Тулку Акьонг Яртанг Тубванг
Буддийская традиция Джонанг. Монастыри и горные обители
Часть II
История монастырей традиции Джонанг
Глава 1
История традиции Джонанг в провинции У-Цанг
Тибетская Шамбала, великая обитель традиции Джонанг
Шамбала Страны снегов, великая обитель традиции Джонанг – это место рождения учений окончательного смысла.
Самый важный центр изучения и практики – монастырь и горный затворнический центр под названием «Шамбала Страны снегов» – расположен в местности Джонанг. Священную гору окружают храмы, пещеры и ступы, центры практики и небольшие монастыри. Утверждают, что это священное место благословлено всеми буддами и бодхисаттвами, в том числе Авалокитешварой.
Гуру Падмасамбхава, добравшись до Тибета[9], направился к двенадцати монастырям богинь-защитниц, построенным в местности Джонанг у подножия горы Наггьял. Он многократно благословил это место и остановился в расположенных вблизи пещерах. Таким образом, он был первым йогином, постоянно практиковавшим в этом месте. За следующие тысячу двести лет до настоящего времени многие другие махасиддхи благословили это место, и оно стало одним из самых священных мест в Тибете. В частности, здесь практиковали Нубчен Намкха Ньингпо (второй главный мастер), Нгамдре Гьялцен (третий) и Нанампа Цултрим Джунгне (четвертый).
Йогини Зунгом Кунчог, ученица Дрогми Лоцавы, считается пятым настоятелем обители. Она была первой из четырех высокореализованных женщин-йогинь, пребывавших здесь в медитативном затворничестве и достигших состояния радужного тела. Место, где она жила, доступно для посещения и сегодня. После этого Мачиг Сангье Рима (шестая) находилась здесь долгое время и заботилась о центрах отшельничества Кадам и дзогчена.
Приблизительно тогда же сюда пришел йогин Дарчар Ринчен Зангпо, который выполнил новые переводы пяти йога-тантр. Практикующие в этом месте следовали как новым, так и старым переводам и выполняли практики трех циклов комментариев об уме («Семдрел корсум») и шести йог Калачакры. Таким образом, это место стало одним из наиболее священных мест раннего и позднего тибетского буддизма.
Такова краткая история обители Джонанг от Падмасамбхавы до йогина Дарчарвы. Начиная с этого времени традиция стала ассоциироваться с линией передачи коренных наставлений и шести йог Калачакры, берущей начало в Индии от Калачакрапады-старшего. Ваджрный наставник Кунпанг Тугдже Цондру был пятнадцатым держателем этой линии и первым последователем линии Калачакры в этой местности. С 1293 года эта линия стала известна как Джонанг по названию местности, а Кунпанг Тугдже Цондру стал первым наставником, постоянно проживающим в Джонанге.
Кунпанг Тугдже Цондру считался эманацией одного из ригденов Шамбалы и был приглашен местными женскими божествами. Кхенпо, духовные учителя и монахи трех местных сообществ также искренне просили его о визите. По меньшей мере шестьсот практикующих мужчин и женщин собрались здесь со всех окружающих территорий. Кунпанг Тугдже Цондру сокрушал все сомнения и ложные воззрения многих ученых о буддийских сутрах и комментариях, особенно на «Семдрел корсум». От всеведущего Чоку Озера он получил передачу шести йог Калачакры и обрел высокую реализацию.
Джангсем Гьялва Еше, второй держатель трона Джонанг, пребывал в обители в течение восьми лет и широко распространил учения окончательного смысла. Третий главный лама Кхецун Йонтен Гьямцо возглавлял монастырь семь лет и за это время расширил его.
