Антонио Менегетти
Физический мир и онтология. Критическая связь ядерной физики и онтопсихологии
Глава третья
Онтотерапевтический диалог: наличие ошибки и ее исправление
1. Введение[35]
Не человек находит истину, но истина находит человека.
Как говорят все великие учителя, в том числе и Христос, как можешь зреть истину, если прежде не вынешь бревна из глаза твоего? Если не проходишь очищения, не готовишь себя, не совершаешь метанойи, не избавляешься от препятствий, которые выстроил против себя и той истины, которой являешься, против жизни, которую олицетворяешь. Ты не увидишь истины, если прежде не избавишься от структур, стереотипов, привычек, установок, идеологий, которые никак не присущи твоей природной идентичности, идентичности индивидуации, идентичности онто Ин-се.
Истина уже внутри вас.
Есть ошибочная постановка проблемы. Как говорил поэт Марциал[36], как можно отделить настоящий жемчуг от ненастоящего с помощью вставных, а не живых зубов?
Это фундаментальная точка. Какой путь освобождения от комплексов предлагает теория онтопсихологии? Изменение логико-исторического «Я» для достижения простоты индивидуального онто Ин-се.
Онтопсихология представляет собой внутреннее измерение некоторых способных и старательных людей, которые ведут себя так, чтобы глубинная истина, которую они уже несут в себе, нашла бы их. Онтологическая связь – это онто Ин-се, которое есть у каждого из нас, это непрерывная вечная основа жизни.
Задача логико-исторического «Я» состоит в поиске технических способов (выбор группы, политики). Иными словами, оно должно найти способ формализации техники служения, техники внедрения, которая приносила бы решения, помогала тому контексту, в котором субъект живет, действует, существует.
Онто Ин-се, которое несет в себе истину бытия как такового, не нуждается в рамках системы, поскольку по своей сути оно трансцендентно по отношению к любой технике, к любой формализации.
Первым трудом святого Августина[37], который я прочитал, был трактат «О граде Божьем» (De Civitate Dei). Меня всегда восхищал его гениальный подход к изучению истории с двух сторон. С одной стороны, есть град человека, который сперва кажется победителем, но потом проигрывает; этот город – Рим, город язычников, войны, Каина, различных сил. С другой стороны, есть град Божий, который не является собственно церковью, религией, верой; это церковь людей доброй воли, тех людей, больших и малых аватаров, которые своей жизнью опосредуют задумку божественного промысла в мире.
Град Божий сочетает в себе все те ценности, которые превозносятся и вызывают восхищение у высшего гуманизма, град строится на благих вещах, гарантирующих здоровье, цивилизацию, воспитание, мир и благосостояние; это внешние конструкты истины.
Я пришел к выводу о том, что святой Августин имитировал Иисуса Христа. Христос обучал, рассказывая притчу о сеятеле[38]. Как-то на заре вышел сеятель в поле и бросил в распаханную землю доброе семя. Через две-три недели многие заметили, что рядом с добрым семенем (пшеницей) взошла вредоносная сорная трава, которая подавляет доброе семя. Тогда работники сказали сеятелю: «Хозяин, ночью твой недруг посеял сорную траву, прикажешь нам выполоть ее без остатка?».
Сеятель ответил им: «Не троньте ее, потому что вместе с сорной травой вы убьете и доброе зерно, которое еще не окрепло, не пустило корни. Дождемся времени жатвы, и тогда пшеница будет собрана в амбары, а сорная трава будет сожжена».
Итак, Христос учит о сосуществовании добра и зла и о том, что, в конце концов все вернется к порядку, предустановленному замыслом творения. Та же одновременность заложена в притче о зерне и сорняках.
Святой Августин в трактате обращается к той же теме, дает свой вариант, подкрепляя его разными примерами из жизни тысячелетий: охотник Нимрод не принадлежал граду Божьему, а Авраам принадлежал. Августин находит в истории фигуры добрых строителей града Божьего и отделяет их от тех, кто создавал империи, могущественные державы, нес разрушение.
