Святитель Афанасий Великий
Толкование на псалмы
(50). Сего ради исповемся Тебе во языцех, Господи. Поскольку соделал Ты и то и другое, то, говорит пророк, когда Сам Ты, Господи, призовешь язычников, чрез них исповемся Тебе, потому что будут они воспевать сложенные мною песнопения. И не только исповемся, но и возвеличу спасение царя их, т. е. царя язычников. Возвеличу, то есть громко возвещу всем спасение, которое соделал еси посреде земли (Пс. 73, 12). И это соделал Ты, творя милость помазанному народу Своему, потому что мы помазаны в царское священие (1 Пет. 2, 9). Творя же милость народу и мне, Давиду, уготовляешь оную и Ему, и семени моему. Ибо и народ из язычников есть Давидово же семя, потому что и они соделались чадами Того, Кто от семени Давидова по плоти.
18
(1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Настоящий псалом содержит в себе первоначальное учение, предлагаемое язычникам от лица апостолов, потому и говорится, что и небо, и солнце, и прочие стихии, у язычников почитавшиеся великими богами, песнословят Творца своего.
(2). Небеса поведают славу Божию. Это подобно сказанному: невидимая бо Его от создания мира творенми помышляема видима суть, и присносущная сила Его и Божество (Рим. 1, 20).
(3). День дни отрыгает глагол, и нощь… День и ночь, говорит, чинно и стройно уготовляют течение друг другу и самым делом проповедуют Создателя своего.
(4). Не суть речи, ниже словеса. Чтение со знаком препинания, возражающий прерывает речь. Возражение же таково: и конечно, не говорят? Поэтому ответствует: разве нет таких вещей, которые, и не издавая гласа, проповедуют о художнике? Конечно есть, потому что и в хорошо устроенном корабле видно искусство кораблестроителя, тоже видим и в других вещах. Поэтому выше исчисленные создания своею великостию, красотою, благоустройством проповедуют Создателя, так что во всю землю изыде вещаниe их.
(5). В солнце положи селение Свое. В солнце, говорит, положи селение или дом. Где же это, как не в упомянутом выше небе и на тверди? Сей дом наименовал и чертогом. Как день и ночь чинным согласием своим проповедуют Создателя, так солнце тем, что стройно совершает течение свое, возвещает силу Правящего им.
(8). Закон Господень непорочен, обращаяй души – т. е. закон евангельский. Но как язычники, наставленные уже упомянутыми выше стихиями, что Создатель един, научаются наконец и евангельскому закону; так и души всех язычников обратятся к истине. Свидетельство Господне верно, умудряющее младенцы – то свидетельство, которое дал о Себе Единородный: Аз свет в мир npиидох (Ин. 12, 46), и: Аз от Отца изыдох, и иду ко Отцу (Ин. 16, 28), и: Аз есмь живот (Ин. 14, 6), умудряющий младенцев, утверждащий апостолов. Или, младенцами называет соделавшихся младенцами о Христе и людей неразумных и неискусных в мудрости.
(9). Оправдания Господня права, веселящая сердце – разумеет оправдание наше на суде. Так как, производя над нами суд, изгнал князя века, дав нам веселие в сердце. Заповедь Господня светла, просвещающая очи, т. е. очи ума. Она далеко распространяет лучи свои.
(10). Страх Господень чист, пребываяй в век века. Это сказано как бы в противопоставление страху подзаконному, который подразумевает под собой наказание. Наша чистота есть воздержание от грехов. Поэтому и страх называется чистым, так как делает он чистыми, потому что по страху Господню человек уклоняется от зла. Но поскольку страх вечен, то вечными делает и тех, в ком бывает он.
(12). Ибо раб Твой хранит я. Новый народ, сподобившийся тайноводства евангельских законов и давший обет хранить истинные суды, воссылает молитву, чтобы оказаться ему чистым и в помыслах ума, а также избавиться от демонов, нападающих отвне. Внегда сохранити я воздаяние много. Потому что наградою за сохранение будут блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. (1 Кор. 2, 9).
