которого веруют христиане, – Бог личностный, живой, не какая-то неопределённая бездна, в которой ничего нельзя разобрать. Во Христе человечество навсегда соединилось с Божеством. Поэтому все люди, и прежде всего христиане, не только могут, но и должны иметь о Боге понятия определённые и истинные.
Чтобы иметь возможность говорить о Боге, сущность Которого непознаваема, Святые Отцы ввели понятие «энергии» или «действия» Божиих. Эти «действия» проявляются в видимом мире и в нашей совести, а особенно в Его сверхъестественном откровении. «Энергии» сообщаемы разумной твари и, следовательно, познаваемы. Часто они именуются «благим даром» или «благодатью», которая теснейшим образом может соединяться с нашей тварной природой.
Энергия – способность природы проявляться вовне, делаться доступной познанию, становиться сопричастной другим природам.
«Утверждая, что мы познаем Бога в его энергиях, мы отнюдь не обещаем того, чтобы приблизиться к Нему в Самой Его сущности, ибо если Его энергия нисходит до нас, сущность Его остаётся непостигаемой», – учит святитель Василий Великий.
Учение Святых Отцов об энергиях было развито в XIV веке святителем Григорием Паламой. Он утверждал, что приближение к Божественным действиям или энергиям есть приближение к Самому Богу. Священное Писание подтверждает правильность этого учения. В частности, святой апостол Пётр говорит, что христиане призваны сделаться «причастниками Божеского естества» (2 Петр. 1:4), а святой апостол Иоанн Богослов обещает, что истинно верующие увидят Бога, «как Он есть» (1 Ин. 3:2).
Таким образом, не постигая Бога в Его сущности, мы имеем доступ к познанию Бога в Его действиях.
2.6. Свидетельства Священного Писания о свойствах Божиих
Благодаря энергиям или божественным действиям в мире нам открыт доступ к познанию нашего Творца. Священное Писание возвещает нам о многочисленных Божественных свойствах и соответствующих им Божественных именах.
1. Первым свойством Божиим является то, что Бог есть Существо простое и бестелесное. «Бог есть Дух», – сказал Спаситель в беседе с Самарянкой (Ин. 4:20). И апостол Павел пишет: «Господь есть Дух» (2 Кор. 3:17). Причем Его духовность выше и совершеннее духовности ангелов и человеческих душ.
Неоднократно в Священном Писании Богу усваиваются формы человеческого тела и человеческие страсти. Например: «Руце Твои сотвористе мя» (Пс. 118:73), или «Возненавидел еси вся делающыя беззаконие» (Пс. 5:6). Все эти места нужно понимать в иносказательном смысле, как указание на то или иное свойство Божие. Когда Священное Писание приписывает Богу руки, это может служить указанием на всемогущество Божие, очи и уши – на Его всеведение. Когда же Богу приписываются человеческие страсти, то это служит указанием на правду Божию.
2. Будучи совершеннейшим Духом, Бог есть Существо вечное. Бог живёт одним настоящим. Ни прошедшего, ни будущего для Него не существует. Время только для людей имеет значение. Для Бога же время не приносит ничего нового потому, что Он есть «Царь веков нетленный» (1 Тим. 1:17). Он всегда «был, есть и грядет» (Откр. 4:8). «Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней, и от века и до века Ты еси», – взывает к Господу псалмопевец (Пс. 89:3). Апостол Павел пишет, что Евангелие возвещено «по повелению вечного Бога» (Рим. 14:25).
Сам Бог называет Себя «Сущим» (Исх. 3:14).
3. Бог есть Дух Всеблагий. Священное Писание так указывает на это свойство: «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благ Господь всяческим, и щедроты Его на всех делех Его» (Пс. 144:8,9); «Никто не благ, как только один Бог» (Мф. 19:17).
Неизреченная благость побудила Бога сотворить мир и сообщить сотворенным существам столько совершенств, сколько могла вместить их природа.
Благость Божию нисколько не умаляет находящееся в мире зло. Зло произошло не от Бога, а является следствием злоупотребления свободой, которой Бог наделил разумные существа.
Святой Иоанн Кронштадтский учит, что своим падением злые духи невольно свидетельствуют о благости Божией. «Хотя не долго, – говорит святой, – но и демоны вкусили сладость и животворность блаженного общения с Богом; и они вкусили, «яко благ Господь» (Пс. 33:9). Если они сделались врагами Божиими, в этом виноваты они сами: они не захотели остаться в своём чине и вышли из подчинения. Боже мой, Ты мог вовсе не даровать им бытия, но по благости Своей Ты не хотел, чтобы их злоба превзошла Твою благость. Пусть и они знают и самим падением своим всем громче всякой трубы проповедуют, что Ты – благ, и что они – неблагодарные, дерзкие твари».
