Андрей Тихомиров
История Нового года
Семидневная неделя восходит к халдейско-вавилонским астрономическим исчислениям, она была заимствована древними иудеями, которые отмечали в качестве праздничного дня субботу в честь окончания божественного сотворения мира. Суббота праздновалась и в первоначальном христианстве, отмежевавшись от иудаизма, христиане стали отмечать, как праздник первый день недели, в который произошло воскресение Христа. Пережиточные названия дней недели, связанные с астральными культами, сохранились в некоторых странах Европы до наших дней, например: немецкие Montag, английские Monday – день Луны (понедельник), Sonntag, Sunday – день солнца (воскресенье), французское Vendredi – день Венеры (пятница), английское-Saturday – день Сатурна (суббота) и другие слова.
В быту началом недели было воскресенье, а концом – суббота, в церковной же практике неделя начиналась обычно понедельником и заканчивалась воскресеньем. После принятия христианства в 988-989 гг. введен календарь "от сотворения мира" (по византийскому образцу), Новый год праздновался с 1 марта. При Иване III с 1492 г. (7000 год "от сотворения мира") Новый год стал праздноваться с 1 сентября. Петр I в 1700 г. ввел новый (юлианский) календарь "от Рождества Христова", Новый год отмечался с 1 января. При Советской власти в 1918 г. был введен нынешний григорианский календарь, который идет ныне впереди юлианского на 13 суток, поэтому мы празднуем еще и старый Новый год. Современной международной эрой является эра от Рождества Христова (в литературе она обозначается: до Р. X., после Р. X., до или после нашей, или новой эры). Она была создана в 525 г. римским монахом, папским архивариусом Дионисием Малым – скифом по происхождению. При составлении пасхалий Дионисий высчитал год рождения Христа – 754 г. от основания Рима или 284 г. до начала эры Диоклетиана. В VI в. эта эра распространяется в Западной Европе, а к XIX в. во всех христианских странах. В России она была введена Петром I с 1 января 1700 г. «История Нового года и летоисчисления на Руси», А.Е. Тихомиров, опубликовано в "Локомотиве", декабрь 2005 г. № 21, газете трудового коллектива Оренбургского локомотиворемонтного завода, также в "Сборнике статей". Оренбург, 2014 г.
"ПРОИСХОЖДЕНИЕ" ДЕДА МОРОЗА И СНЕГУРОЧКИ
Представьте себе, что предками Деда Мороза в одних странах считают местных гномов. В других средневековых странствующих жонглеров, которые распевали рождественские песни, или бродячих продавцов детских игрушек. Существует мнение, что среди родственников Деда Мороза значится восточнославянский дух холода Трескун, он же Студенец, Мороз. Образ Деда Мороза складывался веками, и каждый народ вносил в его историю что-то свое. Но среди предков старца был, оказывается, и вполне реальный человек. В IV веке жил в городе Мира архиепископ Николай. По преданию, это был очень добрый человек. Так, однажды он спас трех дочерей бедствующего семейства, подбросив в окно их дома, узелки с золотом. После смерти Николая объявили святым. В XI веке церковь, где он был захоронен, ограбили итальянские пираты. Они похитили останки святого и увезли к себе на родину. Прихожане церкви святого Николая были возмущены. Разразился международный скандал. История эта наделала так много шуму, что Николай стал объектом почитания и поклонения христиан из разных стран мира. В средние века твердо установился обычай в Николин день, 19 декабря, дарить детям подарки, ведь так поступал сам святой. После введения нового календаря святой стал приходить к детям на Рождество, а потом и в Новый год. Везде доброго старика называют по-разному, в Англии и Америке – Санта-Клаус, а у нас – Дед Мороз. Кто он такой – наш старый друг и добрый волшебник российский Дед Мороз? Наш Мороз – персонаж славянского фольклора. На протяжении многих поколений восточные славяне создавали и хранили своеобразную "устную летопись": прозаические предания, эпические сказания, обрядовые песни, легенды и сказки о прошлом родной земли. У восточных славян представлен сказочный образ Мороза – богатыря, кузнеца, который сковывает воду "железными морозами". Сами Морозы часто отождествлялись с буйными зимними ветрами. Известно несколько народных сказок, где Северный ветер (или Мороз) помогает заблудившимся путникам, указывая дорогу. Наш Дед Мороз – образ особенный. Он отражен в древнеславянских сказаниях (Карачун, Позвизд, Зимник), русских народных сказках, фольклоре, русской литературе (пьеса А.Н. Островского "Снегурочка", поэма Н.А. Некрасова "Мороз, Красный нос", стихотворение В.Я. Брюсова "Царю Северного полюса", карело-финский эпос "Калевала"). Позвизд – славянский бог бурь и непогод. Стоило ему тряхнуть головой – на землю валил крупный град. Вместо плаща влачились за ним ветры, с полы его одежды падал хлопьями снег. Стремительно носился Позвизд по небесам, сопровождаемый свитой бурь и ураганов. В легендах древних славян существовал и другой персонаж – Зимник. Он, как и Мороз, представлялся в виде старика небольшого роста, с белыми волосами и длинной седой бородой, с непокрытой головой, в теплой белой одежде и с железной булавой в руках. Где он пройдет, там жди жестокой стужи. Среди славянских божеств выделялся своей свирепостью Карачун – злой дух, сокращающий жизнь. Древние славяне считали его подземным богом, повелевавшим морозами.