В трактате «О граде Божьем», который до сих пор остается замечательным творением, святой Августин относит Рим цезарей, языческий Рим к граду человеческому (это обвинение до сих пор имеет место в высокой культуре), в то время как христианство продолжает град Божий[39].
Однако Великая Римская империя заложила основания той культуры, которая живет и развивается до сегодняшнего времени. К тому же, во времена языческих богов Рим был победителем, выступал в роли родителя, учителя, авторитета в области права в первую очередь. Падение язычества и установление эпохи христианства сопровождалось разрушением и разграблением Рима варварскими племенами, в том числи и во имя Христа (так как они принадлежали различным христианским сектам – арианцы, несторианцы, манихеи и пр.).
Фраза «истина внутри вас» принадлежит Христу, но мы находим эту мысль у истоков любой мудрости во все времена и в различных видах. Истина внутри вас; Царствие Божие внутри вас; Я, Отец и Святой Дух придем и будет праздник. Христос никогда не говорит о том, что что-то от человека идет к Богу, напротив, он указывает, что нечто от Бога входит в человека.
“Noli foras ire, in teipsum redi, in interiore homine habitat veritas. Et si tuam naturam mutabilem inveneris, trascende et teipsum. Illuc ergo tende, unde ipsum lumen rationis аccenditur”[40] (Не иди вовне, вернись к себе: внутри человека живет истина. И если ты откроешь изменчивость своей природы, то превзойди самого себя. Устремляйся туда, где возгорается тот же свет разума).
Эти слова святого Августина означают: не ищи истину, добро, результат, счастье вовне.
Мы все время возвращаемся к древнегреческой концепции «познай себя» (γνῶθι σαυτόν [gnôthi sautόn]).
Учитель живет внутри, сократовский δαίμων [daimon] – это нечто внутреннее[41].
Следовательно, человеку надлежит добиться внутренней прозрачности. Онтопсихология говорит о том, что вся психосоматика приводится в действие самим больным, что ошибки в экономической сфере совершаются управляющим-предпринимателем, и обучает технике достижения здоровья, успеха, удовлетворения, которая состоит в приведении логико-исторического «Я» к совпадению с интенциональностью онто Ин-се. А для этого необходимо преодолеть привычки и действие различных комплексов.
При интерпретации сновидений мы улавливаем следы онто Ин-се, которое создает биологический образ. Чем ближе образ к глубинной биологической эгоистической жизненной силе субъекта, тем более он приближен к истине онто Ин-се самого субъекта[42].
Действие, которое ты намереваешься совершить или уже осуществляешь, связано с твоим онто Ин-се?
То же относится и к другому: насколько отношения с тобой позитивны для его онто Ин-се?
Твое действие может получить благословение церкви, но не быть здоровым для тебя, если идет против твоего онто Ин-се, против истины вещей, против истины твоей жизни как таковой.
Онто Ин-се – это семя, форма, это проект бога жизни, гения творения; его никто не создал, мы способны лишь найти его и учиться у него, освободив себя от всех ложных пророков.
Христос говорил с позиции онтического видения – я пришел к онто Ин-се технически, посредством врачебной практики и эксперимента. Когда я черпал информацию о симптомах из сновидений, семантического поля субъекта, я видел, о чем говорило его онто Ин-се; это было не сообщение магматического бессознательного, но определенный говорящий. Специфический объект давал четкие указания, говоря на языке «реально или нереально», а не «более или менее».
Без приблизительности, точно, прямо, неповторимо.
Я продвинулся вперед не столько за счет собственного опыта, что отныне было для меня простым, – мне хотелось понять, можно ли объяснить и научить других людей использовать онто Ин-се. Проверка подтвердила такую возможность, а также то, что следование онто Ин-се дает субъекту реальные преимущества.
