Бар Иоха́й Рашби Рабби Шимон
Зоар на Теилим
4 Когда призываю я, ответь мне, Элоhим
Руководителю на негинот псалом Давида. Когда взываю я, ответь мне, Бог справедливости моей. В тесноте Ты дал простор мне, помилуй меня и услышь молитву мою! Сыны человеческие! Доколе честь моя – на позор? Доколе любить будете тщету, искать лжи? Сэла! И знайте, что отличил Господь для Себя благочестивого. Господь услышит, когда я буду взывать к Нему. Содрогайтесь и не грешите, размышляйте в сердце вашем, на ложе вашем – и молчите. Сэла! Принесите жертвы справедливости и полагайтесь на Господа. Многие говорят: кто покажет нам добро? Испытай на нас свет лица Твоего, Господи! Ты дал радость сердцу моему большую, чем была у них во время, когда умножились хлеб их и вино их. С миром лягу и засну разом, ибо Ты, Господь, один даешь мне жить безопасно.
1 Руководителю: на негинот; псалом Давида.
2 Когда призываю я, ответь мне, Элоhим справедливости моей. В тесноте Ты дал простор мне, помилуй меня и услышь молитву мою!
3 Сыны человеческие! Доколе честь моя – на позор? (Доколе) любить будете тщету, искать лжи? Сэла!
4 И знайте, что отличил Йеhова для Себя благочестивого. Йеhова услышит, когда я буду взывать к Нему.
5 Содрогайтесь и не грешите, размышляйте в сердце вашем, на ложе вашем – и молчите. Сэла!
Бэхукотай
25) «Трепещите (ригз́у) и не грешите». Т.е. Человек должен натравливать (леаргиз) доброе начало на злое начало, и хорошо это. Но когда сгустилась ночь, и человек лежит на ложе своём, сколько обвинителей, т.е. Ангелов разрушения, пробуждается в мире и ходит, и бродит. И люди должны трепетать перед Творцом и бояться Его, чтобы не оказалась душа человека среди них, и спасся бы он от них. И человек должен не произносить ни слова при них, т.е. Не разговаривать в их присутствии, чтобы не возбудить их на себя, и чтобы не находились они с ним [рядом]. Как сказано: «В сердце своём речи ведите, когда вы на ложе своём, и храните молчание. Сэла!». Чтобы не произносить ни слова при них.
6 Принесите жертвы справедливости и полагайтесь на Йеhову.
7 Многие говорят: кто покажет нам добро? Испытай на нас (яви нам) свет лица Твоего, Йеhова!
8 Ты дал радость сердцу моему (большую), чем (была у них) во время, когда умножились хлеб их и вино их.
9 С миром лягу и засну разом, ибо Ты, Йеhова, один даешь мне жить безопасно.
5 Словам моим внимай
Руководителю на негинот псалом Давида. Словам моим внимай. Господи, пойми помысел мой! Внемли голосу вопля моего, Царь мой и Бог мой, ибо Тебе молюсь! Господи, утром услышь голос мой, утром приготовлю молитву Тебе и ждать буду. Ибо Ты не Бог, желающий беззакония, не водворится у Тебя зло. Не встанут высокомерные пред очами Твоими, ненавидишь Ты всех совершающих несправедливость, погубишь говорящих ложь. Убийцу и обманщика презирает Господь. А я по великой милости Твоей приду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в благоговении пред Тобой. Господи, руководи мной в праведности Твоей, от врагов моих выпрями предо мной путь Твой. Ибо нет в устах его праведности, в среде их – беззаконие, могила открытая – гортань их, языком своим льстят они. Обвини их, Боже! Пусть падут они из-за советов своих, из-за множества преступлений их отвергни их, ибо не повиновались они Тебе. И возвеселятся все полагающиеся на Тебя, вечно ликовать будут, покровительствовать будешь им, радоваться будут Тебе любящие имя Твое. Ибо Ты благословляешь праведника, Господи, как щитом, благоволением окружаешь его.
1 Руководителю: на нехилот; псалом Давида.
2 Словам моим внимай,
3 Йеhова, пойми помысел мой! Внемли голосу вопля моего, Царь мой и Элоhим мой, ибо Тебе молюсь!
