Владимир Петрович Бровко
Священные тайны. Т. 3
Вступление
В предыдущих двух книгах этой работы мы с вами уважаемый читатель подробно рассмотрели два из девяти ныне существующих в Христианстве «священных» церковных таинств: МИРОПОМАЗАНИЕ И ЕВХАРИСТИЮ.
Но судя по откликам увы не все из вас уважаемые читатели достаточно хорошо ориентируетесь в богословских терминах и четко понимаете, что означает там то или иное понятие.
В том числе и в вопросе о «Таинства». В связи с чем я далее попытаюсь устранить это авторское упущение и очень кратко в форме «справки» рассказать о понятии «ТАИНСТВА» в христианстве, его видах и современном толковании.
Итак, Таинство (др.-греч.– тайна, лат. sacramentum – присяга, обязательство) – священнодействие, в котором, согласно учению исторических церквей, христианам сообщается под видимым образом невидимая благодать Бога!
Учение о таинствах исключительно основано на ВЕРЕ христианских прозелитов в то, что искупление верующих, начало которому было положено искупительной жертвой Иисуса Христа, продолжается в созданной им и его первыми двенадцати учениками Церкви!Т.е. это означает, что понятие «церковные таинства» находятся вне сферы изучения современной науки!
В отличие от церковных обрядов (освящение воды, панихида и др.), которые имеют традиционное происхождение, «христианские Таинства» считаются установленными самим Иисусом Христом и призваны «изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь» человека, уверовавшего в него как сына Божия!
И хотя христианские Таинства находятся вне сферы действия современной науки, но все же одна из них, а именно ИСТОРИЯ может быть применима и к изучаемой нами теме «христианских Таинств» и вот что историки нам по сути данного вопроса сообщают.
История происхождения
В тексте Нового Завета термин ТАЙНА – исходно обозначает всякую глубокую, сокровенную мысль, вещь или действие (1Кор. 13:2, 1Тим. 3:9) и не применяется в отношении священнодействия!
По мнению некоторых исследователей, корни христианских таинств восходят к дохристианским мистериям!
И хотя эта точка зрения «критикуется» христианскими богословами, по мнению которых внешняя форма некоторых языческих мистерий была заимствована в первых веках н. э. из распространившихся христианских обрядов и таинств!
Но это искусственно притянутое за уши– «веское» доказательство, а в действительности все обстояло наоборот.
Первые еще «Иудохристианские общины» времен самозваного апостола Павла часть своего богослужебного ритуала прямо позаимствовали у иудейской религии, а затем уже по мере распространения христианства, особенно после ее признания в Римской империи в качестве «государственной религии» ! то для быстрого подавления языческих верований эти самые «языческие верования» и в частности даты их языческих праздников и места поклонений язычников своим богам стали активно приспосабливались ( путем замены языческих богов на христианских святых), разрушения языческих храмов и возведения на их местах христианских церквей и соборов руководителями церквей, с целью закрепления своего господствующего положения!
И, что особенно для нас важно в историческом плане так тот факт, что само «Учение о шести таинствах» записано было только на рубеже V и VI веков, безымянным автором, подписавшимся именем Дионисия, так называемый Псевдо-Дионисий Ареопагит!
Отсюда является ложным и утверждения христианских богословов, о том, что «, христианские «Таинства» считаются установленными Самим Иисусом Христом»!
Само же христианское учение о «Таинствах» изложено в корпусе «Ареопагитики», в трактате «О церковной иерархии» где перечислены следующие священнодействия (др.-греч.
Крещение (гл. II),
Таинство собрания (Евхаристия) (гл. III),
Освящение мира (гл. IV),
Рукоположение (таинство Священства) (гл. V),
Монашеский постриг, (гл. VI)
Погребение (гл. VII)[
Что же касается самого Псевдо-Дионисия Ареопагита, то он является только первым ранним христианским богословом-писателем, который указывал число таинств – шесть, до него у ранних христианских авторов число таинств не было точно определено!
Другой христианский богослов: Преподобный Феодор Студит в IX веке так же говорит о шести таинствах:
Просвещение (Крещение);
Собрание (Евхаристия);
Миропомазание;
Священство;
Монашеское пострижение;
Погребение.
