полная версия

Александр Данилович Надеждин
Опыты прикладной философии: интеллигенция, народ и другие

Полная версия

ЧТО ДАЛЬШЕ?

Вопрос, явно или неявно возникающий в учёных рассуждениях современных теоретиков: можно ли определить пространство и время в терминах материального мира, или они даны нам извне, недосягаемым изнутри, ненаблюдаемым или, как его называют религиозные философы, сверхчувственным миром. Теология, как и в случае других загадок, стоящих перед человеком думающим⁵⁰, давно дала свой неудовлетворительный для многих, ответ. Например, Св. Фома Аквинский⁵¹ рассуждал о природе сверхчувственного, примером коего являются ангелы и демоны, и хотел понять, имеет ли это сверхчувственное какое-то пространственное измерение? Его ответ был – да, имеет. К этой теме примыкает вопрос, якобы рассматривавшийся средневековыми церковными мыслителями, а на самом деле издавна являвшийся пародией на их занятия: «сколько ангелов могут поместиться на кончике иглы?». Вопрос же, который занимал Святого Фому, был таков: «Могут ли несколько ангелов находиться в одном и том же месте одновременно?», и ответ был: «В одном месте может находиться только один ангел; и если движение ангела дискретно, то он может переходить из одной точки в другую, не переходя через середину между ними». Аналогия с современной теорией через интервал в тысячу лет поражает воображение, хотя и может быть простым совпадением.

Знание о существовании ангелов, то есть нематериальных существ, сотворённых для управления объектами материального мира и передачи воли Всевышнего людям, имелось с самого начала нашей цивилизации, по крайней мере, в её иудейских истоках. Возможно, было оно и в представлениях Древних Греков о невидимом, но ощущаемым «шестым чувством» присутствии Олимпийских богов, которые так же, как и иудейский Бог заменили предшествовавших им и оказавшихся бессильными, идолов. Само создание ангелов не описано в Книгах Завета, но это не представило трудностей для отцов церкви, считавших, что сведения об окружающем мире приходят постепенно, с продолжением процесса познания. Так и В. И. Ленин со своим лозунгом «учиться, учиться и ещё раз учиться коммунизму»⁵² предлагал программу приобретения более конкретных знаний, необходимых для построения нового общества.

Как бы там ни было, Ангелы, так же, как и Человек, согласно Писанию, были творением Божьим, наделённым интеллектом и силой, и, главное, свободой воли. Из последнего из перечисленных свойств вытекала и осуществилась возможность восстания и низвержения каких-то ведомых Люцифером Ангелов в Ад, то есть то место в сверхчувственном мире, куда заказан путь свету Божьего благословения.

Итак, Ангелы были хорошими и плохими, и, согласно некоторым источникам, они были выстроены в иерархию нескольких уровней (девять согласно православному вероучению), различающихся качеством предполагаемых свойств: интеллектом, силой, свободой воли и творческим началом. И так как нигде не сказано о возможности «продвижения по службе», неравенство между отдельными чинами было закреплено в структуре сверхчувственного мира, не вызывая нареканий, кроме упомянутого выше случая. Согласно трудам теологов, занятых уже 2 тысячи лет расшифровкой текста Писания, среди ангелов произошёл раскол с требованиями перераспределения должностей, и те, кто восстал, были осуждены на проклятие в самом начале известной нам небесной истории.

Известны и другие свойства Ангелов, но сходство только что перечисленных со свойствами «венца творения» несомненно. Иные (возможно теперь уже и большинство), находят в этом доказательство того, что и Ангелы, и Творец сами были созданы сознанием человека по его образу и подобию. Но не эта серьёзная проблема занимает меня в настоящем отрывке. Вместо этого мы вкратце рассмотрим не затронутую святыми отцами тему возможного расширения иерархии Ангелов, то есть духовных произведений Господа, в область телесно-духовных созданий, которым назначено найти спасение от смерти с помощью принятия недостающих ангельских черт, как-то: смирения, любви, доброты, милосердия, отказа от греха и так далее, которые были продемонстрированы Иисусом в качестве примера для подражания.