4 Йеhова, утром услышь голос мой, утром приготовлю (молитву) Тебе и ждать буду,
Бо
134) И называется она «лайла», потому что «захар» включен в нее. Как сказано: «У Тебя – утро, а также ночь (лайла)», Зеир Анпин и Малхут. Ибо «утро» означает то же самое, что и во фразе: «И поднялся Авраам рано утром», что это его свойство, Хесед Зеир Анпина, называемое «утро». Сказано: «Господи, утром услышь голос мой», то есть, по-настоящему «утром» – Зеир Анпин в свойстве Хесед.
Мишпатим
442) Не все уровни Шхины равнозначны. Ибо Шхина Древа познания добра и зла, называемая «трон», находится в мире Брия или в теле (гуф) человека. Однако о Шхине Древа жизни, находящейся в мире Ацилут, сказано: «Не вселится в тебя зло». Но поскольку сказано о ней: «И царство Его правит всем», то наносящий ущерб месту её в мире Брия или в теле (гуф) человека считается словно навлекающим позор на саму госпожу (Матрониту) в мире Ацилут. Ибо это позор для Матрониты – если кто-то пренебрегает местом её. А позор Матрониты – это позор Царя, Зеир Анпина. Таким образом, он наносит ущерб также и Зеир Анпину.
Балак
350) Сказал царь Давид: «Творец, утром услышь голос мой, утром приготовлю для Тебя и уповать буду». «Утром» – это утро Авраама, свойство Хесед, пробуждающееся в мире, и это время благоволения для всего, и время проявления милости ко всему миру, к праведникам и грешникам, и тогда наступает время молитвы, чтобы вознести её к святому Царю.
Балак
354) Поэтому сказано: «Творец, утром услышь голос мой», но не сказано: «Творец, услышь голос мой», потому что говорится об утре Авраама. И сказано: «Утром приготовлю для Тебя и уповать буду». Почему «утром» сказано дважды? Одно «утро» относится к Аврааму, свойству Хесед, другое – к Йосефу, как сказано: «Утром – свет», который, конечно же, светит. Утро Авраама – это Хесед, укрытый от Хохмы, а утро Йосефа – это Хесед, в котором раскрыто свечение Хохмы. «Приготовлю для Тебя и уповать буду». «Приготовлю для Тебя» – Твою лампаду для зажигания. И это сказано по отношению к утру Йосефа, потому что приготовление лампады относится к нему.
Пинхас
387. Он начал с цитирования: «Как орел, который возбуждает своё гнездо, размножается над его молодыми» (Деварим 32:11). В мире нет никого, кто пощадил бы своёго молодого человека, как и орёл. Это мы уже узнали, как написано: «и молодые грифы съедят его» (Мишлей 30:17), потому что он милостив к своим детям. И так как теперь настало время милосердия, этот орел пришел и обошел вокруг нас. Это время милости для всех больных, и это так, как написано: «Голос Мой услышишь утром, Хашем» (Теилим 5: 4), это было утро Авраама и пробуждение.
5 Ибо не Элоhим, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло.
Берешит 1
256) "И река вытекает из Эдена". Конечно же, в высшем Древе жизни, в Зеир Анпине Ацилута, нет чуждых клипот, как сказано о нем: "Не водворится у тебя зло"365, потому что клипот начинаются в мире Брия, расположенном под Ацилутом. Однако, в Древе, находящемся внизу, т.е. В мире Брия, есть чуждые клипот. И это Древо посажено в Эденском саду Зеир Анпина, находящемся внизу, т.е. Зеир Анпина мира Брия. И Древо там называется Ханох или Матат.
Ведь в высшем Эденском саду Творца, т.е. В Эденском саду мира Ацилут, нет клипот, чтобы там могло возникнуть "искривление и извращение". И поэтому сказано о нем: "И река вытекает из Эдена". "Река" – это Матат, "вытекает из Эдена" – выходит из его блаженства, и это – мохин Имы. Потому, что Бина называется Эден. "Чтобы оросить сад"– сад Матата, его Пардес, т.е. Малхут мира Брия. И туда вошли Бен Азай, Бен Зума и Элиша. И клипот Матата – это добро с одной стороны и зло с другой. И, поэтому, есть в Торе запрещенное и разрешенное, пригодное и непригодное, нечистое и чистое.