4. Бог есть Дух Всеведущий. Бог знает мир не так, как человек. Для человека познание – внешний процесс, Бог же знает мир по Своим определениям о нём. Поэтому в Божественном ведении не может быть никакого прогресса. Священное Писание свидетельствует: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. 15:18).
Бог в совершенстве знает Себя Самого. Апостол Павел об этом пишет: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор. 2:11).
Бог проникает и в саму глубину сердца человека. «Бог больше сердца нашего и знает всё», – утверждает святой апостол Иоанн Богослов (1 Ин. 3:20). «Несть льсти в языце моем: се, Господи, Ты познал еси», – поражен псалмопевец (Пс. 138:4).
Господу известно даже условное будущее, т. е. такое, которое могло бы исполниться при определённых условиях. Например, Он знает, что Тир и Сидон покаялись бы, если бы Он совершил в них чудеса, явленные в Вифсаиде и в Хоразине (Мф. 11:21).
5. Бог есть Дух Всеправедный. Это значит, что Господь Сам свят и праведен и в других свободных и разумных существах хочет видеть святость и правду. Он воздаёт всем нравственным существам по их достоинству и делам: добрых награждает, а злых наказывает. Бог воздаст каждому по делам его. «Нет лицеприятия у Бога», – говорит апостол Павел (Рим. 2:11). «Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника», – свидетельствует пророк Давид (Пс. 10:7).
6. Бог есть Дух Всемогущий.
Еще ветхозаветному патриарху Аврааму Сам Господь сказал: «Я Бог Всемогущий» (Быт. 17:1). «Той рече, и быша, Той повеле, и создашася», – восклицает пророк Давид (Пс. 32:9). «У Бога не останется бессильным никакое слово», – заверяет Пресвятую Деву Марию Архангел Гавриил (Лк. 1:37). Наконец, Сам Спаситель утверждает: «Всё возможно Богу» (Мк. 10:27).
7. Бог – Дух Вездесущий. Бог наполняет Собою всё и находится везде.
«Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? – вопрошает псалмопевец. – Аще взыду на небо – Ты тамо еси, аще сниду во ад – тамо еси. Аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря – и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя» (Пс. 138:7-10).
Бог присутствует в каждой частице мира. Но, будучи Существом свободным, Бог волен по-разному проявлять Себя в разных частях мира. Этим обусловлено существование мест особого Божия присутствия, в которых пребывание Господа переживается человеком особым образом.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Что Бог вездеприсущ, мы знаем, но как – не постигаем». Священномученик Серафим (Звездинский) так рассуждает по этому поводу: «Благодать подобна солнцу: солнце везде светит, но не с одинаковой степенью теплоты. На севере менее жарко, на юге более жарко. Так и солнце благодати имеет как бы свои южные пункты, в которых сосредотачивает весь свой свет, все тепло. Таковые пункты, например, суть святые обители, хранящие мощи святых, таковы храмы, в которых хранятся особо чтимые чудотворные иконы».
8. Бог – Дух Неизменяемый. Неодинаковое отношение Бога к творению не означает, что Он изменяем по Своему существу. Существо Божие, проявляя Себя в тварном мире, ничего не утрачивает и не приобретает ничего такого, чего бы ещё не имело. «Я Господь Бог, – говорит Он о Себе устами пророка Малахии, – и не изменяюсь» (Мал. 3:6). У «Отца светов… нет изменения и ни тени перемены», – гласит послание святого апостола Иакова (Иак. 1:17).
9. Бог есть Дух Вседовольный. Вседовольство Божие состоит в том, что Он не имеет ни в чём нужды, но Сам в Себе заключает источник полнейшего и совершеннейшего довольства.
Святой апостол Павел говорит, что Бог «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17:25). Если Бог заповедует нам творить добрые дела, то только потому, что всякая добродетель необходима для нашего собственного счастья и блаженства.
10. Бог есть Дух Всеблаженный.
Святой апостол Павел пишет, что Бог – «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1 Тим. 6:15).
Блаженство Бога не есть абсолютный покой. Святые Отцы представляли Его блаженство полным покоем при высшей деятельности, т. к. жизнь без деятельности нельзя назвать жизнью. В частности, священномученик Дионисий Ареопагит учит: «При всяком движении Бог остаётся неизменным и неподвижным. Вечно двигаясь, Он остается в Самом Себе». Само слово «Бог» (греч. «ο θεός»), как учит преподобный Иоанн Дамаскин, происходит от слова «бежать».
Все указанные свойства Божии есть ответы на запросы верующего сознания о том, как проявляется жизнь Бога вне Его сущности. Но учение откровения было бы неполным, если бы не касалось внутренней личной жизни Божества. Учение Библии не оставляет без удовлетворения и эти смелые запросы человеческого духа и отвечает на них истинно возвышенным учением о Единстве и Троичности Лиц в Боге.