Но со временем Мороз менялся. Суровый, в компании Солнца и Ветра разгуливающий по земле и на смерть морозивший встретившихся на пути мужиков (в белорусской сказке "Мороз, Солнце и Ветер"), он из грозного постепенно превращается в справедливого и доброго деда.
«Древние города-крепости Южного Урала назывались Санта-Клаус. "Санта-Клаус" можно перевести с латыни как "священное, закрытое место" от "sanctus" – "священный, неприкосновенный, ненарушимый", "clausum" – "замкнутое запертое место, запор, засов". А Санта-Клаус (Дед Мороз) ездит на санях и живет на северном полюсе. Сани древнее, чем колесная повозка; они были известны народам не только северных, но и южных стран. Скорее всего, сани родились в районах заполярья и служили главным средством передвижения зимой. В районах бездорожья на Крайнем Севере, а местами и в Сибири сани нередко заменяли колесную повозку и в летнее время. В сельских местностях тех стран, где зима снежная, сани сохраняют свое значение; у народов Крайнего Севера они и сейчас служат основным средством передвижения. Дед Мороз со Снегурочкой в санях, запряженной четверкой северных оленей, который приносит детям подарки, явился, очевидно, прообразом северных народов, где мороз, тайга и олени, и которые приезжали в санях в Европу со своим товаром. Потом этот образ трансформировался в образ святого Николая. Древние индоевропейцы зимой на санях, запряжённых оленями, могли преодолевать большие расстояния по снегу, обменивая свой товар («то -вар» от названия древних Вар), где «варили» металлические изделия – район Южного Урала, могли путешествовать и в район Северного полюса вдоль Уральских гор.
В древнеиндийских сказаниях – Ведах упоминается о древнейшей архитектуре древних индоевропейцев. Люди «ведической» эпохи жили в небольших круглых или овальных (яйцевидных) селениях, состоящих из построек с полусферическими и коническими крышами, селение окружала ограда и наблюдательные башни, две широкие, пересекающие под прямым углом улицы делили поселок на четыре части и завершались четырьмя воротами. Это описание полностью соответствует большинству крепостей археологической культуры Санташты-Аркаима, насчитывающая на данное время археологически доказанных 29 древних городов-поседений на территории Южного Урала.
Лингвистические данные показывают, что в древности алфавиты писались справа налево. А слово «Меру» написанное наоборот даст «Урем», что напоминает слово «Урал». В шрифте деванагари («употребляющемся в небесном граде») на котором пишутся такие распространенные языки Индии, как хинди, маратхи, непали и др., восходящем к шрифту брахми, слова пишутся слева направо, связывая буквы по верхней горизонтали, гласные после согласных обозначаются особыми знаками, звук «а» совсем не обозначается» (Тихомиров А.Е., Меру – Уральские горы? "ЛитРес", Москва, 2023, с. 6).
Снегурочка – уникальный атрибут образа Деда Мороза. Ни один из его младших или зарубежных собратьев не имеет такого милого сопровождения. Образ Снегурочки – символ застывших вод. Это девушка, одетая только в белые одежды, отражает народные представления о юности и о нравственной красоте. Никакой иной цвет в традиционной символике не допускается. Её головной убор – восьмилучевой венец, шитый серебром и жемчугом. Современный костюм Снегурочки чаще всего соответствует историческому описанию. Нарушения цветовой гаммы встречаются крайне редко и, как правило, оправдываются отсутствием возможности изготовить "правильный" костюм. В репертуаре сказочников сказка о Снегурочке, известная только в русском фольклоре, обычно соединяется с другими сюжетами. Один из вариантов сказки, в котором Снегурочка тает от солнечных лучей, творчески разработан А.Н. Островским в одноименной пьесе-сказке, легшей в основу оперы Н.А. Римского-Корсакова "Снегурочка".