При этом понятия Таинства в патристике могут употребляться как синонимично, так и с первыми попытками выделить «таинства в узком смысле» в особую группу по тем или иным критериям.
Количество и состав таинств
И тут у нас сразу возникает не до конца устранённое разногласие. Сколько имеется христианских таинств: шесть, семь или девять?
Семь таинств
Широко известен следующий список из семи таинств (Тихон Задонский, XVIII век):
Крещение – трёхкратное погружение крещаемого в воду или обливание его водой, совершаемое над человеком в знак приобщения его к Церкви и очищающее от грехов;
Миропомазание (конфирмация) – освящение человека путём помазывания его ароматической смесью (миро); заменило наложение рук архиереем на головы верующих по мере роста численности христианских общин;
Покаяние – раскрытие верующим своих грехов Богу в присутствии священника и получение отпущения грехов от имени Господа Иисуса Христа;
Евхаристия (причащение), при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу (в Православной церкви и миряне, и духовенство причащаются Телом и Кровью, в Католической: духовенство – всегда Телом и Кровью; миряне, либо Телом и Кровью, либо только Телом);
Брак (венчание) – христианский супружеский союз мужчины и женщины, заключённый через священнодействие в храме;
Священство (рукоположение) – посвящение в священнослужители, совершаемое епископом.
Елеосвящение (соборование) – при помазании елеем тела больного призывается благодать Божия для исцеления души и тела;
В современном православии
«Византийская Церковь, – пишет о. Иоанн Мейендорф, – формально никогда не признала какого-то конкретного перечня; многие авторы принимают стандартный ряд из семи таинств – крещение, миропомазание, Евхаристия, священство, брак, покаяние и елеосвящение, – тогда как иные предлагают более пространные перечни.
Но есть и третьи – они настаивают на исключительном и выдающемся значении крещения и Евхаристии, основного христианского посвящения в новую жизнь».
Но только к началу XVII века схема «семи таинств» становится в Восточной Церкви общепринятой.
Однако в последнее время целым рядом православных богословов (например, А. И. Осиповым) и патрологов считается, что в контексте святоотеческого предания серьёзных причин для догматизации схемы «семи таинств» нет.
По их мнению, строгая фиксация числа таинств, как и разделение церковных священнодействий на таинства и обряды, в творениях святых отцов не встречается. Кроме того, они полагают, что если в древних и византийских источниках в исключительных случаях и говорится о том или ином числе таинственных священнодействий, то лишь в значении «самых важных» среди множества прочих, без попыток абсолютизации какого-либо определённого перечня.
В католицизме
В католической церкви учение только о семи таинствах было определено соборно, как догмат, сначала на Втором Лионском соборе в 1274 году (XIV Вселенский), а затем на Флорентийском соборе в 1439 году (XVII Вселенский).
Окончательное доктринальное закрепление – это учение получило уже в период Контрреформации, на Тридентском соборе (XIX Вселенский), который провозгласил: «Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не установлены Господом нашим Иисусом Христом; или что их больше или меньше семи… или же что какое-либо из них по истине и строго говоря не есть таинство, да будет отлучён от сообщества верных».
Ингресс епископа вопреки распространённому заблуждению таинством не является.
В протестантизме
Большинством протестантов признаются только два таинства – крещение и причастие, так, как только они непосредственно установлены самим Иисусом Христом.
Этот минимальный список, однако, может быть расширен согласно различным вероучительным документам тех или иных деноминаций
Апология Аугсбургского исповедания, арт. XIII, относит к таинствам также исповедь и рукоположение, Десять статей – покаяние, однако в дальнейшем конфессиональном развитии лютеранства и англиканства под влиянием реформатского богословия и полемики с Римом безусловное признание таинствами оставлено только за крещением и евхаристией.
В древневосточных церквях
В Ассирийской церкви Востока признается семь таинств: крещение, евхаристия, священство, миропомазание, покаяние (без исповеди), святая закваска (малка) и крестное знамение.
Таинства крещения и евхаристии считаются основными.
