Дарья Усвятова
Заговоры донской целительницы. Заповедные слова Казачьего Cпаса на помощь близким и родным
Самый важный урок Домны Федоровны. Как понять молитву молитв
С Домной Федоровной мы много раз и подолгу говорили о молитве Господней. Она сама объясняла мне смысл каждой фразы, давала читать толкования святых отцов. Но, надо признаться, прошло довольно много времени, пока я начала вникать в истинную сущность этой молитвы. Действительно, «Отче наш» – это молитва молитв. Очень жаль, что мы произносим ее порой бездумно, механически повторяя слова. Когда человек творит эту молитву, сознавая значение каждого слова, к нему приходит покой, уверенность и сила.
Невозможно в одной главе, даже, полагаю, в целой книге, описать весь глубокий смысл этой молитвы. Но Домна Федоровна настояла на том, чтобы я дала здесь хотя бы короткое объяснение молитвы Господней. Она сказала так: «Книга твоя – заговорная аптечка, а эта молитва, хоть и не заговор, но первое средство в любой аптечке. Телесные и душевные хвори лечит она… так что ты напиши обязательно, что на самом деле значит для людей “Отче наш”».
Молитва Господня
Отче наш, иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли! Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
«Отче наш!» — слова, с которых начинается Молитва Господня. Первым, кто назвал Бога Отцом, был Господь Иисус Христос. Ничего удивительного в том нет: Христос воистину Сын Божий, как же иначе Ему обращаться к Богу, кроме как называя Его Отцом? Но Он заповедовал точно так же обращаться к Богу и всем людям, все мы должны называть Бога – Отцом. До Христа ни один человек не смел и подумать о том, что он состоит с Богом в родственных отношениях, да еще в таких близких… Бог был Создатель, но даже Имя Его не называлось, потому что Бог, создавший человека, мог сделать с человеком все, что угодно: возвысить, наградить, или же – наказать или уничтожить совсем. Но Христос, Сын Божий и сам являющийся Богом, стал человеком, а значит, стал братом всем людям. И потому Он велит называть Бога – Отцом. Может ли Отец возвышать, награждать, учить или наказывать своих детей? Безусловно, может. А вот уничтожать их – нет. Отец может гневаться, но гнев его – не долгий. Своему ребенку отец простит все, и примет своего ребенка таким, какой он есть. Поэтому-то к Богу обращаться может абсолютно любой человек, даже самый последний грешник, и, называя Его Отцом, просить все, что может попросить ребенок у своего отца. В этом обращении – великая уверенность человека в том, что Бог не только слышит его, но и прислушивается, и старается ответить на любой вопрос, на любую просьбу – так же, как отец отзывается на вопрос или просьбу своего ребенка.
«Иже еси на небесех…» В этих словах указывается местопребывания Бога, Отца и Создателя всей твари. Но не о видимых небесах идет речь, а о тех Небесах, которые человеку в нынешнем его греховном и падшем состоянии недоступны. О том Рае, из которого человек был изгнан, потому что сам, по своей воле, отдалился от Бога. Когда говорится, что Бог обитает на небесах, тем самым показывается, что место Его пребывания – бесконечно далеко. Слова эти очень важны, потому что лишь осознавая тот факт, что между человеком и Богом лежит непреодолимая бездна, человек способен взывать к Богу во весь голос, во всю силу своей души. Ибо человек не может подняться до Бога, но Бог может спуститься к человеку, лишь бы тот позвал Его…
«Да святится имя Твое». «Да святится» – значит, «да прославится». Имя Бога, Которого нельзя видеть телесными очами, не может прославиться иначе, как через Его творение. Легко славить Бога, глядя на прекрасный закат, волнующееся море или мерцание звезд во Вселенной. Но при виде человека, возникает мысль: «Разве мог совершенный Творец сотворить такое несовершенное и грубое создание?». Всюду, где ни появляется человек, рушится гармония мира. Вот и получается, что Бог через человека не прославляется, а поругивается. Но так не должно быть! Человек создан столь же прекрасным и совершенным, как и все, что восхищает нас в мире. Да, он отпал от своего совершенства, но совершенство это можно восстановить. И тогда действительно Бог будет прославляться через людей, и Имя Его будет освящено человеком. И сам Господь Спаситель призывал нас к этому: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».
«Да приидет Царствие Твое». Это призывание грядущего Царства, в котором Бог и человек снова станут так же близки, как в первые дни Творения. Это просьба уничтожить ту бездну, которая разделяет человека и Бога Отца. Но это также призывание того Царства Небесного, которое, по словам Спасителя, «внутрь вас есть». Эти слова выражают желание человека открыть в себе это Царство.
«Да будет воля твоя, яко на небеси, и на земли». Так же, как всякий любящий отец знает, что лучше для его ребенка, так и Бог ведает, что лучше для человека. На Небесах свершается воля Божья, на земле же человек свободен творить волю свою. Результат его своеволия – поруганная, проклятая земля, страдание всех живых существ, ненависть, насилие, войны. Поступая по своей воле, человек неизменно совершает зло, потому что ищет добра лишь для себя самого. Бог же не желает Себе ничего, и не ищет своего, потому что любит каждое Свое творение, и стремится устроить для него все наилучшим образом. Поэтому, произнося эти слова, мы просим Бога устроить все не по нашему, а по Его разумению, твердо веря в то, что Божье устроение крепче и счастливее человеческого.