Эта модель иерархии будет вынуждено неустойчивой и весьма неопределённой в расстановке «по полочкам» или в выборе метода классификации. В оправдание своих попыток призываю читателя посмотреть в Интернете⁵³ на разнообразие ангельских пирамид, предложенных различными учителями Церкви в первые шесть веков Христианства.

Поговорим о неравенстве априори – почти запретной теме в контексте сегодняшнего состояния мира. Хочу предупредить упрёки чувствительного читателя: я не проповедую неравенства перед законом или неравенства в предоставленных государством возможностей для индивидуального роста, или даже неравенства по внешним признакам, включая цвет кожи, способность быстро бегать или играть на скрипке. Я говорю о неравенстве по уровню интеллекта, неравенстве (да-да!) по происхождению, неравенстве по силе духа и неравенстве по наличию творческого начала. Не правда ли, отчасти похоже на неравенство между чинами небесного воинства, породившее раскол и войну Ангелов. Не то же ли самое происходит и с человеческим обществом, а именно: вследствие неравенства, закреплённого самой природой или Божьим Промыслом (в терминах религиозного взгляда на мир), отдельные группы людей объединяются и идут войной на другие для удовлетворения требований справедливости. Последнее понятие, как уже говорилось в предыдущих текстах, является производным от зависти, как свойства, осуждаемого частью христианских и других религиозных течений. В случае возмущений внутри одного сообщества речь идёт о революции, в случае различных наций – о войне. Обозначенная здесь в общих чертах тема требует, как мне кажется, внимательного изучения и поэтому в рамках эссе не может быть удовлетворительно раскрыта в рациональных терминах. Взамен я предлагаю описание двух попыток найти эмоциональное, если хотите, эстетическое выражение поставленных вопросов двумя выдающимися деятелями современного искусства Запада: художником Ансельмом Кифером и писателем Робертсоном Дэвисом. В обоих случаях упомянутая двойная иерархия и её последствия выходят на первый план как запрос на серьёзную работу в будущем, являясь своеобразным послесловием данного сборника для возможного продолжения этим или другими заинтересованными авторами.

Ансельм Кифер: Мятежные Ангелы (Палаццо Строцци, Флоренция 2024)

И эта выставка в Палаццо Строцци, и мозаичная панорама морских сражений нашей истории, развешенная в Музее Современного (contemporary) искусства в рабочем посёлке Норс Адамс на севере Штата Массачусетс больше 10-и лет назад, и композиция «Партизанский лес» в Новой Третьяковке в прошлом году так или иначе посвящены осмыслению войны, революции, восстания против установленного порядка или, если хотите, против гармонии, которой нас учит философия и религия. Во всей истории творения Кифер нашёл свою драматическую тему в виде восстания ангелов, которое ему необходимо осмыслить – не является ли оно частью изначального Божьего плана. Он хочет испытать чувства матросов подводников, погибших в многочисленных морских сражениях, поэтому строит грубые модели подводных лодок для дисплея в центре Помпиду: часть лодок уже валяется на дне. Фотографируясь в сапогах и галифе, с рукой, поднятой в нацистском салюте, он хочет ощутить, что двигало нацистскими фанатиками. Он читает работы древних философов, изображая их плоские маски на глухой стене из золота без какой-либо надежды понять смысл их поисков мира и гармонии, так глубоко и точно изображённых Рафаэлем в его станце⁵⁴ «Афинская школа». У Кифера в ответ на вызов Рафаэля – два плоских полотна-стелы, не вызывающих эмоционального отклика. Но его архангел, кувыркающийся над частоколом копий или обломков, несёт заряд энергии, захватывающий зрителя с первой секунды. Эта огромная картина открыта для публики во дворе Палаццо Строцци до всякой покупки билетов и, честно говоря, сильнее и лучше всего, что показано внутри. В общем, Кифер хорош, как и прежде, но теперь зрителю приходится задумываться о его мотивации и по его собственной настоятельной просьбе объяснить ему, что же такое он хочет сказать. А может быть, этот вопрос риторический и первопричина, как было сказано выше, находится в сочетании свободы выбора между добром и злом с жесткой, установленной Богом, иерархией.