19
(1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Псалом произносится как бы от лица друзей Давидовых, изъявляющих благожелания Давиду, который приносит жертву, но прилагается и к лицу апостолов, как бы изреченный в день распятия.
(2). Услышит тя Господь в день печали – т. е. будет с тобою, защитит тя, т. е. сохранит тебя.
(3). Послет ти помощь от Святаго, и от Сиона заступит тя. В утешение изнемогающему духом говорит это или пребывающее в душе Слово, или Святый Дух. Скорбящему же должно молиться и не терять надежды. Потому что только в таком случае бывает готов услышать его Бог.
(6). Возрадуемся о спасении Твоем. Спасение миру – Сын от Отца, спасение миру – Крест от Сына. И Ты даровал спасение человеческому роду, говорит псалмопевец, соделав явным для всех Твоим Воскресением. Исполнит Господь вся прошения твоя. Какие же это прошения, кроме подобного сему: Отче святый, соблюди их от мира (Ин. 17, 11)? Явно же, что просит здесь о верующих в Него, или о Давиде, или об Езекии во дни священников и царей; просит же – или ради домостроительства Господня по плоти и ради воскресения, или потому что с нашим спасением и Себя именует Он спасенным, и будет иметь попечение о нас, так как мы – единое с Ним тело. Потому и сказал: ныне. Так как в настоящем познаем, что Христос спасен, как скоро приемлем в этом залог нашего спасения. Спас же Ты нас силою десницы Твоей. И десницею – или названы дела, великие силы, помощь, или предвозвещены богоявления Христовы.
(7). Ныне познах, яко спасе Господь Христа Своего. Как просвещенный уже Духом познал тайну Воскресения.
В силах сnaceниe десницы Его. Спас нас, показав великие силы. Ибо здесь дает разуметь, что и дела дарует приходящим к Нему силами десницы. Слово же «десница» употреблено здесь опять человекообразно, в наименование Божией силы.
(8). Cиu на колесницах и cиu на конех. Как спасая израильтян от чувственных египтян, фараоновы колесницы и силу ввергнул в море, так и спасая весь род человеческий от мысленных египтян, сокрушил колесницы.
(10). Господи, спаси царя. Поэтому, пользуясь этою помощью, просим: и всегда, Владыко, не лишай ее и нас самих, и царя нашего.
20
(1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Иэтот псалом означенные выше друзья царевы воспевают царю, как возвеличенному уже тем, что от семени его родилось спасение миру. Так как душевно желал он сего, и о сем молился; поэтому и дано ему cиe, как некий венец от камене честна, прославляющий главу. Потому что во всех народах прославляется Давид вместе с Господом и Сыном своим по плоти. Даже не только венцом было для него это спасение, но и жизнью, и долгоденствием, и славою, и велелепием, и весельем, и радостью, и надеждою, и незыблемой милостью.
(2). Господи, силою Твоею возвеселится царь. (7). Яко даси ему блaгocлoвeниe во век века. Во всех родах будет славен и многоименит приявший от Тебя таковое дерзновение. Вместо слов: с лицем Твоим – у Симмаха поставлено: пред лицем Твоим. Итак, возвеселится он и непрестанную будет иметь радость, сподобившись лица, т. е. благоволения Твоего. А причиною сего было то, что на Тебя уповал он. Возвеселиши его радостию с лицем Твоим. Лице От ца есть Сын, видевый Мене, – сказано, – виде Отца (Ин. 14, 9). С Ним будем радоваться на небе, как други жениховы с женихом.
(8). Яко царь уповает на Господа, и милостью и проч. Так как пользуется благодатью Твоею, он сильнее врагов, пользуется же ею, потому что не полагается ни на кого из людей, но на Тебя единого возлагает надежду.
(9). Да обрящется рука Твоя всем врагом Твоим. Слово это обращено как бы к Самому Господу по причине того, что сделано против Него народом иудейским. Говорит же, что изыщет грешников. Потому как, если в соблюдающем заповеди совершается любовь Божия, то явно, что несоблюдающий ненавидит Бога, и таковой именуется по гибшим.