"Река" – это Зеир Анпин мира Ацилут, Эден – высшая Има. В таком случае, почему сказано: "Вытекает из Эдена", что означает – выходит от мохин высшей Имы? Ведь в Ацилуте нет клипот, препятствующих там свечению мохин настолько, что можно было бы сказать о Зеир Анпине, как о выходящем и отделяющемся от высшей Имы? Поэтому объяснил рабби Шимон, что "река" – это Матат, находящийся ниже парсы мира Ацилут, в котором могут быть уже клипот, чтобы отделить его от Ацилута, и он находится в Эденском саду мира Брия, чтобы орошать его. И поэтому сказано: "И река" – т.е., Матат, "вытекает из Эдена" – из высшего Эденского сада, Малхут мира Ацилут. Ибо эта река вышла и отделилась от нее и пришла в мир Брия для того, чтобы орошать сад, и это – Эденский сад мира Брия, Малхут мира Брия, называемая Пардес, в который вошли Бен Азай, Бен Зума и Элиша.
Берешит 1
263) Творец отдал Матата во власть Моше, чтобы он пользовался им, как посохом (мате) Творца. Потому, что в руках Моше – это посох, и он становится змеем только, когда не находится в руках Моше. И Матат – это устная Тора, в которой есть запрещенное и разрешенное, сторона добра и сторона зла, как и в Матате, являющемся свойством Торы мира Брия. Однако в Ацилуте, как сказано: "Не вселится в тебя зло", и вся Тора – это имена Творца.
Пояснение сказанного. Так же, как есть захар и нуква в мире Ацилут, называемые Зеир Анпин и Нуква, так же есть захар и нуква в самой Нукве, потому что она состоит из десяти сфирот. Захар в ней, который светит снизу вверх, – это ее собственное свойство. Однако захар в ней, который светит от нее и ниже, в миры БЕА разделения, называется Матат. И две точки соединились в экране Нуквы – свойство суда и свойство милосердия. Когда нижние удостаиваются, точка суда находится в скрытии и не познается, и она действует из точки свойства милосердия. И в это время исходит от нее только жизнь и добро. А если нижние совершают прегрешения, они раскрывают в результате прегрешений точку свойства суда в Нукве, а точка свойства милосердия скрывается, и тогда исходит от нее смерть и зло.
И известно, что суды в экране не действуют снизу вверх, а только сверху вниз. Поэтому ангел Матат, свойство "захар" в ней, расположенное от ее экрана и ниже, называется посохом (мате מטה), так как состоит из этих двух точек, имеющихся в Малхут. И когда нижние удостаиваются, он склоняется (мате מטה) к милости. А когда не удостаиваются, то склоняется (мате מטה) к наказанию. И, также, считается, что он превращается из змея в посох, когда нижние удостаиваются. А когда не удостаиваются, то превращается из посоха в змея.
Это значение слов "посох (мате) Всесильного". Потому, что Моше пользовался им, Мататом, для знамений и чудес, которые совершал. И сказано, что Нуква – это устная Тора, и в ней содержатся две точки, от которых исходят запрещенное и разрешенное, и также Матат исходит от этих двух точек. А после того, как ударил им по скале, взял Творец посох в Свою руку. И сказано об этом: "И набросился на него с палкой", чтобы ударить его ею. "Палка" – это злое начало, змей, и все беды, в изгнании случаются из-за него, поскольку оно является источником всех страданий и наказаний, воцаряющихся в изгнании.
Берешит 2
288) После того, как они прегрешили и прилепились к дереву, в котором присутствует внизу смерть, сказано: «И услышали голос Творца Всесильного, расходящийся по саду». Не сказано «идущий (меалех ךלהמ)», что относилось бы к захару, а «расходящийся (миталех ךלהתמ)», что относится к некеве, потому что дополнительная буква «тав ת» указывает на отношение к некеве. Прежде чем Адам согрешил, он поднимался по своим ступеням и находился в высшей Хохме, и не отделялся от Древа жизни. Но поскольку умножилось его стремление познать и опуститься вниз, т.е. Притягивать наполнение сверху вниз, он потянулся вслед за ними, пока не отделился от Древа жизни. И тогда познал зло и оставил добро, о чем сказано: «А не удостоился – плохо». Поэтому сказано: «Ибо Ты не божество, желающее беззакония, не водворится у Тебя зло» – так как тянущийся за злом не может обитать в одном месте с Древом жизни.
