Сергей Горский
Смысл Воскресения Христова в Голографической Вселенной Единого
Ни Единого, ни бытия, ни Бога, ни покой, ни блаженство нельзя обрести там, где процветают различия. Посему, дабы обрести Бога, самому должно стать Единым. И тогда, слившись с Единым, ты останешься Им даже среди различий. Отдельные вещи будут для тебя частями Единого и никогда не станут на твоем пути.
Мейстер Экхарт, XIV век
Введение. Воскресение Христово – сказка или быль?
Как воскресают былинные богатыри или Иван-царевич в русских народных сказках? Окропит некий кудесник изрубленное лютым ворогом тело богатыря мёртвой водой – раны затянутся и исчезнут. Окропит живой водой – мёртвое доселе тело оживёт. Окропит серый волк мёртвой водой нанесённые Кощеем Бессмертным смертельные раны Ивана-царевича – раны затянутся и исчезнут. Окропит живой водой – мёртвое доселе тело оживёт.
А как происходит воскресение «первенца из мёртвых», Победителя смерти, «Богочеловека», и Спасителя мира Иисуса Христа в библейском Новом Завете?
Ничего общего с русскими народными сказками тут не проглядывается: никто его тело ни живой, ни мёртвой водой не окропляет, но тем не менее на третий день он воскресает неким чудесным образом. Во всяком случае, именно об этом идёт речь в евангелиях, в первую очередь, в трёх однотипных так называемых синоптических евангелиях, которые повествуют о его земной жизни от рождения до смерти и о последующем чудесном Воскресении.
Более того, согласно Евангелию от Иоанна, его Божественные Плоть и Кровь сами становятся «хлебом и водой жизни», воскрешая в день оный к «вечной жизни» «званых и избранных». Причём на сей раз именно с помощью той самой сказочной «воды живой», или «воды жизни».
В отличие от трёх синоптических евангелий, Евангелие от Иоанна называется «духовным». И в нём, действительно, очень сильна духовная составляющая. Для современной науки, не имеющей никакого представления о Высшей реальности Духа, эта духовная составляющая кажется сказочной. Однако может оказаться, что за сказкой скрывается быль, до которой современная наука просто не доросла.
Если все синоптические евангелия описывают некие эмпирические события, доступные обыденному человеческому опыту, то в книге Откровения Иоанна Богослова, широко известной под греческим названием «Апокалипсис», никакой эмпирики и никакого обыденного человеческого опыта нет и в помине. В отличие от евангельских повествований книга Откровения исполнена мистики. Она описывает не земную жизнь Христа, а Небесную, не на материальном уровне реальности, доступном всем, а на духовном, доступном лишь немногим избранным.
В этой книге о распятии на кресте и последующем воскресении Христа вообще ничего не говорится. Зато в ней говорится о Победе некоего «Агнца закланного», которая даёт ему право открыть некую Божественную книгу, «написанную внутри и вовне, запечатанную семью печатями», «принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» и воссесть на Небесном престоле рядом с Отцом Небесным, став его законным наследником.
Ни о жизненном пути, ни о причинах смерти «Агнца закланного» ничего не сообщается, хотя само название главного действующего лица – «Агнец закланный» – явно символично. Оно наводит на ассоциации с ягнёнком, предназначенным для жертвоприношения Богу в религиозных обрядах древних иудеев. Это жертвоприношение приносилось в том числе в рамках праздника еврейской Пасхи в память об освобождении евреев от рабства в Древнем Египте. В книге Откровения некие 24 старца поют: «Ты был заклан, и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени» (Откр. 5:9).
Евангелие от Иоанна конкретизирует, что под Божественной Жертвой имеется в виду не жизнь человеческая, а Жизнь Божественная, именуемая «Жизнью в Самом Себе». Обычная логика вкупе с текстом Евангелия говорит о том, что именно эту Божественную «Жизнь в Самом Себе» в виде своей животворящей «Плоти и Крови» и жертвует Христос-Спаситель. Именно она трансформируется в светлый поток «живой воды», призванной воскресить в Вечной Жизни «званых и избранных». За этим сказочным сюжетом скрывается быль иного бытия, бытия Духа животворящего.
Говорится в Апокалипсисе и о двух воскресениях, которые творятся уже по воле Отца и Сына: о первом воскресении «за тысячу лет» до конца света для избранных, и о всеобщем воскресении в конце времён. Всеобщее воскресение сопровождается Страшным Судом.
Может ли такая символика Божественной Жертвы Спасителя, тайный смысл которой недоступен ни церкви, ни современной науке, оказаться не библейской сказкой, а былью, которая для науки кажется фантастикой?
Может! Однако традиционные представления о смерти и Воскресении Христа явно должны быть переосмыслены. На место обыденным эмпирическим представлениям, которые кем-то воспринимаются как сказка, а кем-то – как неподвластное разуму чудо, должно прийти новое рациональное понимание Воскресения Христова. Воскресения как некоего фазового перехода Сына Человеческого (Он же – «Агнец закланный») из смерти в Вечную Жизнь на Духовном уровне реальности. И этот фазовый переход является спасительным для его верных последователей. Он становится возможен благодаря обретению Сыном Человеческим «Жизни в Самом Себе», что уподобляет его Богу.
Тайный смысл Нового Завета вообще и книги Откровения в частности начинает проявляться, если попытаться его расшифровать при помощи голографической парадигмы, модели Вселенной как Бесконечно Организованной Голодинамики (БОГ) и философии Единого как Духовной Матрицы Мира и Вечной Жизни.