«Хлеб наш насущный даждь нам днесь». В этом прошении заключено все, что нужно человеку для жизни. Хлеб означает жизнь, без хлеба, то есть, без питания, человек просто не сможет существовать. Хлеб означает и здоровье, потому что лишь здоровый человек сможет вырастить пшеницу, смолоть муку, испечь хлеб – то есть, произвести его. Или же сделать другую работу, чтобы обменять ее на хлеб. Но это и жилье, в котором можно укрыться и отдохнуть, и одежда, спасающая нас от холода. Это и супружество, целью которого являются дети: ведь дети – это продолжение жизни, без детей жизнь скоро исчезнет. Получается, что, говоря так, мы просим Бога позаботиться сразу обо всем: и о нашем пропитании, и о сохранении нашего здоровья, или же об исцелении; о крове, об одежде, о плодовитости. Слово «насущный» означает, что хлеб этот – именно то, что нужно человеку по сути. Это сама суть жизни. Насущный хлеб – не лакомство, не излишество. Насущный означает то, без чего ни человек в отдельности, ни все человечество просто не сможет выжить. Поэтому из всех земных потребностей потребность в хлебе насущном для человека важнее всего. И, наконец, этот хлеб просится «днесь», то есть, лишь на сегодняшний день. Человек не просит хлеба в запас, так как знает: о том, что приключится с ним завтра, ведомо только Богу, и если Бог сохранит его живым, то даст на завтра и хлеб насущный.
«И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим». Долги означают грехи. Что такое грех? Это огрех, ошибка, оплошность. Человек все время совершает такие огрехи, потому что живет по своей воле, по своему разумению. А человеческое разумение не простирается дальше сиюминутной выгоды, даже если самому человеку кажется, что он делает благо своим ближним. Как часто случается так, что «хотели как лучше, а получилось, как всегда». Это происходит из-за того, что человек утратил ясность видения, которое было возможно только тогда, когда он находился рядом с Богом. Даже самые праведные, самые святые люди грешили и ошибались, недаром в поминальной молитве говорится, что нет человека, который поживет и не согрешит. Поэтому Господь велит не только просить Бога о прощении собственных грехов, но и прощать должникам. «Отпускайте и отпустят вам» – говорит Христос. А на вопрос Петра, сколько раз отпускать согрешившему в день, отвечает: до седьмидесят крат седьмерицею, что означает – до бесконечности. Если так же, до бесконечности, будет прощать человек грехи своего ближнего, то и сам будет прощен, как бы много ни нагрешил.
«И не введи нас во искушение…» Человек, как только что было сказано, не живет без огрехов. Он идет по своему жизненному пути, все время спотыкаясь. Он мечется из стороны в сторону в поисках счастья, но нигде не находит его, потому что ослеплен завистью, гордыней, ненавистью и прочими греховными чувствами. Искушения – словно подножки, словно камни на человеческом пути. Ему и без того трудно, он и без того слеп; а бесконечные искушения заставляют его все время спотыкаться. Этими словами мы просим Бога убрать из-под наших ног эти камни, избавить нас от этих подножек, чтобы мы увереннее шли по нашему пути к Богу.
«Но избави нас от лукаваго…» Лукавый есть враг Божий, а значит, и враг рода человеческого. Он – это тот, кто услужливо подставляет камни и подножки человеку на его пути к Богу. Лукавый только и ждет, когда мы споткнемся или свернем с этого пути. Всякий человек стремится к добру, эта тяга в нем неистребима. Истинное же добро есть Бог, ибо только Бог – источник всякого земного и небесного блага. Но диавол, будучи не в силах уничтожить в человеке эту тягу к добру, извратил ее. Он как бы надевает на человека очки, в которых мир кажется искривленным. То, что злое в мире, диавол подает как доброе, и человек сам шагает к злу в полной уверенности, что он стремится к добру. Человечество так давно живет с этими «очками» на глазах, что не в силах снять их самостоятельно. Лишь Бог может очистить очи духовные и помочь в различении добра и зла. Поэтому мы и молимся об избавлении от лукавого, который толкает нас к гибели.
«Яко твое есть Царство, и сила, и слава, ныне и присно и во веки веков, аминь». Царство будущего века – единое Божие, и никто, кроме Бога, не властен в нем. Признавая это в молитве, человек признает свою принадлежность Богу, только Богу и никому иному. Лишь в Царстве Божием возможна жизнь вечная, потому что жизнь – это Бог. У человека нет выбора «жить с Богом – или жить без Бога». У человека один выбор: жить – или не жить. Человек, выбирающий жизнь, выбирает Бога. Но человек, выбирающий безбожие, выбирает смерть – полную и окончательную. Признавая Царство Божие Божьим, мы признаем над собой власть Бога, нашего единственного, милостивого, всемогущего и любящего Отца.
Таким образом, молитва «Отче наш» содержит в себе и исповедание Бога Отцом, и славословие, и смирение, и просьбу о всякой нужде, которая только может постичь человека. А еще – великую уверенность в том, что нужда эта непременно будет удовлетворена, причем наилучшим для нас образом.