Берешит 2
393) «Ибо не Творец, желающий беззакония, Ты, не водворится у Тебя зло». Однако всякий, кто прилепляется к злому началу и тянется за ним, становится нечистым, и оно оскверняет его.
Берешит 2
398) Когда человек оскверняется вследствие вышеупомянутого прегрешения, он не будет помянут Творцом к добру. И каждый раз он поминается во зло со стороны духа нечистоты, называемого «негодным». И поэтому он приводит к удалению Шхины, ведь когда дух нечистоты вспоминает его, сразу же удаляется Шхина, как сказано: «И пребудет он сытым, не посетит его зло», что означает – когда он идет прямым путем и не оступается из-за вышеназванного греха, тогда «не посетит его зло».
И поэтому сказано: «Только негодное весь день». И сказано: «У Тебя не водворится зло». И тогда называется он негодником вместо нечестивца. И сказано: «Даже если иду я долиной смерти, не устрашусь зла, ибо Ты со мной». Однако верно также и противоположное – если Шхина находится с ним, то он не боится духа нечистоты, называемого злом. Как сказано: «Не устрашусь зла, ибо Ты со мной» – потому что Шхина избегает нечистоты, называемой злом. И также нечистота избегает Шхины.
Ноах
57) Все грехи Адама и весь его разврат зависят от возвращения. А грех пролития семени на землю заключается в том, что извращает свой путь и изливает семя на землю. Развращает себя и развращает землю. И о нем написано: «Позор прегрешения твоего предо Мной», и еще написано о нем: «Не возжелает Творец грешников, не пребудет в Его месте зло». То есть изливающий семя на землю, что и называется злом, не пребудет больше в одном месте с Творцом. Иными словами, не получит возвращения иначе, чем в великом возвращении. Сказано: «И был Эр, первенец Йегуды, плох в глазах Творца. И умертвил Его Творец».
Вайешев
182) Из всех грехов, которыми оскверняет себя человек в этом мире, этот грех – он именно тот, которым человек оскверняет себя больше всего и в этом мире, и в мире будущем: когда он проливает своё семя напрасно, и извергает своё семя даром, на руку или на ногу, оскверняясь им. «Ибо не Бог, желающий беззакония, Ты, – не водворится у Тебя зло».
Вайешев
183) Поэтому не входит в предел Творца и не зрит лик Предвечного.
Подобно тому, как изучалось. Здесь сказано «не поселится с Тобой зло». А раньше говорилось: «Но был Эр, первенец Йегуды, нечестивым в глазах Творца» – означает, что он «не видит лика Творца». То же значение и здесь: «не видит лика Творца». И поэтому: «Руки ваши – сплошь в крови» – сказано о пролитии семени понапрасну, «на руку», и это подобно проливающему кровь. Счастлив удел человека, боящегося Творца, он оберегает себя от пути зла и очищает себя, чтобы работать в трепете Господину своёму.
Ваехи
192) Каждый, кто изливает своё семя напрасно, зовется нечестивым и не видит лика Шхины. Сказано: «Не водворится у Тебя зло», и сказано: «Был Эр, первенец Йегуды, нечестив». Так и здесь: словá «горе нечестивому грешнику» указывают на того, кто изливает своё семя напрасно. Горе тому грешнику – ведь он нечестив, и сам сделал себя нечестивым; ибо по делу рук его будет воздано ему. Кто распутствует руками, изливая и уничтожая своё семя напрасно, того наказывают в мире истины более, чем за все (прочие)нарушения.