(10). Яко положиши их яко пещь огненную во время лица Твоего – т. е. покажешь, что часть их в огне. Так как огнь уготовали они себе в день Второго Твоего Пришествия, когда воздашь каждому по делам его. Господь гневом Своим смятет я, и снесть их огнь. Гневом называет наказание, какое будет им за то, что поругались над Ним.
(11). Плод их от земли погубиши – т. е. лукавые слова и помышления. А это – их злоумышления, которые уничтожены Воскресением, а также учения и безбожные определения, которые, по кончине их, Бог, как благий, предаст погибели. И семя их от сынов человеческих. Благодетельно и освобождение от грехов и лукавых помышлений. Ибо лукавый помысл – семя греха.
(13). Яко положиши я хребет. Симмах перевел так: яко положиши их обращенными взад, т. е. чем-то таким, что позади язычников и за ними следует. Соделаешь иудеев неуверовавшими. А от кого отвращается Бог, тех полагает хребет, потому что не могут стоять лицом и, наблюдая задняя, не могут прийти в такое состояние, чтобы твари снова возвели их к Творцу. Потому что не способны видеть лицо, потому что не имеют чистого сердца, дает видеть задняя Его, то есть ниже Его стоящие создания, чтобы, взирая на тварь, приобрели понятие о Нем и, припадши к Богу своему, увидели лицо Божие. Избытки же Божии выше чувственных тварей. Во избытцех Твоих уготовиши лице их. Оставил им время для обращения, чтобы покаялись. Это есть их призвание и обращение по исполнении языков (Рим. 11, 25).
(14). Вознесися, Господи, силою Твоею. Это подобно сказанному: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10). Явно же молится, чтобы настало после сего Второе Пришествие.
Воспоем и поем силы Твоя. Так как тогда всякая праведная душа, введенная в горние обители, будет совершать духовные служения.
21
(1). В конец, о заступлении утреннем, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Предлагаемый псалом поется о заступлении утреннем, т. е. о том, что Единородное Божие Слово, по написанному, Восток свыше (Лк. 1, 78), воссияв, освободило нас от нощи и темноты диавольской. Или, заступлением утренним именует и время Воскресения Спасителева, потому что Христос восстал зело рано (Лк. 24, 1), естеству человеческому проложив путь к нетлению. Псалом же этот воспевает Сам Христос от лица человечества и ясно изображает нам, что пострадал Он от иудеев во время распятия.
(2). Боже, Боже мой, вонми Ми, вскую оставил Мя ecu? Это говорит Спаситель от лица человечества и, чтобы положить конец клятве и обратить Отчее лицо к нам, просит Отца призреть, к Себе приложив нашу нужду, потому что мы были отвержены и оставлены за преступление Адама, ныне же восприяты и спасены. Далече от спасения словеса грехопадений моих. Примечай опять, что во Христе лицо человечества умоляет об освобождении его от падений или от проступков и от словес о них. Явно же, что просит подобающей каждому правды.
(3). Боже мой, воззову во дни, и не услышиши: и в нощи, и не в безумие мне. Читать должно со знаком препинания. Показывает же нам, что плод молитвы не бесполезен. Так как сказано: не в безумие мне – т. е. ясно знаю, что если скоро воззову, Он услышит. Потому что обитая во святых, ум которых устремлен к Тебе, соделываешься их похвалою и славою.
(4). Ты же во святем живеши, хвало Израилева – т. е. Ты – или Тот, Кого восхваляет Израиль, или Тот, Кто Сам в Себе – хвала.
(5). На Тя уповаша отцы наша: уповаша, и избавил ecu я. Отцами своими по плоти называет патриархов и пророков. Показывает же и пользу упования, говоря: и те, которые прежде Меня по плоти, т. е. пророки, а также и патриархи, в Тебе полагали надежду, ожидая Моего воссияния и не обманулись в надежде.