У тех, кто близок своему онто Ин-се, есть все – здоровье, друзья, деньги, амбиции, жизненная сила.
Здесь мы возвращаемся к изречению Христа: «Ищите же прежде Царствие Божие (…), и это все приложится вам»[43] – и здоровье, и счастье, и любовь, и секс. Христос также говорил: «Царствие Божие внутри вас»[44], т. е. истина внутри вас.
Я вспомнил эти изречения после открытия онтопсихологии, после открытия объекта, направления, которое давало мне подсказку в лечении множества форм заболеваний, спроектированных и выстроенных индивидами.
Онтопсихология никогда не станет системным знанием, поскольку бессознательное, затемненное монитором отклонения, имеет бесконечные пути для изменения. Для формирования чипа (chip) достаточно двух повторений одного и того же пассажа.
Дух же, когда становится словом, уже есть нечто прошедшее.
Монитор отклонения формируется на основе опыта, привычек, памяти. Он синхронизируется с неким утверждением и затем обрабатывает его по-своему. Стоит дать ему изречение Иисуса Христа, как он даст другое прочтение, то же произойдет и с высказываниями Будды и пр.
То, что Христос называл антихристом и, возможно, считал живым духом (дьяволом) и в чем, возможно, не видел машины, есть всего-навсего противоположность реальности, переведенная в ранг системы.
Современная наука дает человеку опору, которая обеспечивает его рациональное усиление и позволяет постигать больше, чем мудрецы прошлого.
Бессмысленно думать о дьяволе как о витальной сущности, которая развлекается грабежом. В таком случае речь шла бы о конченом существе, не имеющем выигрыша, особенно при наличии у него большого ума. Тот, кто обкрадывает других, всегда болен, не развит умственно, не умен по-настоящему.
Я всегда заботился о том, чтобы вылечить человека от различных болезней, а не сделать его лучше, не указывать ему путь.
Единственной целью было достижение здоровья во всех смыслах этого слова, восстановление биологического порядка.
Иногда клиенты давали запрос на достижение психологического порядка, но в таких случаях было важно не отождествлять людей с образцами поведения, принятыми в обществе, и при этом не ставить их вне рамок общества. Иными словами, человека нужно привести к здоровью, объяснить причину возникновения у него болезни на уровне того или иного органа и сказать, что если он откажется от повторения своего поведения и отношения, то болезнь отступит. Так я пришел к объяснению онто Ин-се как биологического и экономического критерия.
Однажды во время партии в бочче я сказал игрокам, что для победы им нужно бросать шарик туда, где они чувствовали, что территория принадлежит им. Понятно, что субъект уже должен быть здоровым, обладать прозрачностью, чтобы дать возможность проявиться своей материальной интуиции; во всем пространстве есть одна точка, которая тебе близка, она в большей степени твоя, в ней у тебя больше шансов на победу, нежели у твоего противника.
Так, на примере мелких вещей я начал обучать использованию семантического критерия онто Ин-се.
Все движения онто Ин-се всегда направлены исключительно на благо человека, онто Ин-се однозначно, неповторимо, всегда основывается на идентичности своей природы.
Бытие как таковое и само по себе не может порождать зло, так как является добром, тотальной простотой, чистой и совершенной реальностью добра как такового.
Предположение об изначальном существовании двух начал – зла и добра – означало бы признание того, что одно из них есть бытие, другое – небытие. Налицо противоречие.
Небытия нет; если оно есть, то оно есть Бытие по своему началу.
Все происходит от единственной причины, от высшей точки добра; от этой точки начинают свое существование бесконечные пространства, модусы и формы. Человек является одним из элементов движения жизни, но существует множество других форм существования. Мы знаем о низших формах жизни, но есть и высшие, которые мы не видим.
