Рами Юдовин
Библейские исследования. Исход
«Возложит Аарон и сыны его руки свои на голову тельца» (Исх. 29:10).
Возложение рук в Писании упоминается в разных ситуациях:
«И возложит Аарон руки свои на голову живого козла и исповедует перед ним все беззакония сынов Израиля и все преступления их (и) все грехи их, и возложит на голову козла» (Левит 16:21).
В данном случае возложение рук священником на голову тельца скорей всего означало возложение преступлений народа, искупление за грехи, а также возложение определённой миссии – быть принесённым в жертву за грех.
В случае с возложением рук на Иисуса Навина («И возложил руки свои и дал ему наставление», Числа 27:23) говорится о передаче полномочий. Возлагал руки человек, имеющий полномочия назначать кого-либо для несения миссии.
В Эпосе о Гильгамеше (таб. 11:189–192) рассказывается о том, как бог Эллиль благословил Утнапишти и его жену:
«Поднялся Эллиль, взошёл на корабль,
Взял меня за руку, вывел наружу,
На колени поставил жену мою рядом,
К нашим лбам прикоснулся, встал между нами, благословлял нас».
В Левите 24:14 описана казнь хулителя Имени Господнего: «Выведи злословившего из стана, и все слышавшие пусть возложат руки свои на голову его, и всё общество побьёт его камнями».
В данном случае очевидцы преступления возлагают свои руки на голову преступника. Возможно, в свидетельство того, что преступник понесёт наказание за свой проступок, или они очищают себя, так как слышали богохульство.
Священное масло помазания
«И сказал Господь Моисею, говоря: возьми себе самых лучших благовонных веществ: смирны самоточной пятьсот [сиклей], корицы благовонной половину против того, двести пятьдесят, тростника благовонного двести пятьдесят, касии пятьсот сиклей, по сиклю священному, и масла оливкового гин; и сделай из сего миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания и ковчег [скинии] откровения, и стол и все принадлежности его, и светильник и все принадлежности его, и жертвенник курения, и жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и умывальник и подножие его; и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши; тела прочих людей не должно помазывать им, и по составу его не делайте [сами себе] подобного ему; оно – святыня: святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего» (Исх. 30:22-33).
Священное масло предназначалось для помазания скинии собрания, священной утвари, ковчега, жертвенника, Аарона и его сыновей. Миро (особый состав) являлось неизменным, священным для сынов Израиля на все времена.
Пророк Самуил помазал Саула на царство елеем, но неизвестно, использовал ли он при этом священный состав.
«И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его, и поцеловал его и сказал: вот, Господь помазывает тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним и спасешь их от руки врагов их, окружающих их, и вот тебе знамение, что помазал тебя Господь в царя над наследием Своим]» (1 Цар. 10:1).
Предполагается, что во времена Первого Храма первосвященники и цари были помазаны маслом этого священного состава, но во времена Второго Храма священников и царей помазывали маслом афарсемон (камфорного дерева – Commiphora opobalsamum).
В период Второго Храма масло афарсемон изготовляли в нескольких районах, но самое лучшее считалось из Эйн-Геди – селения, располагавшегося в районе Мёртвого моря, – оно превосходило все остальные. Секрет его изготовления бережно хранили. Из Эйн-Геди масло доставляли в Иерусалим.
В 1965 году, во время сельскохозяйственных работ, недалеко от заповедника Эйн-Геди был обнаружен мозаичный пол синагоги III-VI вв. н. э. На полу был выложен геометрический узор, изображения растений и птиц, а также несколько надписей, одна из которых повествует о некоем секрете, раскрытие которого посторонним обрушит на болтуна жестокую кару: «Всякого, кто станет причиной раздора меж людьми, или опорочит ближнего в глазах иноверца, или украдёт у ближнего, или откроет иноверцу наш секрет – Тот, чьи глаза бродят по всей земле и видят скрытое, обратит Своё лицо к тому человеку и вырвет его из поднебесного мира, и весь народ скажет: «Амен! Амен! И будет так во веки веков!».
Рассказывают о рабби Абау: «Незадолго до его кончины Небеса показали ему тринадцать рек масла афарсемон. Когда он спросил, кому принадлежит это богатство, то услышал: «Рабби Абау»» (Йерушалми, Авода зара, 3:1).