(7). Аз же есмь червь, а не человек. Учит быть сми рен но мудрыми, а наипаче приходящих к Бо гу. Поношение человеков и уничижение людей. Еванге лист ясно говорит, что это исполнилось на Нем во время распятия, когда мимоходящие кивали на Него главами и хулили Его, говоря: аще Сын ecu Божий, спасися Сам (Мф. 27, 40; Мк. 15, 30).
(10). Яко Ты ecu исторгий Мя из чрева. Говорит это, потому что вочеловечился по благоволению Отца. Ибо сказано: егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены (Гал. 4, 4). Называет же Отца Своего упованием, и это говоря как человек. Ибо единого Христа исторг Бог из Марии, прочие же люди не исторгаются, а исходят, как сказано: изыде Исав, яко кожа космат (Быт. 25, 25).
(11). К Тебе привержен есмь от ложесн, от чрева… Опять молится как бы от лица человечества, потому что оставлен Он и сонмом учеников. Потом предсказывает виды скорби.
(13). Обыдоша Мя тельцы мнози – разумеет правителей народа иудейского.
(15). Яко вода излияхся, и разсыпашася вся кости Моя. Костями Своими называет святых строителей тайн. Ибо если Церковь есть Тело Его, то связующих ее справедливо можем представлять себе костями. Слышим же, у евангелиста сказано, что по взятии Его спирою воинов, ученики рассеялись и бежали от Него, подобно воде, разлитой по равнине. И иначе: святые догматы Церкви суть кости премудрости, и их-то закон запрещал иудеям сокрушать во время Пасхи. Потому как сказано: и кости не сокрушите от него (Исх. 12, 46). Бысть сердце Мое яко воск таяй – выражение, свойственное печали, так как написано: начат скорбети и тужити (Мф. 26, 37). Скорбел же о народе иудейском и о предателе, потому что нечестием своим пред Ним ввергли себя в погибель.
(16). Изсше яко скудель крепость Моя, и язык Мой прилпе гортани Моему. Этим изображает Свою жажду на Честном Кресте, когда просил Он пить, и поднесли Ему оцет с желчию. Почему и говорит: и язык Мой прилпе гортани Моему. И в персть смерти свел Мя ecu. Потому что, по благодати Божией, за целый мир вкусил смерть; но не в смерть, а в персть смерти низведен Христос, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2, 31).
(17). Яко обыдоша Мя пси мнози. Опять означает народных правителей. Ископаша руце Мои и нозе Мои. Говорит о гвоздях, которыми пригвожден ко кресту.
(18). Исчетоша вся кости Моя, осязая (что и естественно было) все тело Его и вымеривая каждую кость, чтобы знать, где вонзить гвозди. Tиu же смотриша и презреша Мя – т. е. смеялись надо Мною. Говорит же это о червленой хламиде, о терновом венце, о трости вместо скиптра.
(19). Разделиша ризы Моя себе. Об этом ясно написано в Евангелиях.
(20). Ты же, Господи, не удали помощь Твою от Мене. Пременяет речь Свою в молитву. При Твоей, говорит, помощи и при Твоем заступлении, восстав по истечении трех дней, покажу суетность их злоумышления. И в этом служит для нас образцом, как должно призывать Бога в искушениях и не впадать в уныние, не ослабевать от скорбей.
(21). Избави от оружия душу Мою. Этим, т. е. оружием, песьей рукою, устами львовыми и рогами единорожими изображает злобу и безумие иудеев. Оружием можно назвать и диавола, который всегда старается уязвить. Душу же Свою называет единородною, потому что она отделена и отлучена от прочих душ (ибо все души познали грех, а она не познала греха), а еще и потому, что она одна вместе с плотию всегда имеет ипостасное единение с Богом Словом. Ибо един есть Христос из двух противоположных, совершенный Бог и совершенный человек. Но будучи далек от тех (грешных) душ, Он приходит к ним.