Мишпатим
167) Поэтому человек, способствовавший умножению злого начала в мире, никогда не увидит лика Шхины. Если человек, возвращающийся в кругооборот, нарушает заповедь и соединяется с другим богом, не приносящим плодов и не размножающимся в мире, то он называется «другой». И это имя «ситра ахра (другая сторона)» привело к тому, что хотя он и умер, но он, в новом кругообращении, уже называется «другой», как и ситра ахра.
Китиса
105) Перед тем как Адам согрешил, он встал и стоял в хохма в Высшел Свечении, а не был отделен от Дерева Жизни. Когда он усилил тягу к познанию Добра и Зла, и спуститься, он последовал той нечистой силе, пока он не был отделен от дерева жизни, и познал плохое и оставил хорошее. Вот почему написано, "ибо Ты не Бог, который получает удовольствие во зле, никакое зло не живет с Вами." Это означает, что тот, кто следует злу не может жить с Деревом Жизни, и, прежде чем они согрешили, они услышали голос сверху, от Бины, и они знали, Верхнюю Хохму, но не видели. Так как они согрешили, они не могли даже стоять под голосом снизу, ЗО» Н, как написано, «голос Твой я услышал в саду, и я боялся"
Ваикаэль
389) Поскольку нет преступления более тяжкого перед Творцом, чем нарушение и бесчестие знака святого завета. И такой не увидит лика Шхины. Об этом прегрешении сказано: «И совершал Эр, первенец Йегуды, зло в глазах Творца». И сказано: «Не водворится у тебя зло» – ибо это прегрешение называется злом.
Эмор
33) "И не опорочит он своёго потомства в народе своём, ибо Я, Творец, освящаю его". Каждый, кто изливает семя напрасно, не удостаивается увидеть лика Шхины, и называется злом. Как сказано: "Ибо Ты не божество, желающее беззакония, не водворится у Тебя зло". И это тот, кто изливает семя с помощью руки, или же в чужую женщину, которая не дозволена. Изливающий же его в женщину, которая не беременеет, не считается изливающим семя напрасно, но только в тех случаях, которые названы.
Эмор
304) Не просто так дали увидеть ему дурной сон, но с тем, чтобы он попросил за него милосердия. Горе тому человеку, которого не побуждают и не извещают во сне, так как это называется злом. И поэтому сказано: "Не водворится у Тебя зло". И сказано: "И полон чувств заснет он ночью, не посетит его зло". "Не посетит" во сне, по той причине, что он нечестив.
Шлах
25. Кроме того, он сказал: неужели Соломон только об этом и думал? Мы находим, что он говорит что-то подобное в другом случае. Он открыл дискуссию стихом: «это зло во всем, что делается под солнцем» (Кохелет 9:3). «это зло»:конечно, что такое зло? Это тот, кто напрасно проливает своё семя и разрушает свой путь, так как он не живет со Святым, да будет Он благословен, и не будет иметь части в мире грядущем. Вот что написано: «ибо ты не Эль, который любит нечестие, и зло не будет жить с тобой» (Теилим 5:5). Об этом, сказал он, «это зло», ибо не будет ему жилища наверху, «что есть одно событие для всех: да, и сердце сынов человеческих полно зла, и безумие в их сердце» (Когелет 9:3). Пока они живы, глупость застряла в их сердцах. Им не хватает веры и нет части во Святом, да будет Он благословен, или в этих верных, ни в этом мире, ни в мире грядущем, как написано: «И после того идут к мертвым» (там же.).
Пинхас
225. Но Правое Дело, которое над всем, кто называется Юд Хей Вав Хей, V, говорит о Нем: «Кому ты уподобляешь Меня, который должен быть равным? Говорит Святой» (Йешая 40:25). «Кому вы примете Эль, или какое подобие вы сравните с Ним?» (Йешайай 40:18). «Ибо Амхем, не изменяй» (Малахия 3: 6). Грехи существ не касаются Его и не разделяют в Нем письмо Юда из письма Хей, а Вав от Хей. Ибо в Нем нет разделения, и о Нем сказано. «И не будет зла с тобою» (Теилим 5: 5). Он управляет всем, и никто не управляет им. Он постигает всех, и никто не осмысливает Его. И Он не называется Юд Хэй Вав Хей, ни другими именами, но известен Его светом, который распространяется над ними. И когда Он уходит от них, у Него нет самого имени. «превосходящий глубокий, кто может его найти?» (Kohelet 7:24).