Плиний Старший (23/24-79 гг. н.э.), современник Иудейской войны, в «Естественной истории» подробно рассказывает о составе этого бальзамического масла:
«Все запахи уступают благоуханию бальзама, который дарован из всех земель одной Иудее; некогда он произрастал лишь в двух садах, и оба они принадлежали царю: площадь одного не превышала двадцати югеров, а другой был и того меньше. Этот кустарник выставили на обозрение в Городе императоры Веспасиан и Тит – и, кстати, достойно упоминания, что со времен Помпея Великого мы используем в триумфах и деревья.
Теперь бальзам – римский подданный и платит дань вместе со своим народом. Природа его совершенно отлична от той, что описана нашими и чужеземными писателями. Ведь он похож скорее на лозу, чем на мирт. Лишь недавно он приучился к рассаживанию черенками, подвязываемыми наподобие виноградной лозы, и покрывает холмы, подобно виноградникам. Бальзам держится сам, без подпорок, и, когда он дает побеги, его, как лозу, подрезают. Обработанный мотыгами, он наливается силой и спешит разрастись, принося плоды на третий год. Его вечнозелёные листья напоминают боярышник. Иудеи решили истребить его, так же, как и самих себя; римляне же защищали его, и бои шли за кустарник. Теперь его возделывает императорская казна, и никогда прежде он не произрастал в таком изобилии. Высота его не превышает двух локтей. Есть три вида этого деревца: один тонкий, с ворсистой листвой, называемый «евтеристон», т.е. удобный для сбора; второй – шершавый на вид, искривлённый и более ароматный: его называют «трахи» т. е. шероховатый; третий называется «евмекс» высокий, поскольку он выше остальных, с гладкой корой. По качеству он на втором месте, а на первом – евтеристон. Плоды его по вкусу напоминают вино, они красного цвета и маслянистые. Хуже те, что покрыты оболочкой: они легче и зеленоватого цвета. Ветки его толще миртовых. Бальзам надрезают стеклом, камнем или костяными ножиками: он не выносит, когда его жизненно важные части повреждает железо, и тотчас от этого погибает, однако терпит, если ножом у него удаляют лишние ветки. Рука человека, надрезающего бальзам, должна быть осторожной и двигаться искусно, чтобы надрез не проник глубже коры. Из надреза вытекает сок, называемый опобальзамом, т. е. бальзамовым соком. Он чрезвычайно сладок на вкус, но сочится маленькими каплями; пучками шерсти его собирают в небольшие рога, а из них переливают для хранения в свежевылепленный глиняный сосуд; этот сок похож на густое оливковое масло и до брожения имеет белый цвет. Во времена, когда в тех местах вел войну Александр Великий, считалось, что за целый летний день можно набрать одну конху, и весь большой сад приносил ежедневно шесть конгиев, а малый – один конгий. Тогда за сок давали два его веса серебром; ныне же и одно единственное дерево источает больше сока. Надрез делают трижды в каждое лето, после чего куст подрезают. Торгуют и ветками; в течение пяти лет после покорения Иудеи эти обрезки и побеги шли по восемьсот тысяч сестерциев. Они называются ксилобальзамом т. е. древесиной бальзама; их кипятят в благовониях, и в мастерских благовоний ксилобальзамом заменили сам сок. Даже кора ценна для изготовления лекарств. Но больше всего ценится сок, затем – семена, на третьем месте стоит кора, а на последнем – древесина. Из древесины наилучшая та, что похожа на самшитовую, и она же самая пахучая; из семян – самое большое и тяжелое, пряное по вкусу и обжигающее рот. Иногда за бальзам выдают петрейский зверобой, но его можно отличить по величине, полому стеблю, а также по длине, дурманящему запаху и перечному вкусу. Сок тоже можно проверить: он должен быть тягучим, красноватого цвета и сильно пахнуть, если его растереть. Сок второго сорта – белого цвета, сорт похуже – зеленый и густой, а худший – черный, потому что он горкнет, как оливковое масло. Лучше всего бывает сок, собранный до образования семян» (Naturalis Historia, XII, 111-120).
Священная мазь, согласно книге Исход, состояла из пяти компонентов – мирровое масло, корица, благоуханный тростник, кассия и оливковое масло.
Смирну (Commiphora abbyssinia), или мирровое масло, добывают из смолы миррового дерева, которая капает из надрезов на нем или через естественное отверстие. Деревья растут, как и тысячи лет назад, на Аравийском полуострове и в Северо-Восточной Африке, в оазисах пустынь, образуя рощи, достигающие до трех метров в высоту. Из смолы получают обладающее особенным дымно-смолистым запахом мирровое масло. На аккадском языке оно звучит Murru, и это название перекочевало в греческий и латинский язык.