Робертсон Дэвис: Интеллектуалы в поисках реальности

Тема поисков морального пристанища для людей думающих весьма злободневна, особенно в свете необходимости политического выбора в бурном столкновении между традиционными ценностями и попытками улучшить жизнь общества с помощью невиданных доселе социальных экспериментов. В этих поисках ведущую роль играет социальная страта современных интеллигентов-интеллектуалов. Их способность к решению сложных, абстрактно сформулированных задач, находящих применение в создании популярных и полезных продуктов массового потребления, наводит некоторых из них на идею умственного и морального превосходства. Это позволяет им требовать себе ведущей роли в руководстве обществом в целом. Происходит это вопреки естественной иерархии, сложившейся в течение пяти тысяч лет известной нам истории. Вот и прекрасный канадский писатель Робертсон Дэвис в его книге прямо называет университетскую профессуру, то есть, по определению, людей думающих, мятежными Ангелами. В чём их мятеж? В отличие от Кифера, здесь мятеж определяется весьма чётко, в терминах философии экзистенциализма, то есть в желании проявить интеллектуальную самостоятельность в определении того, что можно, а что нельзя. Ответ Дэвиса, на мой взгляд, довольно однозначен: «как друзья вы не садитесь, всё в музыканты не годитесь»⁵⁵. Незачем «искать у собаки пятую лапу»⁵⁶, когда уже написаны 10 заповедей! Так в самом романе аспирантка с интеллектуальными потребностями пытающаяся узнать что-то важное о жизни от профессоров, путающихся в моральных трёх соснах, находит своё счастье в замужестве с талантливым, но не заморачивающимся софистикой молодым человеком практических занятий.

Почему вдруг ангелы? Да потому, что религиозное воображение и потребности, обслуживаемые религией, никуда не делись. И, в частности, проблема смерти и бессмертия. Отсюда, например, такая неуёмная жажда у современных людей продлить жизнь: ну не может высшая душа (на иврите – Нехама) смириться со своим исчезновением, а жаждет продолжения истории, либо сливаясь с духовной вселенной (как в индуизме), либо поселяясь в одном из отделений загробного царства. Тут вспомним Вуди Аллена, сказавшего в интервью, что он, конечно, не может поверить в бессмертие души, но бессмертия жаждет.

Другая амбиция ангелов Дэвиса – выйти за пределы обычной борьбы за существование с помощью высшей мозговой деятельности, беспредметного творчества, ведущего к обогащению предметного мира как следствию, но никак не являющемуся целью.

А. П. Чехов, рассуждая о невозможности достичь божественной мудрости воображал иерархию между человеком и Богом в виде лестницы из Ангелов различных рангов. Ангел в ней интеллектуально выше человека. Но ведь Ангелы вынуждены почитать в человеке божественное содержание, которым они не наделены, будучи исполнителями воли божьей. А с другой стороны, те, которые не хотели быть добровольными слугами, были низвергнуты в ад. Среди Ангелов Дэвиса большинство достаточно безобидны, но двое действительно и явно несут злое начало. И тот, который посимпатичнее убивает второго, более черного, порочного.

***

На этом эпизоде я и хочу поставить точку в моём обзоре организованного Иудео-Христианской цивилизацией общества, унаследовавшего правила и структуру, данные без объяснений, но впоследствии подвергнутые учёными людьми рациональному анализу и ревизии с довольно плачевным, малопродуктивным результатом – нынешним status quo.