Зло рождается в процессе индивидуализации. Бытие, пока оно остается лишь Бытием, – это незримая тотальность, оно себя не разделяет, оно едино. Все люди отличаются, у каждого есть индивидуальное онто Ин-се, при этом все мы – сущие отделенные, обособленные. Когда бытие становится существованием, оно обособляется, отделяется, партикуляризуется посредством материи. Материя – это опредмечивание интенциональности. До сего дня никто не обнаружил элемента, существующего до материи, я же говорю, что таким элементом выступает информация[45], то есть превращения акта духа, который на уровне феноменологии может даже принимать противоречивые формы.
Например, человек о чем-то мыслит, говорит, но может ли он вернуть себе произнесенные слова? Слова отныне есть. Дух всегда выступает причиной, но он производит такие следствия, которые потом противостоят даже тому, что их породило.
Бытие становится существованием в процессе индивидуализации, оно партикуляризуется, оно разделяется, существует и вступает в противодействие. Но Бытие остается чистой трансцендентностью.
На клочке земли размером в тридцать квадратных сантиметров всходит двадцать стебельков. Только один из них выживет и займет место остальных. Он будет лучшим? Самым сильным? Не обязательно, ведь мог дуть сильный ветер – и спаслось наиболее защищенное растение.
По сути, выживет одно растение, остальные девятнадцать погибнут. Означает ли это, что жизнь одного есть зло для других? Там мог пройти крот, подуть ветер, ребенок мог бросить камень, то есть одна из индивидуаций в процессе своего становления уничтожила пространство другой.
Процесс экзистенциальной индивидуализации Бытия неминуемо связан с диалектическим противодействием разных индивидуаций. По этой причине различные пассажи могут для одних быть добром, а для других оборачиваться злом.
С другой стороны, без сбывания в материи Бытие себя не разделяет. Чтобы вспомнить о том, что я существую, мне приходится опускаться на уровень сознания и вспоминать, что я создан определенным образом, нахожусь в таком-то месте и пр. Но по возвращении к своей самости я не существую, последняя истина меня не существует. Я просто есть и не нуждаюсь в познании, поскольку сами по себе процессы познания, отражения, волеизъявления дают начало разрыву, отличию, из-за которого я лишаюсь полноты исключительного единства – Бытия. Я говорю об этих вещах с очевидностью.
Ребенок, которому дадут игрушки, книги и его же фекалии, с большой вероятностью потянет руки к фекалиям, а не к конфетам, игрушкам, книгам. Факт обращения к самому материальному, самому близкому, постижение собственной первопричины есть человеческая способность, достоинство, удовольствие.
«Ибо что пользы человеку приобрести весь мир, а себя самого погубить или повредить себе?»[46].
Что пользы человеку в обожании всех богов этого мира, всех мам и всех святых, если он утрачивает свое онто Ин-се?
Все предельно связно: истина в тебе, ты должен найти ее, и, если очистишь себя, истина откроется тебе; подготовься заранее, и, как только достигнешь чистоты, все свершится, затем нужно поддерживать близость с этим контактом. Это исключительный, личный, индивидуальный, невыразимый факт. У каждого он свой.
В первый момент проведения исследования этот критерий объективен в научном и рациональном смысле.
В годы психотерапевтической практики я всегда стремился, чтобы он был таковым, чтобы ни я, ни кто-нибудь другой не смог повлиять на него или исказить, чтобы этот критерий непрерывно сохранял свою точную статическую объективность.
Этот критерий объективен на уровне феноменологии, следствий, процессуальности; он обеспечивает ожидаемые результаты.
К примеру, некий мужчина страдает импотенцией. Импотенция возникает вследствие ошибочного взаимодействия, когда мужчина выбирает женщину, комплементарную его комплексу или патологии, и не понимает своей ошибки. Лекарства в данном случае причинят лишь вред, поскольку природа уже подала сигнал.
Человек не болен, но он делает нездоровый выбор. Анализ сновидений, перекрестный онтопсихологический анализ различных аспектов всегда дают решение.