Пинхас
808. И те дни, когда светская работа может быть сделана, – это со стороны Древа познания добра и зла, которое превратилось из стержня в змея и из змея обратно в жезл, для каждого человека по его делам, и этот Метатрон – это стержень, а змея Самаэля. Но в этот день, который является Днем Искупления, который называется «святым», Древо Жизни находится под контролем, и ни один дьявол и злой дух не присоединяются к нему, а со своёй стороны «и не будет зла жить с вами» (Теилим 5: 5). И именно поэтому в нем, в Древе Жизни, рабы находят покой и выходят на свободу и выходят из своих цепей.
Китэце
134) Пасхальные келим (посуда), когда господствует над ними ночь бодрствования, то есть Шхина, все должны охраняться, чтобы уберечь их от хамца и закваски, и все яства и напитки должны охраняться. А кто охраняет их от хамца и закваски, тело его охраняется от злого начала внизу, а душа его охраняется наверху и сказано о ней: «Не водворится у Тебя зло», – поскольку тело его стало святым, а душа – святая святых. И сказано о злом начале: «И никто посторонний есть не должен святое». «А посторонний, приблизившийся, умерщвлен будет».
6 Не встанут высокомерные пред очами Твоими, ненавидишь Ты всех совершающих несправедливость,
7 Погубишь говорящих ложь; убийцу и обманщика презирает Йеhова.
8 А я по великой милости Твоей приду в дом Твой, поклонюсь храму святому Твоему в благоговении (пред) Тобой.
Акдама
183. А утром, когда он встает со своёй постели, обязан благословить Творца и войти в дом Его, и преклониться пред Ним в страхе и трепете, а затем молиться. Да возьмет пусть совет у святых отцов своих, как сказано: «Я, по великой милости Твоей, приду в дом Твой, преклониться в трепете пред святым величием Твоим».
Я, по великой милости Твоей, могу благословить сейчас Тебя за то милосердие, которое Ты совершил со мной тем, что закончилось мое духовное падение и я вновь прихожу в дом Твой, к ощущению Тебя. Но рад я изменению своёго ощущения не потому, что сменились ощущения страданий приятными, а потому, что сейчас я могу благодарить Тебя. Прихожу в дом Твой для того, чтобы преклониться в трепете пред святым величием Твоим, которое теперь, еще более, чем прежде, постигаю я.
Молитва, которую мы произносим в своём сердце, – это исправление в малхут (шхине, ощущении Творца, общей душе Израиля) и наполнение этой общей души высшим светом (ощущением Творца), соответственно всем ее исправленным желаниям. Поэтому все наши просьбы произносятся во множественном числе, потому что молитва не за свою частную, а за общую душу Израиля. А все, что есть в шхина, есть затем, естественно, в каждой частной душе Израиля. А чего недостает общей душе Израиля – недостает каждой частной душе.
Поэтому, прежде чем приступить к молитве, мы обязаны понять (ощутить), чего именно недостает малхут, шхине, чтобы знать, что необходимо исправить в ней, чем наполнить. Наше сердце, средоточие наших желаний, и есть частичка этой малхут-шхина. Все поколения Израиля включаются в общую душу – шхину. Но то, что исправили в шхине предыдущие поколения, нам уже не надо исправлять. Нам необходимо исправить только то, что осталось после исправлений предыдущих поколений душ.
Наши праотцы, духовные парцуфим, называемые Авраам, Ицхак, Яаков, сфирот ХаГа”Т парцуфа З”А мира Ацилут, включают в себя все общество Израиля, все свойства, которые затем проявляются в исправленной малхут, называемой, в своём исправленном состоянии, Израилем. Потому что праотцы – это три духовных корня 600 000 душ Израиля во всех поколениях, т.е. Это три источника желаний, которые рождаются в части малхут в человеке для его исправления.
Все добрые деяния, т.е. Получение света и его отдача, производимые «обществом Израиля», т.е. Каббалистами, во всех поколениях, вызывают вначале получение высшего света святыми нашими праотцами, сфирот З”А, потому что через них проходит весь свет сверху вниз. А от них нисходит высший свет на общество Израиля – праведников того поколения, находящихся своими свойствами в мирах БЕ”А, которые своими молитвами и вызывают нисхождение этого света.