Но может быть, что единородною называет и предстоящую Ему Церковь, потому что она не имеет скверны или порока (Еф. 5, 27), восполняется из неукоризненных по преспеянию, из шестидесяти цариц и семидесяти наложниц (Песн. 6, 7). И из руки necиu единородную Мою. Рукою песиею называет то, что сделано этим псом, и самого пса. Ибо сказано: несть добро отъяти хлеба чадом, и поврещи псом (Мф. 15, 26).
(22). Спаси Мя от уст львовых, и от рог единорож смирение Мое. (23). Повем имя Твое браmиu Моей, посреде Церкве воспою Тя. Ибо научил нас ведению Того, Кто по естеству и по самой истине есть Бог, и единосущного Ему Отца. И опять, как человек, вступает в единение посредством Церкви.
(24). Боящиися Господа, восхвалите Его; все семя Иаковле, прославите Его. Поскольку Церковь состоит из язычников и иудеев, то тех и других возбуждает к песнословию, называя Иаковом и Израилем одних по прародителю, а других по добродетели, которая достаточна, чтобы также украсить, как и род. Так, существовал обычай именовать иудеями и приступавших к закону из язычников. Этому учит нас история Деяний. Ибо божественный Павел в речи своей к народу говорил так: мужие израильтяне и боящиися в вас Господа (Деян. 13, 16).
(25). Яко не уничижи. Единородный ясно показывает Свои заслуги ради нас.
(26). От Тебе похвала Моя. Похвалою называет славословия. Можно в этом видеть и то прославление Отцем, когда npиuдe свыше глас: и прославих, и паки прославлю (Ин. 12, 28). Или, как Я соделал Тебя ведомым для человеков, так, без сомнения, и Ты соделаешь, чтобы воздавалась Мне та же честь, то глаголя: Сей есть Сын Мой (Мф. 3, 17), то являя о Мне Петру (Мф. 16, 17) и прочим. Молитвы Моя воздам. В Божественном Писании молитвою называется обетование. Поэтому, исполнение послушания Отцу, в каком пребыл Сын даже до смерти по плоти, можно также принять за исполнение возданной Им Отцу молитвы.
(27). Ядят убозии и насытятся. Этим выражается провозглашение призвания язычников.
(28). И поклонятся пред Ним вся отечествия язык. Хотя Он, как Бог, есть Царь всех, но говорится, что будет царствовать над теми, которые на земле, потому что их обратит от демонской прелести к вере в Него, к благодарности и правде.
(29). Яко Господне есть Царствие, и Той обладает языки. Бог не иудеев только Бог, как они думают, но Творец всего человеческого естества. Это говорит и апостол: или иудеев Бог токмо, а не и языков? ей и языков. Понеже един Бог, Иже оправдит обрезание от веры, и необрезание верою (Рим. 3, 29-30).
(30). Ядоша и поклонишася вcu тучнии земли – т. е. вкусили духовной пищи. Тучными же называет их по питательности божественных словес. Пред Ним припадут вcu низходящии в землю. Это говорит, потому что верующие преклоняют пред Ним колена. Но это были уверовавшие древле. Низходящии в землю – т. е. впадшие в гибель и тление, потому что не видели Господа.
И душа Моя Тому живет. (31). И семя Мое поработает Ему. Ибо свята и непорочна была жизнь, которую Христос совершил на земле с плотию. Ибо Он один не сотворил греха, хотя соделался подобен нам и принял на Себя грехолюбивую плоть. Под семенем же Божиим можно разуметь тех, кого призвал Он чрез веру. Возвестит Господеви род грядущий. И это возвещает о язычниках.
(32). Людем родитися имущим, яже сотвори Господь. Это подобно сказанному: не от крове, ни от похоти плотския, но от Бога родишася (Ин. 1, 13).
22
Псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Предложенный псалом воспевается от лица язычников, которые восхищены тем, что пасет их Господь, и описывают также таинственную трапезу, какую предложил им Сам пасущий их.
