Андрей Хуторской
Славянский этнос. Учебно-методическое пособие
© Андрей Хуторской, 2023
ISBN 978-5-0060-9900-5
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Институт образования человека
Центр дистанционного образования «Эйдос»
Научная школа А. В. Хуторского
А. В. Хуторской
СЛАВЯНСКИЙ ЭТНОС
Учебно-методическое пособие
Москва
Введение
Поразительно, но значительная часть современников относятся к славянству как к тому, что было когда-то давно. Например, преподавательница одного из педагогических университетов так и написала автору: «Славянской цивилизации, её уже давно нет… Даже казачья субкультура, она как-то более многочисленнее».
При обсуждении проблематики славянской культуры и образования, часто, если не всегда, у скептиков или противников возникают вопросы, споры, утверждения разной степени аргументации. Ладно, противники славянского язычества выступают против. Но и те, кто себя причисляет к язычникам, часто выступают против всех остальных и любых других представлений о славянской культуре и религии, чем те, которые приняты в их общине.
Пока славяне спорят и дерутся друг с другом, образованием их детей занимаются другие культуры.
Для продолжения славянского этноса нужна славянская педагогика. Такая, которая будет помогать детям и взрослым осваивать общепризнанные ценности и ориентиры славянской культуры, формировать славянское мировоззрение по отношению к миру, себе, предкам, природе.
Славянская педагогика – не только и не столько религиозная педагогика древнего славянского язычества. Опираясь на древнейшие истоки образования славянского и праславянского этносов, она есть то, что определяет смысл и принципы образования современных славян – тех, к кому сегодня относят русских, украинцев, белорусов, поляков, болгар, сербов, хорватов, чехов, словаков, словенцев, лужичан, македонцев, черногорцев, боснийцев и др. В мире сегодня 350 млн славян, которые проживают в десятках стран.
В книге рассматриваются особенности славянского этноса как одного из заказчиков образования человека. Для выявления такого заказа применяется историко-культурный анализ славянского этноса, установление его состава, территориальной распределённости на планете, ценностные и культурные ориентиры.
Данные о древних и современных славянских этнических группах, их количественном составе, исторические данные о происхождении славян свидетельствуют о богатейшем и широчайшем культурно-педагогическом наследии славянского этноса. В то же время, данное наследие ещё не структурировано по педагогическим основаниям в достаточной мере. В системе общего образования и в отдельных учебных предметах находят в большей степени отражение фольклорные, прикладные мотивы, изучение отдельных произведений славян. До сих пор в системе общего образования не получила отражения аксиологическая (ценностная) основа славянского образования, специфические задачи, формы, методы обучения, которые использовались предками и применяют в ряде случаев нынешние славяне.
Цель книги – обосновать предпосылки славянской педагогики как науки и практики реализации заказа славянского этноса на образование, а также помочь студентам, будущим и настоящим педагогам в освоении этнических средств славянского образования.
Для вопросов и комментариев по книге автор доступен в социальных сетях ВКонтакте и Телеграмм.
Андрей Викторович Хуторской,
доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент Российской академии образования, академик Международной славянской академии образования им. Я. А. Коменского, директор Института образования человека (Москва)
ГЛАВА 1. КТО ТАКИЕ СЛАВЯНЕ
Одним из основных заказчиков образования человека является народ. Принципы и другие методологические компоненты проектирования народного образования находятся в области этнопедагогики, которую обосновал академик РАО Г. Н. Волков1.
Этнопедагогика относится к педагогике самых разных народов. О народной педагогике русского народа К. Э. Ушинский писал
«У немцев были свои национальные школы, у французов – свои, у англичан – свои. Естественно возникал вопрос: а у нас как же? Неужели все будет только заимствованное, чужое, а своего ничего? Ведь мы тоже нация, нашему государству минула уже тысяча лет»2.
Опираясь на ориентиры К. Э. Ушинского, Г. Н. Волков разработал этнопедагогику, привлекая для этого данные русского, чувашского, украинского и других народов.
Сегодня многие учёные-педагоги изучают, воссоздают, проектируют этническое образование различных народов. О педагогических особенностях этносов проводятся конференции, публикуются труды3. Этнокультурная компетентность становится условием подготовки современного педагога.
Одно из воплощений этнопедагогики – славянская педагогика, которая направлена на изучение и реализацию в образовании заказа славянского этноса. Славянское образование имеет специфику, которая отражена в образовательных стандартах, программах и учебных предметах ряда стран, регионов. Существуют неформальные формы славянского образования, реализуемые в виде праздников, ритуалов, народного фольклора. Однако нельзя сказать, что заказ славянского этноса как народа имеет своё обоснованное и конкретное выражение. Тип славянского образования всё ещё не получил своего научно-педагогического обоснования и реализации. Рассмотрим истоки славянского образования.