Таинство святой закваски связано с верой в то, что кусочек хлеба, розданного на последней вечере Иисуса Христа, был привезен апостолом Фаддеем на Восток, и его частицы постоянно используются при приготовлении причастия. При каждом новом замешивании теста для приготовления просфор добавляют крупицы старого освящённого хлеба.
Другое
В Польской национальной католической церкви крещение и миропомазание объединены в одно таинство, и введено новое – чтение и слушание Евангелия. Таким образом, количество остаётся равным семи.
В «Истинной церкви Иисуса» омовение ног считается таинством, основанным на Ин. 13:1-11. Члены церкви верят, что подобно двум прочим таинствам – крещению и евхаристии – омовение ног даёт спасительную благодать принимающему – в данном случае, иметь часть с Христом (Ин. 13:8).
В «Сообществе Христа» признаётся восемь таинств (англ.) русск.: крещение, конфирмация, благословение детей, евхаристия, брак, елеосвящение, священство, патриаршее благословение (англ.) русск..
В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней термин “таинство” употребляется только по отношению к евхаристии.
Кроме того, существуют священные обряды (англ. ordinance): крещение, конфирмация, ординация в священство Аарона и Мельхиседека, облечение (англ.) русск. и целестиальный брак (англ.) русск.
Богословское объяснение
Ex opere operato (или opus operato) – принцип, которым Римская церковь объясняет действие благодати через совершаемые таинства вне зависимости от личных достоинств тайносовершителя, однако в зависимости от его интенции (намерения).
При этом в католическом и православном богословии считается, что действие дара благодати зависит от состояния, принимающего этот дар; при «недостойном участии» соединение со Христом не происходит, возможно и «причастие в осуждение» (1Кор. 11:27-30, см. тж. преп. Симеон Новый Богослов, слово 33 и 41).
Примером такого осуждения является причастие Иуды Искариота: «И после сего куска вошел в него сатана» (Ин. 13:27). По мнению некоторых православных богословов, православное понимание преложения Святых даров в Евхаристии не тождественно католическому пресуществлению.
В протестантизме считается, что таинства действуют не объективно, а субъективно – «силой веры».
Поэтому человек должен участвовать в них сознательно!
В лютеранском, реформатском и пресвитерианском, методистском и ряде других вероучений таинства определяются как средства благодати (англ.) русск. (лат. Media gratiae), в которых Слово Божье соединяется с физическим элементом (водой, хлебом и вином) и вместе передаются верующему (поэтому в некоторых протестантских традициях понятие «средства благодати» делится на Слово и Таинства в узком смысле).
При этом концепция пресуществления в Евхаристии протестантами, как правило, не разделяется, а между лютеранской и реформатской трактовкой такого соединения существуют значительные богословские различия, исторически ставшие одной из основных причин разделения этих традиций.
Согласно руководителю отдела богословия и катехизации РС ЕХБ М. В. Иванову, обряды и церемонии евангельских христиан-баптистов «трудно назвать таинствами», в то время как М. Я. Жидков в реферате, зачитанном на 41-м съезде ЕХБ, называет Вечерю Господню «таинством воспоминания», а президент ЕАА С. В. Санников настаивает на богословской легитимности этого термина, «символическое» же истолкование, также присутствующее в среде ЕХБ, называет следствием духоборско-молоканского бэкграунда в её традиции.
По мнению баптистского богослова К. А. Прохорова, под влиянием православия «символические истолкования „церковных установлений“», отражённые в современном официальном вероисповедании ЕХБ, «негласно подчиняются идее таинства, что делает общую картину экклезиологических взглядов отечественных баптистов более глубокой и нетривиальной»
Такое сосуществование в наше с вами время, уважаемый читатель разных точек зрения на природу таинств характерно также для англиканства, объединённых церквей (лютеранско-реформатских) и некоторых других протестантских деноминаций.
Понятие об «автоматическом» действии таинств, которые «сами по себе передают благодать и могут даже обеспечить личное спасение», иногда обозначаемое термином «сакраментализм» (в широком смысле, без негативной коннотации, этот термин употребляется для обозначения самого учения о таинствах), может присутствовать в «народном благочестии», но не подтверждается официальными вероучениями основных христианских конфессий, которые подчёркивают, что само по себе механическое участие в таинствах без личной веры и сознательного («достойного») участия не только не приносит плодов, но может вести к осуждению.