Всеведущий Долпопа Шераб Гьялцен был четвертым ламой-настоятелем, чей приход был предсказан в четырех различных письменных источниках: сутре «Великий барабан», тантре Ушнишавиджаи, «Завещании в колонне» и в тексте Вайрочаны «Великий образ». В течение пятнадцати лет с помощью своих сверхъестественных способностей он строил великую ступу Джонанг – одну из самых священных в мире. Утверждают, что она помогает преодолеть препятствия любому, увидевшему ее. Долпопа Шераб Гьялцен в совершенстве овладел воззрением жентонг, высшей сущностью всех сутр и тантр и практиковал нерушимый путь шести йог Калачакры.
В сутре «Великий барабан» Будда сказал, что придет всеведущий наставник, который поднимет победное знамя учений Будды и вострубит в раковину Дхармы. Многие люди считали, что здесь Будда говорил о Всеведущем Долпопе. Лодро Палзанг, великий переводчик Дхармы, был пятым ламой-настоятелем, его назначили преемником Долпопы. Лодро Палзанг возглавлял монастырь пятнадцать лет.
Список последующих лам-настоятелей обители Джонанг таков: кхенпо Чогле Намгьял (шестой, управлял шесть лет), Кхедруб Кунчог Гьялцен (седьмой, три года), кхенпо Чогле Намгьял (восьмой, пятнадцать лет), Кункьен Джангчуб Сенгге (девятый), один из высочайших тибетских ученых Ньябон Кунга Пал (десятый), Кхенчен Гьялва Джозанг (одиннадцатый), Гьялсе Чопел Гонпо (двенадцатый), Дренчог Шераб Зангпо (тринадцатый), Джамьянг Кунчог Зангпо (четырнадцатый), ученый Чопел Зангпо (пятнадцатый), Джимчен Кунчог Гьялцен (шестнадцатый), Джимчен Сонам Гьялцен (семнадцатый), Гьялва Намкха Чокьонг (восемнадцатый), Дренчог Намкха Ценчен (девятнадцатый), Джангсем Палден Ринчен (двадцатый), Цунгме Чокьонг Гьямцо (двадцать первый), Горум Кунга Легпа (двадцать второй), Тензин Намкха Палзанг (двадцать третий), ученый Ринчен Таши (двадцать четвертый), Джецун Кунга Дролчог (двадцать пятый), Тензин Кунга Палзанг (двадцать шестой), Джецун Таранатха (двадцать седьмой), Гьялцаб Дампа Сангье Гьямцо (двадцать восьмой), Кунга Ринчен Гьямцо (двадцать девятый), Кхедруб Лодро Намгьял (тридцатый).
Каждый из тридцати лам-настоятелей не только развивал свои учения и практики, но также помогал расширяться и процветать другим обителям. Во времена Долпопы здесь насчитывалось более двух тысяч последователей. Практикующие из других традиций также приходили в обитель Джонанг и достигали реализации.
Во времена Джецуна Таранатхи был основан дочерний монастырь Тактен Дамчо Линг, освященный на одиннадцатый день женского года деревянного зайца[10], и при этом возникли благоприятные знаки. Правитель тринадцати областей Деси Пунцог Намгьял предоставил средства для строительства этого монастыря. Во время строительства появилось множество благоприятных знаков, таких как радуга в небе и дождь из цветов.
На дальней левой стороне, за горой находится обитель четырех держателей Дхармы. Здесь же – место Ваджраварахи, называемое «Скала блаженного ясного света». На правой – обители Шераба Бумпы Ринпоче, Кхечога Ньябона Кунга Пала и Гьяма Йонтена, духовного сына Гьялсе Нгулчу Чодзонга.
Есть и другие пещеры: верхняя пещера, Шунгпа Намчанг Дечен Драг, была резиденцией Кхедруба Ургьена Кунчога Драгпы, тогда как нижняя пещера – место, где жил Падмасамбхава. Позже йогин по имени Дарчарва пребывал в этой пещере на протяжении многих лет и имел три видения Падмасамбхавы. Под пещерой Кьид находилась обитель полностью посвященного монаха Таши Зангпо. В двух пещерах Дордже Ден и Пемаден Долпопа достиг реализации четвертой йоги Калачакры. Здесь же практиковали три первых ламы-настоятеля линии Джонанг. Долпопа оставался здесь долгое время и имел видения Падмасамбхавы и гневного божества Хаягривы.