Потому что таков порядок духовных ступеней: любая ветвь может получить не самостоятельно, а только через ее корень, предыдущую, более высокую ступень. И основной свет остается в корне, а только небольшая часть света нисходит в вызвавшую его ветвь. Поэтому все исправления, которые уже сделаны в обществе Израиля, в шхине, в общей душе, охраняются и существуют в душах наших святых праотцов.
(Свет, полученный в исправленные келим, остается в них навсегда. А то, что мы говорим, что свет исходит, следует понимать условно, потому что парцуф получил новые пустые желания, которые должен исправлять, и ощущение пустоты от полученных пустых желаний ощущается как уход света. Но, исправив новые полученные желания, парцуф получит в них еще больший свет, чем наполнял его прежде.)
Поэтому вся суть нашей молитвы заключается в том, чтобы восполнить в шхине то, чего недостает ей до полного исправления, после всех предыдущих исправлений, которые совершены в ней предыдущими поколениями каббалистов. Поэтому поднимающемуся необходимо вначале узнать и совершить самому все те исправления, которые уже произведены в шхине, а после этого он сможет понять, что же осталось исправить ему.
Поэтому сказано, что не может человек войти в молитвенный дом (на иврите «дом собраний» – «бэйт кнэсэт», от слова конэс – собирать) прежде, чем соберет всю молитву, спросит совет у святых отцов, потому что прежде надо знать, что уже исправлено, а что еще необходимо исправить. А это возможно только после того, как получит через шхину все то, что исправили отцы – только после этого узнает человек, что еще осталось исправить в шхине.
Отцы исправили в шхине молитву. Молитва и шхина – это одно и то же, т.к. Молитва – это просьба, подъем Ма”Н, кли, исправленная малхут, желание ради Творца. Исправление, совершенное Авраамом, называется шахарит (утренняя молитва), Ицхаком – минха (полуденная молитва) и Яаковом – аравит (вечерняя). Поэтому прежде всего человек обязан сам повторить все, ими уже исправленное, в молитве. Тогда он узнает, о чем еще ему лично надо молиться и какие есть еще недостатки, которые только лично он может, а потому обязан исправить в мироздании.
Акдама
184. Человек может войти в бэйт-кнэсэт, молитвенный дом, только если получает разрешение Авраама, Ицхака, Яакова, потому что они исправили молитву пред Творцом. Поэтому сказано: «И я в великой милости Твоей, явлюсь в дом Твой» – это Авраам, потому что его свойство – милосердие, сфира хэсэд. «Преклониться пред залом святым Твоим» – это Ицхак, потому что благодаря ему малхут называется эйхаль-зал, сфира гвура. «В страхе и трепете» – это Яаков, потому что его свойство – это свойство сфиры тифэрэт, называемое трепет. И необходимо прежде войти в эти свойства, а затем войти в бэйт-кнэсэт, вознести свою молитву. О таком состоянии сказано: «Вот раб Мой исраэль, которым Я украшаюсь».
Здесь «Зоар» разбирает три первые основные исправления, которые совершили отцы в шхине: Авраам исправил в ней свойство «баит – дом, постоянное жилье», отсюда возможность у человека слиться с нею и постоянно, непрерывно находиться в свойствах и ощущениях Творца, подобно тому, как может постоянно находиться в своём доме.
Ицхак дополнил исправление и исправил малхут в свойстве «святой зал», чтобы сам Царь находился в ней постоянно, как царь находится постоянно в своём зале. Яаков добавил ей исправление свойством страха, соответствующее вратам перед домом, условию, при выполнении которого человек может войти в малхут, как в дом Авраама, что в ней, так и в святой зал Ицхака, что в ней.
После того как человек включает в себя все эти три исправления святых отцов в совершенстве, он познает, что же исправлено в святой шхине, а затем приступает к исправлению того, что еще не исправлено.