В связи с этим чинопоследования таинств, как правило, включают напутствия участникам о необходимости достойного участия и молитвы о том, чтобы оно послужило им не в осуждение, а во благо.
Отрицание и критика таинств
Из всех таинств наибольшей критике подверглось покаяние.
Протестантские теологи осуждали его на том основании, что исповедь, по их мнению, подразумевает зависимость верующего от священника и церковной иерархии. Данная концепция, уже в аспекте формирующейся психологической зависимости, была развита в психологии, в частности, в психоанализе.
Вот такая общая картина положения дел в современном нам христианстве с ХРИСТИАНСКИМИ ТАИНСТВАМИ.
И тем не менее в этой работе мы постепенно рассмотрим девять христианских таинств:
1.Освящение Миро
2.Евхаристия
3.Монашеский постриг
4.Рукоположените (таинство священства)
5.Погребение
6.Брак
7.Покаяние
8.Елеосвящение
9.Крещение
Такой список и ТАИНСТВ имеет право на жизнь поскольку он наиболее полно для читателя охватываем само понятие СЯТЫХ ТАИНСТВ в Христианстве.
Часть 1
Монашеское пострижение (история и теория вопроса)
А разобравшись с понятием Таинства и его видами мы теперь можем приступить к рассмотрению ТАИНСТВА МОНАШЕСКОГО ПОСТРИГА!
В теории понятие Пострижение (постриг) – в исторических христианских церквях символическое и обрядовое действие, состоящее в пострижении волос в знак принадлежности к Церкви.
В западной христианской традиции пострижение совершалось только над священнослужителями и монахами, которые носили на макушке выбритый круг – тонзу?ру (от лат. tonsura «стрижка»).
В русской традиции аналогом тонзуры являлось гуменцо?.
Православная церковь
Пострижение совершается:
1. над ново крещёными после таинства миропомазания как первая свободная радостная жертва человека Богу,
2. при проставлении в клирики (обычно во чтеца) епископ постригает посвящаемого крестовидно в знак отделения его от общества простых верующих.
В древней традиции всем священнослужителям выбривали гуменцо, или папалитру, оброснение – круг на его голове символизировал терновый венец.
Выбритая часть покрывалась небольшой шапочкой, которая называлась «гуменцо», или «скуфья».
Обычай выстригать гуменцо существовал в России до середины XVII века.
В католицизме подобная стрижка – тонзура – сохранялась до 1973 года
в монашеском постриге.
Следует заметить, что монашеский постриг над одним человеком может совершаться до трёх раз:
при посвящении в рясофор,
при посвящении в мантию,
при посвящении в великую схиму.
Монашеский постриг
Пострижение является основным действием посвящения в монашество и его степени. Одним из первых о постриге упоминает Иоанн Лествичник
Перед пострижением послушник ползёт по полу из притвора храма к амвону, на котором его ожидает игумен.
От посторонних взглядов ползущего послушника своими мантиями ограждают сопровождающие монахи.
Игумен испытывает твёрдость постригаемого вопросами и предупреждениями о трудности монашеского бытия, за которое необходимо дать ответ Богу на Страшном суде.
Постригаемый произносит обеты.
Чтутся молитвы. Затем игумен трижды бросает ножницы и требует от постригаемого со смирением их поднять.
Каждый раз постригаемый смиренно подаёт их и целует руку игумена.
Приняв ножницы в третий раз, игумен крестовидно постригает посвящаемого с произнесением слов: «Во имя Отца и Сына, и Святого Духа», и нарекает ему новое имя, знаменуя тем окончательное отречение постригаемого от мира.
После пострижения посвящаемый облачается в хитон, параман, рясу, пояс, мантию, клобук, сандалии и получает вервицу (чётки).
Обряд пострижения в великую схиму носит название «последование великия схимы» и отличается от обряда малой схимы только большей продолжительностью и торжественностью.