За время практики не было выявлено ошибок ни в технике внедрения, ни в анализе, ни в сигналах онто Ин-се, которое является достовернее любого закона. Это означает, что каждый человек основан на здоровом, точном и непогрешимом природном критерии.
При переходе с биологического на психологический и далее на философско-трансцендентальный уровень Ин-се становится субъектом. Если на экспериментальном уровне онто Ин-се выступает в качестве объективного критерия, то чем больше мы его познаем, тем больше убеждаемся, что не логико-историческое «Я», а именно онто Ин-се является вечным субъектом истины (которая сначала улавливается как объективный контакт). Если провести анализ оснований объекта, который постигается нашим логико-историческим «Я», рациональностью, интеллектом, он раскрывается как субъект.
Сказанное сейчас позволит выстроить взаимосвязь с тем, о чем написано в других моих книгах.
Я открыл, что онто Ин-се, изначально обнаруженное мною научным путем, является истиной.
В бытность мою теологом я понимал истину, как все, поэтому для меня истиной был Христос и я пытался имитировать, молиться. После открытия онтопсихологии я понял, о чем говорил Христос. Все рождается от внутреннего мира, от онто Ин-се, которое нам не удастся никогда свести к системе. Это, во-первых, бессмысленно, во-вторых, не нужно.
Как только открывается объективность онто Ин-се, которое функционирует в области лечения, педагогики, бизнес-консультирования, его нужно оценивать как универсальный, объективный, моральный, духовный критерий.
Необходимо научиться использовать онто Ин-се в науке, применять, например, в сфере бизнес-консультирования, где в конкретной ситуации на предприятии за несколько часов проясняются все позиции, где выявляется ошибка и находятся способы ее исправления. Это онтопсихологический метод.
Научившись точности и непогрешимости в сфере бизнес-консультирования, мы приходим к научному, объективному пониманию результатов, которые дает онто Ин-се как рациональный экономический критерий; если погружаться все глубже, то мы понимаем, что критерий онто Ин-се есть высшая истина того, чем каждый из нас является.
Это прекрасно, это рай.
В такой момент можно говорить, что существование преодолено и все открывается как игра, как сцена. Поскольку реальность – это Ин-се, которое постоянно обеспечивает мою глубинную связь с бытием, где все уже находится во спасении.
Историческая, законная, экономическая, материальная, паспортная идентичность не имеет ничего общего с метафизической субъективностью. Возьмем, к примеру, человека и его паспорт: человек – это одно, паспорт – нечто другое, но в обществе он ценится больше человека. Следовательно, нужно сохранять обе идентичности. Историческая идентичность обеспечивает наше пребывание в схеме общества, но каждый из нас есть нечто намного большее.
Когда индивид постигает субъективность собственного онто Ин-се, наступает момент тотальности его априорного «Я», которая есть идентичность, опирающаяся на простое и трансцендентное бытие.
Априорное «Я» трансцендентно и априорно по отношению ко всему, оно не может заключаться ни в одном образе, ни в одном типе исторического «Я».
А если так, то больше нет риска свободы воли. Человек пребывает в измерении тотальной свободы, в котором отсутствует угроза совершения исторической ошибки.
Это чистая, простая тотальность состояния уподобления себя единственному акту, который субъективирует человека в своем спокойствии совершенного акта.
К данному опыту отсылает понятие πίστις [pístis], о котором говорил Платон[47]. По сути, он совершенно ничего не понял, но подразумевал вот-бытийный опыт бытия как очевидности внутри априорного «Я» (чистое сознание онто Ин-се). Это такая степень очевидности, при которой интеллект, онто Ин-се видит свою суть и является тем, что видит. Нет отражения, т. е. вмешательства сознания: имеет место лишь глубинное вот-бытие априорного «Я», или же «Я», чье становление полностью свершилось внутри очевидной реальности бытия. Иными словами, существо себя видит и познает в реальности бытия, это участвующее бытие, но, поскольку у бытия нет частей, существо сосуществует в общем бытии своим персональным глубинным миром.