Славяне – это этнос
Славянская цивилизация является одной из семи лингво-этнографических семейств арийской общности, среди которых: санскритское, иранское, эллинское, латинское, кельтское, германское и славянское4 – к такому выводу пришел русский культуролог, социолог, геополитик, идеолог панславизма Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885). Его фундаментальный труд «Россия и Европа», опубликованный в 1871 году, является одним из самых крупных историко-социологических исследований взаимоотношений славянского мира с Западной Европой.
Славяне являются этносом. Под этносом (греч. ethnos – народ, племя) понимается исторически возникший вид устойчивой социальной группировки людей, представленный племенем, народностью, нацией5.
Понятие «этнос» ввёл в науку в начале 1920-х годов русский этнолог, лингвист и педагог Сергей Михайлович Широкогоров (1887—1939). Он считал этнос основной формой существования локальных человеческих популяций, объединяемых общим происхождением, бытом и языком. С тех пор принято следующее определение:
Этносом называют исторически сложившуюся устойчивую группу людей, говорящих на одном языке, признающих своё единое происхождение, обладающих единым укладом жизни, комплексом обычаев, традиций и отличающихся всем этим от других народов6.
В некоторых источниках написано, что славяне – не один этнос, а набор нескольких этносов. С исторической точки зрения такое определение не является обоснованным, поскольку оно предполагает, что каждый малый этнос произошел самостоятельно, и затем эти малые этносы были искусственно объединены под одним общим названием «славяне». На самом же деле:
Отдельные славянские народы (русские, украинцы, белорусы и др.) имеют общие корни и существующее сегодня их многообразие – результат тысячелетних миграций, становления и развития их культур на заселяемых территориях.
Основой общности славян выступает именно единое их происхождение, а не искусственное объединение общим термином. Научным доказательством наличия изначальных общих корней всех славян служат современные данные ДНК-генетики.
Славянам присуще стремление к единению. Славянскими федерациями были княжество Само, Великая Моравия, Славия, Киевская Русь, Россия, Речь Посполита, Чехословакия, Федеративная Республика Югославия, Советский Союз.
После наполеоновских войн в славянских государствах появилось такое движение, как панславизм. Оно имело целью объединение всех славян мира на основе их национальной, культурно-бытовой, языковой общности. Панславизм пропагандировал независимость славян, их самобытность. Как память об идеях панславизма остались флаги многих государств, включающие белый, синий и красный цвета. В настоящее время опять появилась тенденция возвращения к истокам, предкам, славянской культуре. Возникло и развивается движение неоязычества.
В России 1840—1880 гг. развивалось славянофильство – направление русской общественной и философской мысли ратующей за самобытный путь исторического развития России как спасителя славянского мира. На рубеже XIX—XX вв. начался новый этап славянского движения, который получил в науке название – неославизм. После нападения гитлеровской Германии в 1941 году появилось антифашистское славянское движение, был создан Всеславянский комитет, который взаимодействовал более чем с 250 зарубежными славянскими организациями. За годы войны в СССР было опубликовано более 900 книг, брошюр, статей и других материалов славянской тематики. В 1945 году по инициативе Советского Союза был взят курс на создание Содружества независимых славянских государств, поддержанный правительствами всех славянских стран. Реализовать эту идею помешал разлад между компартиями СССР и Югославии.
После распада СССР идея славянского единства вновь стала актуальной. В 1998 году в Праге был создан Международный Славянский Комитет. Всеславянские съезды прошли в Москве (1999, 2001), Минске (2005), Киеве (2010). Россия и Беларусь создали Союзное государство (1999).
Идеолог всеславянства Н. Я. Данилевский писал:
«Для всякого славянина: русского, чеха, серба, хорвата, словенца, болгара (желал бы прибавить, и поляка), – после Бога и Его святой Церкви, – идея Славянства должна быть высшею идеей, выше свободы, выше науки, выше просвещения, выше всякого земного блага, ибо ни одно из них для него недостижимо без ее осуществления, – без духовно-, народно- и политически самобытного, независимого Славянства; а напротив того, все эти блага будут необходимыми последствиями этой независимости и самобытности»7.