После удостоверения в твёрдости намерения принять великую схиму посвящаемый приемлет пострижение, причём получает новое имя и облекается в великосхимнические одежды (куколь и аналав).
В аскетической традиции византийской аристократии и русских князей практиковался также предсмертный постриг.
В период гонений на церковь в СССР 1920—1930-х годов определённое распространение получил также тайный постриг в монахи (монашество в миру).
Католическая церковь
В католицизме использовалась тонзура – выбритое место на макушке, знак принадлежности к духовенству.
Изначальное значение тонзуры полностью не выяснено. Раньше наголо брили голову кающиеся. В этом отношении тонзуру можно толковать как знак обращения к Богу. Первые монахи переняли этот обычай, который с VI века распространился на всех духовных лиц. Официальное предписание о ношении тонзуры было принято четвёртым синодом в Толедо.
Тонзура была отменена папой Павлом VI с 1 января 1973 года.
Русский аристократический обычай
Лицевой летописный свод: «В том же [1302-м] году были постриги у князя Михаила Ярославича Тверского сыну его Дмитрию».
На Руси существовал обычай первого стрижения волос у детей мужского пола – постриг (устар. пострег). Сначала он практиковался в семьях великих и удельных князей, а потом и знатных бояр, и дворян.
Постриг совершался через три, четыре и более лет по рождении, с чтением особой молитвы, в церкви, для чего туда приводил «духовного сына» крёстный отец. Об этом обряде сообщают и польские хронисты Галл Аноним и Викентий Кадлубек; последний говорит, что постриг «рождал духовное свойство? и мать постригаемого считалась названной сестрой постригающего».
Татищев пишет, что ещё в его время некоторые знатные люди держались этого древнего обычая и что дети переходили после пострига из рук женских в руки мужские.
Иногда князья-родители сами совершали постриг и после того сажали постриженного на коня, в присутствии епископа, бояр и народа. У князей обряд этот сопровождался обыкновенно пиром.
Фёдор Успенский указывает: «Возможно, своеобразным рубежом, после которого княжич приобретал «первую степень» родовой дееспособности, были постриги и, по-видимому, нередко совмещавшийся с ними в династическом обиходе обряд посажения на коня. Не случайно это событие, подобно свадьбам и княжеским именинам, нередко сопровождалось многочисленным съездом князей-родичей.
По-видимому, точный возраст, в котором княжич проходил эти процедуры, не был определён строго. Судя по известным нам случаям, княжичи могли проходить его в возрасте двух-четырёх лет, причем многое здесь определялось семейными обстоятельствами. Так, два родных брата Константиновича, Василько и Всеволод, внуки Всеволода Большое Гнездо, проходят этот обряд одновременно, несмотря на разницу в возрасте около двух лет.
Ритуальное состригание первых волос осуждалось христианской церковью, однако, считалось обязательным выстригание прядей в крестильном обряде и при пострижении в монахи.
Но хотя и нелегко стать монахом, зато очень быстро можно потерять этот статус!
Извержение из священного чина (лишение сана) – лишение клирика (диакона, священника или епископа) его духовного сана, то есть степени священства.
Осуществляется высшими органами церковно-судебной власти в связи с совершением духовным лицом деяний или выражением взглядов, несовместимых с вероучением или грубо нарушающих церковное право.
Не следует смешивать с иным прещением (дисциплинарным наказанием) – запрещением в священнослужении, которое носит временный характер и может применяться единолично правящим епископом в отношении клирика, находящегося в его канонической юрисдикции, то есть относящегося к его епархии.
В православных церквях
В Русской Православной Церкви в настоящее время извержение священнослужителей из сана осуществляется, как правило, решением Архиерейского собора, который, согласно нынешнему Уставу этой церкви является её церковным судом высшей инстанции. (В прошлом решения такого рода принимал Священный синод.)
Более распространённой мерой наказания священнослужителей, чем извержение из сана, является запрещение в служении – запрещение священнослужителю совершать богослужение. Продолжения запрещённым священнослужителем пропаганды его осуждённых взглядов, отсутствие раскаяния, и в особенности совершение им богослужения, будучи под запрещением, могут в дальнейшем служить основанием для его извержения из сана.