Сегодня обитель Джонанг, Вторая Шамбала – известное место паломничества. О благословении этих мест сказано в тексте Таранатхи «Описание священных мест»:
Эти места благословлены
Всеми буддами десяти направлений,
Поэтому тот, кто практикует с усердием,
Оставит это нечистое тело
И обретет ваджрное тело уже в этой жизни.
Со средним усердием достигают Просветления
В промежуточном состоянии (бардо),
И даже прикладывая обычные усилия,
Можно продвигаться по пути Освобождения.
Даже под властью тревожащих эмоций,
Если все же верить в эти места и в традицию Джонанг
И не допускать нарушений своих обетов,
Благородные семена естественным образом прорастут
Просто от пребывания в этих священных местах.
Тактен Дамчо Линг – «Небесный монастырь-сад, где появились учения окончательного смысла»
Именно здесь, в монастыре Тактен Дамчо Линг, Кхенчен Чокьи Гьялпо даровал учения, а Джецун Таранатха стал известным ученым и обрел всеведение. Он пришел сюда в возрасте сорока одного года и освятил это место в женский год деревянного зайца, в благословенный одиннадцатый день второго месяца. В 1615 году было заложено основание монастыря. Правитель Цанга Пунцог Намгьял руководил его строительством, во время которого, по легенде, небо заливал радужный свет, шел дождь из цветов и проявлялись другие благоприятные знаки.
В период величественной Второй Шамбалы учения сутры и тантры широко распространились, достигнув Монголии. В 1635 году, в год деревянной свиньи, Джецун Таранатха, уходя, предсказал упадок традиции Джонанг и дал множество советов Тинлею Вангмо и другим. Он оставил после себя около сорока текстов. Из-за предсказанного упадка духовных практик более тридцати рукописей было отпечатано с деревянных досок в монастыре Дзамтанг.
После Тинлея Вангмо трон занимали тулку Сангье Гьямцо, Кхенчен Ринчен Гьямцо, Кхедруб Лодро Намгьял, тулку Гампо, Чодже Нгавангпа[11], Таши Гьялцен, Нгагкьи Вангпо и многие другие. Кунга Ринчен Гьямцо, третий лама-настоятель, управлял монастырем пятнадцать лет, распространяя учения и практики традиции. После ухода Кунги Ринчена его основной ученик Лодро Намгьял основал новый монастырь.
Однако по причине последующего упадка традиции Джонанг многие монастыри в провинции У-Цанг перешли в традицию Гелуг, и почти двести пятьдесят лет назад Тактен Дамчо Линг был переименован в Ганден Пунцог Линг. Тем не менее даже в эти дни наиболее священными предметами, хранимыми там, считались посох Таранатхи, раковина, зеркало и нож, а также обувь Долпопы. А в южном храме сохранилась превосходная статуя всеведущего Долпопы.
Воплощение Джецуна Таранатхи, Джампел Намдрол Чокьи Гьялцен, восстановил шестнадцать знаменитых храмов и реформировал монастырский устав, запретив употребление мяса и сделав большой акцент на духовной практике и добродетели. От одного из йогинов из Амдо он получил передачу основных практик Джонанг. В 1963 году, в год водяного зайца, он основал монастырь Джонанг Тактен Линг, возглавляемый ламой Джинпой.
Позже, в 1998 году, чтобы предотвратить исчезновение традиции, Чокьи Гьялцен и другие ламы Джонанг собрались вместе и обратили этот монастырь обратно в традицию Джонанг на том основании, что у него была историческая связь с монастырем Джецуна Таранатхи Тактен Пунцог Лингом. В настоящее время Ганден Пунцог Линг возглавляет Чогтрул Лобсанг Тензин, и монастырь вмещает более ста лам и монахов.