Ежегодно 25 июня отмечается День дружбы и единения славян – праздник, в основе которого идея сплочения разных ветвей славянства, сохранения традиций и культуры. Праздник появился в 1990-х годах после распада СССР. Имеется гимн всех славян8.
Древние авторы о славянах
Наиболее значимыми и достоверными авторами о древней славянской культуре были бы сами славяне, точнее, древние славянские жрецы (волхвы). Сложность их персонализации состоит в том, что сведения о них либо не сохранились в привычной нам информационной форме – книгах и записях, либо были уничтожены. То, что дошло до нас, передавалось людьми изустно, с помощью обрядов, праздников, повседневной ритмической организации жизни.
Известно, что у древних славян существовала письменная система в форме славянских рун («черты и резы»). Имеются данные о древних письменных источниках, например, дощечках Велесовой книги (дощьки Изенбека), однако у ряда исследователей такие данные вызывают сомнения в их подлинности.
Одно из первых известных письменных упоминаний протославян можно встретить у Гомера в VIII в. до н. э. В своей знаменитой «Илиаде» Гомер говорит об энетах, которых многие исследователи относят к славянским племенам:
Вождь Пилемен предводил Пафлогонцев с косматою грудью,
В крае Энетов живущих, где дикие мулы родятся
Китор они населяли, окрестные земли Сезама,
Подле потоков Парения в светлых домах обитали,
И в Эгиале, и в Кромне, равно в Эрифинах высоких9.
Упоминание об энетах имеется и у «отца истории» Геродота (V в. до н. э.), который одним из первых дал словесный портрет обитателей причерноморских просторов: «Они вообще красивые и рослые; их волосы отливают в русый цвет. Взгляд у них скорее воинственный, чем свирепый». Упоминает он и «голубоглазых будинов», живущих по соседству со скифами-землепашцами, которых большинство современных ученых причисляют к протославянам. И далее: «Золото и серебро они столь же презирали, сколь прочие смертные желали его».
В античных источниках славяне своим именем не называются. Античные авторы знают венедов (энетов), и имеются все основания считать, что этим этнонимом обозначаются славяне. Термин «славяне» начинает употребляться с VI в. н.э.
Клавдий Птолемей, использовавший не дошедшее до нас сочинение географа I века н. э. Марина Тирского писал: «Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: Венеды – по всему Венедскому заливу; выше Дакии – Певкины и Бастерны; по всему берегу Меотиды – Языги и Роксоланы; далее за ними внутрь страны – Амаксовии и Скифы-Аланы»10.
Венеды – одно из крупнейших племен Европейской Сарматии, пределом которой на западе была река Висла. У её истоков начиналась уже территория германских племён. С юга Сарматию ограничивали Карпатские горы и северный берег Понта Эвксинского (Чёрного моря), а с севера – Венедский залив Сарматского океана (побережье Балтийского моря).
Историк VI века Иордан свидетельствует, что «многолюдное племя венетов» в его время было известно под разными названиями: «… все же преимущественно они называются склавенами и антами» или «… ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов»11. Известно, что вплоть до настоящего времени соседи славян – германцы и прибалтийско-финские народы – называют славян венедами12.
Византийский придворный историк Прокопий Кесарийский в VI в. писал о славянах: «Эти племена, славяне и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии), и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог, творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в жертву быков и совершают другие священные обряды. Судьбы они не знают и вообще не признают, что она по отношению к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот грозит смерть, схваченным ли болезнью, или на войне попавшим в опасное положение, то они дают обещание, если спасутся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув смерти, они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают реки, и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы всем им и при помощи этих жертв производят и гадания. Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг от друга; и все они часто меняют места жительства. Вступая в битву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сражение с врагами. У тех и других один и тот же язык, достаточно варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный, но все они темно—красные. Образ жизни у них, как у массагетов (340), грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но по существу они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте сохраняют гуннские нравы. И некогда даже имя у славян и антов было одно и то же. В древности оба эти племени называли „спорами“ („рассеянными“), думаю потому, что они жили, занимая страну „спораден“, „рассеянно“, отдельными поселками. Поэтому—то им и земли надо занимать много. Они живут, занимая большую часть берега Истра, по ту сторону реки. Считаю достаточным сказанное об этом народе»13.
Основоположники славизма
Славянская культура, цивилизация и самобытность славян обозначается термином славизм или славянство. Учёных, занимающихся темой славизма, называют славистами.