Извержение из сана само по себе не означает отлучения от Церкви. Однако на практике церковное руководство одновременно с принятием решения об извержении священнослужителя нередко также принимает решение и о его последующем отлучении от Церкви.
История вопроса:
В царской России и Сербском княжестве (позднее, королевстве) извержение священнослужителя из сана физически знаменовалось расстрижением.
Этот обряд состоял в том, что по прочтении изверженному лицу указа о присуждении его к лишению духовного сана, с него снимали усвоенные этому сану одежды – рясу, подрясник, камилавку, клобук и т. д., остригали у него волосы на голове и бороду, облачали в простое мирское платье и отнимали «ставленую грамоту» (документ-свидетельство о рукоположении в священство).
Весь процесс мог происходить в храме, под возгласы «Анаксиос!» («недостоин!»), в завершение чего расстриженного священнослужителя жезлом изгоняли из храма. Так проходило, например, расстрижение Могилёвского архиепископа Варлаама, осуждённого за измену родине в 1813 году.
В других случаях (напр, в Тамбовской епархии ок. 1830 г.) извергаемого из священненного сана облачали в священные одежды в храме, давали ему проститься со святынями алтаря, и затем вели в полном облачении через город в консисторию, где консисторский сторож (пристав) ножницами проводил собственно расстрижение, и с извергаемого из сана брали официальную подписку в том, что он далее не будет именовать себя священником или диаконом.
Акт расстрижения применялся как по отношению к лицам, которые самой духовной властью были исключены из духовного сана за пороки и проступки, так и по отношению к лицам духовного звания, приговором светского суда, признанным виновными в уголовном преступлении
Последнее, например, произошло с сербским протоиереем Миланом Джуричем, осуждённым в 1899 году на 20 лет каторги за покушение на жизнь короля Милана Обреновича.
Известный богослов XX века архимандрит Киприан (Керн) находил традиционный обряд расстрижения «страшным и кощунственным» и признавал его равнозначным «Чёрной мессе» с её «действиями наизнанку».
Хотя в наше время такой обряд уже не проводится, извержение из сана продолжает рассматриваться церковью со чрезвычайной серьёзностью. Как отметил митрополит (впоследствии Патриарх Московский и всея Руси) Кирилл в 2008 г, «извержение из сана означает одновременно и гибель души».
В царской России бывший («расстриженный») священнослужитель в обиходе назывался расстригой и подвергался значительному поражению в гражданских правах в течение многих лет после извержения из сана.
В последнее время получили распространение случаи перехода священнослужителей, извергнутых из сана Русской Православной Церковью (Московским Патриархатом), в разного рода неканонические юрисдикции.
Часто извержение из сана происходит уже после перехода священнослужителя в одну из подобных юрисдикций.
Известные деятели церкви, извергнутые из сана Русской Православной Церковью за последние десятилетия:
Диомид, экс-епископ Анадырский и Чукотский. Был подвергнут довольно необычной, условной («двухступенчатой») процедуре извержения. 27 июня 2008 Архиерейский собор принял решение об извержении епископа Диомида из священного сана, которое должно было вступить в силу «в случае отказа епископа Диомида немедленно прекратить деятельность, соблазняющую чад Церкви и провоцирующую раскол, и принести покаяние» на ближайшем заседании Священного Синода.
При этом Диомид был также немедленно запрещён в священнослужении. 6 октября 2008 г Синод постановил «считать решение Освященного Архиерейского Собора об извержении из священного сана епископа Диомида вступившим в силу», и заодно с Диомидом изверг из сана пятерых других священников «за вступление в общение с запрещенным епископом и участие в расколе».
(https://drevo-info.ru/articles/5955.html)
Валентин (Русанцов) – извержен из сана 19 февраля 1997 Архиерейским Собором Русской православной церкви. Ранее (в 1990 г) перешел из РПЦ в РПЦЗ, чьи архиереи рукоположили его в епископа Суздальского и Владимирского. Затем покинул РПЦЗ и создал неканоническую «Российскую Православную Автономную Церковь» и стал её митрополитом и предстоятелем.