Корицу корректно относить к виду Cinnamomum zeylonicum, также известному как «корица настоящая». Произрастает в Индии, Египте (особенно на Синайском полуострове) и культивируется в тропической зоне.
Благоуханный тростник следует, вероятно, отождествить с пальморозой (Cymbopogon martinii) – многолетней травой, которая достигает 150 см в высоту и произрастает в Индии. Листья и верхушки цветов содержат сладко пахнущее масло. Именно из этого растения путем дистилляции производят одноименное масло, которое ценится в ароматерапии за его успокаивающий эффект, помогающий преодолеть нервное напряжение и стресс.
Третью составляющую священной мази также можно отождествить с Andropogon nardus или Cymbopogon nardus. Эфирное цитронелловое масло из травы цейлонской цитронеллы семейства злаковых. Цейлонское масло – желтая или коричневая жидкость со своеобразным травянисто-камфорным запахом. Масло содержат гераниол, геранилацетат, цитронеллол, цитронеллаль, а также монотерпеновые углеводороды.
Благоуханный тростник также произрастал на юге Сирии, согласно сообщению греческого натуралиста Феофраста, друга Александра Македонского и ученика Аристотеля:
«Бальзам растет в долине Сирии (Иорданская долина). По рассказам, есть только два сада: один около двадцати плетров, другой – гораздо меньше. Дерево это высотой с большое гранатовое и очень ветвистое. Листья его похожи на листья руты, но бледной окраски. Дерево вечнозеленое. Плоды похожи на плоды терминта и величиной, и формой, и цветом, они тоже очень душисты – даже больше, чем сок. Сок собирают из надреза. Взрезают и ствол, и ветви острыми железными зубьями, когда Сириус на небе – сбор длится всю жаркую пору. Сока вытекает не очень много: в день один человек собирает приблизительно конху. Запах исключительный по благоуханию и очень сильный: даже малого количества сока довольно, чтобы он ощущался на большом расстоянии. Однако беспримесный бальзам к нам не привозят, но смешивают собранный сок с другими благовониями – ведь он легко смешивается. Так что бальзам, который известен в Элладе, обычно представляет собой именно смесь. Сильное благоухание источают также ветви. Из-за них деревья обрезают, то есть ради дохода, ведь ими торгуют по большой цене. Да и весь уход за деревьями и орошение их (ведь их часто поливают) преследует одни и те же цели. Обрезание ветвей, видимо, способствует тому, что деревья не вырастают высокими: из-за частого обрезания ветви разрастаются, и дерево не вытягивается вверх. Дикорастущего бальзама нет нигде. С рощи побольше собирают двенадцать кувшинов в полхоя, с другой – только два. Чистый бальзам продают за два его веса серебром, а любой другой – сообразуясь с пропорциями смеси, хотя и такой по своему аромату кажется чем-то необыкновенным» (Historia Plantarum, IX, 6, 1-4-Hort).
Кассия (лат. Cassia) – четвёртая составляющая священной мази. Это род кустарников, полукустарников или трав из семейства бобовых (Fabaceae), достигающих метра высотой. Листья остроконечные, цветки жёлтые. Плоды – широкие бобы, плоские или цилиндрические, перегородчатые. Кассия распространена в пустынях Африки и Азии.
Последний, пятый, элемент – это оливковое масло объёмом в один гин.
Гин (hin) определяют равным 2 аттическим хоям = 12 секстарам = 12 логам = 6.5 литров.
Остальные составляющие священной мази представлены мерой шекеля.
Шекель или сикль – мера веса золота и серебра у древних евреев и других семитских народов; шекель серебра (монета весом от 12 до 14 граммов) служил стандартной денежной единицей на Ближнем Востоке. Вавилонский сикль – вес 20 бобовых зерен, примерно 8.4 грамм.
Мы видим, что составляющие священной мази, которую заповедал Моисей для помазания, находились в непосредственной близости от стоянок кочующего по пустыне народа, что косвенно подтверждает библейское сообщение об Исходе. Возможно, в трудный период времени для израильского народа (после вавилонского пленения) по причине трудно досягаемости некоторых составляющих этого миро, было принято решение не изменять состав, но использовать для священного помазания редкий, дорогой, уникальный и находящийся в непосредственной близости от Иерусалима бальзам, известный в эллинистическом мире под именем Иудейского бальзама. По всей видимости, он изготавливался из растения Соммiphora opobalsamum, которое выращивали во впадине Мертвого моря, в оазисах Эйн-Геди и Йерихона.