(1). Господь пасет мя. Величаются о Господе пасомые Им.
(2). На месте злачне, тамо всели мя. То есть поселил меня на зеленеющей пастве, разумеет же паству мысленную. На воде покойне воспита мя. Под водою покойною можно разуметь воды Святого Крещения, как очищающие от греховного бремени. Даровал же мне это, порадев прежде всего о душе и возвратив ее с распутья, чтобы идти мне путем прямым.
(3). Душу мою обрати. К Себе возвратив душу мою из диавольского плена, путеводствовал к заповедям Своим – от смерти в жизнь. Как издавна презиравши собственную свою душу, и восстановленный в силах своих упомянутою пищею, и возвращающийся от смерти, говорит: душу мою обрати на стези правды – т. е. к евангельским догматам.
(4). Аще и пойду посреде сени смертныя. Как бы обращает речь к Отцу. Самого же Христа называет жезлом силы, жезлом славным, жезлом величия. Как вразумляет жезл, так деятельная жизнь учит умерять страсти. Жезл Твой и палица Твоя, та мя утешиста. Разумеет Самого Христа, а также и сказанное: жезл силы послет ти Господь от Сиона (Пс. 109, 3), и жезл крепости и жезл славен (Иер. 48, 17). Жезл – сила вразумляющая, а палица – помощь, оказываемая в утешении.
(5). Уготовал ecu предо мною трапезу. Разумеет трапезу таинственную. Умастил ecu елеом главу мою. И этим означается таинственное помазание. И чаша Твоя упоявающи мя. Опять разумеет таинственное веселие. И милость Твоя поженет мя вся дни. Ибо причастившиеся всего сказанного выше всегда будут в милости Божией, и даже вселятся в дом Господень.
23
В конец, псалом Давиду, единыя от суббот
СОДЕРЖАНИЕ
Настоящий псалом проповедует о Вознесении Господнем, о преподании учения язычникам и о том, как они соделаются достойными небесных селений.
(1). Господня земля и исполнение ея. В настоящих словах проповедуется царство, какое восприяло над язычниками пришедшее единородное Божие Слово.
(2). Той на морях основал ю есть. Чтобы не подумал кто из врагов, будто бы земля была во власти сатаны и ныне только воцарился над нею Христос, показывает для сего, что Христос есть творец ее, а вместе дает разуметь силу Его из того, что такую громаду земли утвердил на водах. И на реках уготовал – т. е. устроил, ю есть. Так как и Церковь тогда приемлет крепость, когда среди треволнений пребывает незыблемою в вере. Уготовал же на реках, чтобы и реки имели себе невозбранно исход, а горы и леса отделены были животным, поля же и равнины определены для жилищ и возделывания людям.
(3). Кmo взыдет на гору Господню? Изложив учение о вере, изъясняет и учение о делах, чтобы мы, слушающие, приобретали себе истинное наследие тем и другим.
(4). Неповинен рукама и чист сердцем. Об этом сказано в псалме четырнадцатом. Иже не прият всуе душу свою. Суетностью называет высокоумие. И не клятся лестию искреннему своему.
(5). Сей приимет благословение. И таковому-то, неповинному руками, чистому сердцем и не клявшемуся лестью, дает обетование, что приимет от Бога дары, т. е. благословение и милость.
(6). Сей род ищущих Господа. Разумеет род, сохранивший сказанное выше.
(7). Возмите врата князи ваша. Ангелы, служащие на земле Спасителю, при Вознесении Его, дают знать Небесным Силам, чтобы отверзли врата.
(8). Кто есть Сей Царь славы? Вопрошают Горние Силы, изумевая пред чудесами домостроительства. Господь крепок и силен. Силы же дивятся тому, что видят Его во плоти, одушевленной душою разумною. Потому и вопрошают: кто есть Сей Царь славы? (10). Господь сил, Той есть Царь славы. Восшедшие с Господом Ангелы открывают Гор ним Силам тайну, что поправший врагов мысленных, Той есть Господь сил.