Хорватский священник дон Мавро Орбини (1563—1614) живший в Дубровницкой республике, в 1601 году издал уникальный труд «Славянское царство»14. Опираясь на книги более 300 предшественников, он исследовал общую славянскую историю, язык, быт, культурные традиции славянских народов, географию их расселения и таким образом стал основателем славянского просвещения. В качестве источников о Московии Мавро Орбини неоднократно упоминает «Русские летописи», которые в 1227 году написал Еремей Русский (Geremia Russo). В настоящее время «Русские летописи» утеряны, возможно, они находятся в библиотеке Ватикана. Орбини изучал многие книги, которые сегодня не сохранились, например, сочинения Пьера Франческо Джамбулари, Ивана Готского, о которых нет сведений в отечественной историографии.
Орбини в пух и прах разнес традиционную историю Средних веков. Против его книги ополчилась католическая церковь. Издание немедленно было занесено в Индекс запрещенных книг и чудом избежало уничтожения. В 1722 году по указанию Петра I часть книги Орбини была переведена на русский язык.
Объединение славян возможно при единстве государственном, религиозном, культурном, а также языковом. Идею создания общеславянского языка обосновал в труде «Грамматично исказание об русском езику» хорват Юрий Крижанич (ок. 1618—1683).
Сын астраханского священника, академик-филолог, полиглот, переводчик и поэт Василий Кириллович Тредиаковский (1703—1769) внёс вклад в славистику в своих работах «Разговор между чужестранным человеком и российским об ортографии старинной и новой и о всем, что принадлежит к сей материи», «Три разсуждения о трех главнейших древностях российских: А именно I. О перьвенстве словенскаго языка пред тевтоническим. II. О первоначалии россов. III. О варягах руссах, и др.». Разработанный им русский хорей на века определил пути развития русского стихосложения.
Сын крестьянина-помора, великий русский ученый, поэт, академик Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765) написал ряд работ по русской филологии и славистике, он автор двух риторик и первой опубликованной в России русской грамматики.
Александр Христофорович Востоков (1781—1864), академик-филолог и поэт, исследователь старославянского языка, в котором он обнаружил носовые гласные, передаваемые на письме «юсами». Стиховед, грамматист, автор «Русской грамматики» (1831).
Поэт и проповедник славянства Ян Коллар (1793—1852) дал определение термину «панславизм». Для достижения «истинного панславизма» он обосновал и ввел в общественную лексику новое понятие – славянская взаимность. Его трактат «О литературной взаимности между племенами и наречиями славянскими» опубликован в 1836 г.
Павел Йозеф Шафарик (1795—1861), словак по происхождению, на основе огромного фактического материала доказал древность славян в Европе, их племенное и культурное родство, впервые определил численность славянских народов и этнографические границы расселения.
Словак Людевит Штур (1815—1856) обосновал идею политического объединения славян со свободной от крепостничества Россией, высказался за принятие русского языка в качестве общеславянского.
Одним из основоположников славяноведения в России был русин Юрий Иванович Венелин (1802—1839). Он доказал, что славяне – старожилы в Европе, наравне с греками и римлянами.
Идеологом славянского федерализма был Михаил Александрович Бакунин (1814—1876). Свои взгляды он выразил в таких произведениях, как «Воззвание к славянам», «Основы новой славянской политики», «Основы славянской федерации», «Внутреннее устройство славянских народов», «Исповедь»15.
Естествоиспытатель, философ, социолог Николай Яковлевич Данилевский (1822—1885) разработал теорию культурно-исторических типов – целостных систем, определяемых культурными, психологическими и иными факторами, присущими народу или совокупности близких по духу и языку народов. Н. Я. Данилевский исследовал взаимоотношения славянской и германской цивилизаций, как антагонистов в европейской истории: «Европа признает Россию и славянство чем-то для себя чуждым, и не только чуждым, но и враждебным».
Отметим также представителей двух противоположных течений русской философской мысли: славянофилов и западников. Славянофилы: И. В. Киреевский (1808 – 1856), А. С. Хомяков (1804 – 1860), К. С. Аксаков (1817 – 1860). В ряды западников входили В. Я. Белинский (1811—1848), Н. А. Бакунин (1814—1875), А. И. Герцен (1812—1870) и др. Славянофилы и западники были враги-друзья. Герцен сказал: «мы подобны двуликому Янусу, у нас одна любовь к России, но не одинаковая». Для одних Россия была, прежде всего, мать, для других – дитя. Славянофилы, мечтали об идеальной допетровской Руси, другие, западники, мечтали об идеальном Западе.
В XX в. тематикой славянства занималось огромное количество учёных, мыслителей, деятелей культуры. О некоторых из них пойдёт речь далее.