Согласно Писанию Моисей получил от Бога подробный рецепт изготовления священной мази. Вероятно, точные пропорции имели большое значение. Было категорически запрещено менять составляющие масла и использовать его не для святых целей: «святынею должно быть для вас; кто составит подобное ему или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего» (Исх. 30:33).
Вероятно, точные пропорции определённых компонентов мази содержали особую функцию. Вполне возможно, это масло каким-то образом воздействовало на помазанника, у которого возникали особые эмоции и ощущения, необходимые для получения божественных откровений.
Первые письменные упоминания об использовании благовоний в ритуальных целях относятся к Шумеру. Древним шумерам были известны свойства ароматических растений и их влияние на эмоции.
Цивилизация Древнего Египта сохранила знания вавилонян и преумножила сведения об ароматических растениях. Египетские жрецы не только проводили ритуалы, но и занимались целительством. Знания о целебных свойствах ароматов считались тайной и открывались только посвященным. Одним из рецептов, широко применявшимся для религиозных таинств, был куфи. Он включал 16 компонентов, основными их которых были корица, можжевельник, ладан, мирра, роза.
Плутарх упоминает о том, что для утренних благовоний в храмах Исиды используют камедь, днем жрецы воскуряют мирру, а вечером – сложное благовоние, называемое куфи. Оно обладает богатым ароматом, хорошо подходящим для ночных ритуалов, обостряет восприятие и иногда позволяет видеть туманные образы богов и богинь. Его также можно использовать для гадания и прорицания.
Плутарх перечисляет ингредиенты, необходимые для изготовления куфи, но при этом указывает, что порядок их добавления во время смешивания имеет очень важное значение. В его списке числятся: мед, вино, разные сорта изюма, камедь, мирра, верблюжья колючка, смола мастикового дерева, битум, ревень, два вида можжевельника, кардамон и сладкий ирис. В гробнице Тутанхамона, например, найдены ароматические вещества, состоящие на девяносто процентов из мирра и на десять процентов из масел, бальзамов и смол.
«А смесь куфи образуется из шестнадцати составных частей: из меда, вина, изюма, кипера, камеди, смирны, колючего дрока, сесели, морского лука, горной смолы, тростника, щавеля; кроме того, из обоих видов можжевеловых ягод (из которых один называют большим, а другой меньшим), из кардамона и аира. Сочетаются они не как придется, но, когда парфюмеры смешивают все это, им читают священные письмена. Менее всего можно утверждать, что само число способствует успеху, хотя оно кажется весьма достойным похвалы, ибо является квадратом квадрата и единственное из всех чисел, содержащих квадрат, имеет периметр, равный площади. Но дело в том, что большинство компонентов состава содержат ароматическую энергию и испускают сладостные и полезные веяния и испарения, от которых воздух преображается, а тело, медленно и легко движущееся среди дуновений, приобретает состав, располагающий ко сну; и все печали и напряжения дневных забот без помощи вина аромат распускает как узлы и ослабляет. Он полирует, как зеркало, орган, воспринимающий сны и фантазии, и проясняет его не менее, чем звуки лиры, к которой перед сном прибегают пифагорейцы, заклиная и успокаивая страстное и неразумное начало души. Пахучие растения часто возвращают потерянную чувствительность, часто, напротив, притупляют и ослабляют ее вновь, когда их испарения нежно разливаются по телу. Поэтому некоторые врачи говорят, что сон возникает тогда, когда испарения от пищи, легко движущиеся по внутренностям и соприкасающиеся с ними, производят нечто вроде щекотки. Куфи пользуются и как питьем, и как мазью; думают, что когда его пьют, то оно, будучи мягчительным средством, очищает внутренности. Кроме того, смола происходит от солнца, а смирна от растений, источающих смолку на солнечном свету. Из трав, входящих в состав куфи, есть такие, которые больше любят ночь, подобно тем, что по природе своей набирают силу от холодных ветров, тени, росы и влаги. И в то время как свет дня единичен и прост, ведь Пиндар сказал, что солнце видно «в пустынном эфире» ночной воздух является разбавкой и смесью многих видов света и энергии, как будто со всех звезд в одно место упали семена. Итак, вполне справедливо благовония, простые и ведущие свой род от солнца, они воскуряют днем, а иное, как нечто смешанное и качественно разнородное, с наступлением ночи» (Плутарх. Исида и Осирис, 80).