Глава 1. Голографическая парадигма Бома и «Жизнь в Самом Себе» Христа
Слово «голография» происходит от греческих слов «Холос», что означает «Целое», и «графо», то есть «пишу». По смыслу оно означает «запись целого».
Первый принцип оптической голографии заключается в существовании двух уровней реальности, двух уровней порядка. Один из них – скрытый, незримый, зашифрованный лучом света в виде неких совершенно непонятных крючочков, штришков и закорючек на двумерной поверхности (2-D). Второй – явный, зримый, объёмный, развёрнутый в пространстве в виде привычных физикам и лирикам трёхмерных (3-D) красот материального мира. Именно этот принцип физики, напоминающий деление мира на «небо» и «землю» в мифологии и религии, взял на вооружение американский физик Дэвид Бом для объяснения непостижимых уму парадоксов квантовой нелокальности и запутанности.
Нелокальность и квантовая запутанность (“quantum entanglement”) подразумевают мгновенную связь. Парадоксально, но факт: разделённые на миллиарды и триллионы километров фотоны, связанные одной нелокальной квантово-запутанной цепью, вопреки известным законам физики, вдруг оказались способны взаимодействовать между собой, «обезьянничать», мгновенно повторяя как бы в зеркальном отражении действия своего квантового близнеца. Делают они это каким-то совершенно невероятным образом, невзирая на препоны пространства, на преодоление которого требуется время и энергия, и откровенно поплёвывая на Абсолют в виде скорости света, который был воздвигнут на пьедестал релятивистской физики ХХ века Альбертом Эйнштейном. Сам Эйнштейн с некоторой опаской назвал квантовую запутанность «призрачным действием на расстоянии» (“spooky action at a distance”).
В голографической парадигме Бома вся Вселенная оказалась структурирована на двух уровнях реальности, двух уровнях порядка. Скрытый, свёрнутый, незримый, умопостигаемый уровень реальности Дэвид Бом назвал импликативным (англ. “implicate”) порядком, а явный, развёрнутый, чувственный, созерцаемый – экспликативным (англ. “explicate”). На свёрнутом импликативном уровне реальности всё едино, там не существует препон пространства, что и объясняет без всякой мистики чудеса мгновенного «призрачного действия на расстоянии».
Элементарные частицы взаимодействуют на любом расстоянии не потому, что они обмениваются таинственными сверхсветовыми сигналами между собой, а потому, что их «разделённость» есть иллюзия. Иными словами, на каком-то более глубоком уровне реальности сцепленные частицы, как и все остальные материальные предметы, – это вовсе не отдельные объекты, а фактически продолжения чего-то более фундаментального, чего-то всеобъемлющего, чего-то целого. Целое и есть тот самый греческий Холос, от которого произошло интернациональное слово «голография». Таким, образом, наше представление о разделённости и самостоятельном существовании предметов и явлений мира является искажённым, поверхностным, фрагментарным.
Во главу угла голографической парадигмы Дэвид Бом поставил импликативный порядок как некий иной, Высший уровень реальности. По своей сути этот холистический, целостный уровень реальности представляет собой некое нелокальное внепространственное и вневременное Единое, где всё мгновенно связано со всем, как в некоем гипотетическом Интернете Вселенной или как в голографической сети индийского бога Индры. В понимании Дэвида Бома «реальность – это нераздельная цельность», мгновенно связующая всё со всем.
Помимо этого, свёрнутый импликативный порядок оказывается истоком и основой всех форм вещества, энергии, жизни и сознания в мире экспликативном, развёрнутом в пространстве и времени в виде элементарных частиц, атомов, молекул, космических лучей, звёзд, планет, океанов, морей, рек, гор, равнин, вирусов, бактерий, цветов, деревьев, птиц, рыб, зверей, людей:
«Поскольку импликативный порядок является основой, произведшей на свет всё сущее, он должен по крайней мере содержать каждую элементарную частицу, которая была или будет; каждую возможную конфигурацию материи, энергии, жизни и сознания, от квазаров до стихов Шекспира, от двойной спирали ДНК до сил, контролирующих размеры и формы галактик» 1 .
Жизнь и сознание таятся в потенциальном виде в импликативном порядке наряду со всеми формами материи! С философской точки зрения, импликативный порядок на целостном уровне реальности – это некое всеобъемлющее метафизическое Единое в духе неоплатонизма.
На свёрнутом уровне реальности и материя, и жизнь, и сознание пребывают в некотором подобии Форм, или Идей Платона, то есть идеальных прообразов материальных вещей. Имеется в виду, что жизнь на импликативном уровне реальности — это не эмпирическая жизнь в виде химического репликатора, способного к дарвиновской эволюции, которую изучают биологи.
Жизнь на импликативном уровне реальности — это некая трансцендентная идеальная сущность в духе Платона. По своей сути, это Жизнь не как феномен в виде живой клетки или многоклеточных организмов, изучаемых биологами, а как кантовский ноумен, или «Вещь в себе» – предмет умозрительного исследования философов. Это Жизнь как некий животворящий принцип, как некий нематериальный «Небесный» источник «земной» материальной жизни, а не различные формы его материального воплощения.
Этот кантовский ноумен и животворящий принцип в Евангелии от Иоанна именуется «Жизнь в Самом Себе». Самодостаточная и вечная «Жизнь в Самом Себе» в христианстве доступна лишь Богу-Отцу, сущему на Небесах, и Богу-Сыну, сошедшему с «Небес» на «землю». Простой смертный же довольствуется лишь тленной и скоротечной жизнью в виде многоклеточного химического репликатора, который с упоением и изучают биологи.