Авраам – это источник свойства милосердия в душах Израиля. Потому и исправил святую шхину так, чтобы могла получить свет милосердия, свет хасадим. И шхина полностью получила этот свет для всех душ Израиля. И если бы оставалась такой, то все души Израиля были бы постоянно в полном соединении свойствами с Творцом, слиянии с Творцом, а шхина была бы полна света-наслаждения. И не было бы ни одного желающего расстаться с шхиной (ощущением Творца) даже на мгновение.
Но все исправление Авраама было в том, что сделал совершенное «отдающее» кли, состоящее только из света хасадим, без всякой возможности испортить его свойства, внести в него неисправность, потому что это кли-желание состояло только из желания отдавать и совершать услаждения Творцу, как свойство Авраама – хэсэд-милосердие, о чем сказано (Авот 85): «Мое – твое и твое – твое – это свойство милосердия». Придав творению своё свойство, Авраам полностью отделил нечистые силы (мысли, желания) от шхины и сделал ее совершенно святой и чистой.
Но замысел творения этим еще не исчерпан, потому что он состоит в том, чтобы насладить души. А мера наслаждения зависит от стремления насладиться, от величины ощущения голода. И только в мере предварительного голода, желания получить наслаждение, будет мера последующего ощущения наслаждения, при его получении.
Поэтому, после того как шхина (малхут мира Ацилут, сумма всех душ) получила исправление от Авраама, высшей силы хасадим, сфиры хэсэд З”А мира Ацилут, и приобрела от нее свойства милосердия, без какого бы то ни было желания получить себе, т.е. Вообще пропало в ней желание получить что-либо от Творца, а осталось желание только отдавать Ему, называемое желанием «отдавать ради отдачи» – этим еще не пришло никакого исправления душам (частям шхины), потому что их роль – получить уготовленное наслаждение от Творца, для чего они должны иметь прежде желание «получить»:ведь наслаждение ощущается, только если существовало предварительное к нему стремление, желание, и в мере этого желания.
Поэтому сказано, что Авраам родил Ицхака: Ицхак нашел шхину в полном духовном совершенстве, в свойстве только бескорыстно отдавать, наполненной светом хасадим, вследствие всех исправлений в ней, совершенных Авраамом. Но Ицхак, левая духовная сила, согласно своим свойствам, ощутил в таком состоянии шхины недостаток – что она еще не исправлена, чтобы «получить» все задуманное в замысле творения.
Поэтому исправил ее тем, что сделал ее кли (сосудом) получения, добавив ей желание «получать», чтобы смогла получать все уготовленное ей совершенство. Ицхак возбудил в шхине желание получить наслаждение от Творца, но только в виде «получения ради Творца», получения с намерением, что получает ради Творца, получает, чтобы этим доставить удовольствие Творцу.
Получение ради Творца означает, что хотя страстно желает получить наслаждение, но получает не потому, что желает насладиться, а только потому, что дающий Творец желает, чтобы он получил, а если бы дающий Творец не желал этого, не было бы в человеке никакого желания получить от Него.
Из предыдущих объяснений в книгах данной серии уже известно, что получение ради Творца тождественно бескорыстной отдаче и потому нет у нечистой, эгоистической силы никакой возможности присосаться к такому желанию. Поэтому Ицхак исправил шхину до полного большого и конечного совершенства, ибо теперь она способна получать все, что Творец задумал как цель своёго творения.
Поэтому в таком состоянии, после исправления шхины Ицхаком, малхут-шхина называется эйхаль – зал Творца, ведь сейчас ее может наполнять Собой, Своим светом, Творец, что означает, что Он пребывает в ней, живет в ее чертогах.
Но исправление Авраама, называемое «дом», еще не позволяло наполниться шхине, сделать ее достойной вселения Творца. Отсюда считается, что Ицхак исправил все гвурот – силы воли и противодействия эгоизму в душах Израиля, что означает – усластил все законы и ограничения, имеющие место в управлении Творца: потому что все запреты и наказания приходят в мир только для того, чтобы исправить желания получить в душах, чтобы стали пригодными получить все бесконечно доброе, находящееся в замысле их сотворения. А так как Ицхак исправил шхину до ее полного совершенства, то исправлены в ней все ограничения и силы, и все ее свойства достигли желаемой цели.