Евгений Александрович Козлов
Агнозис
Глава третья. Нравственность девственности и верности. Безнравственность разврата и распутства
Половая принадлежность является фактором неравенства. Поэтому само понятие пола должно быть пересмотрено. У полов есть анатомические особенности, однако разум человека не должен иметь половую особенность. Разум бесполый по сути своей. Впрочем, и физиологические особенности не нужно культивировать. Самое главное – это быть нравственным человеком. Тогда как все половые стереотипные модели поведения безнравственны, архаичны, так как они лишают человека свободы, они укрепляют неравенство полов. Человек и есть человек, его индивидуальности не нужен пол. Поведение человека должно быть только сугубо нравственным. Все половые модели поведения безнравственны. Семья в архаичном понимании этого слова, безусловно, ныне выглядит безнравственно, брачный союз – это узаконенное распутство. В отношениях полов, должно быть равенство, когда никто не властвует, никто не главенствует, а значит, никто не подчиняется, никто не унижается. Между полами не должно быть привилегий, обязанностей, определенного набора достижений. В отношениях полов должна быть только свобода верности, когда любишь только одного человека и потому хранишь верность этому одному человеку на протяжении всей жизни. И любящий человек верен не, потому что следует неким религиозным или светским предписаниям, но потому что любит и потому верен. Существуют отношения человеческие, в которых не подразумевается ничего полового, и есть отношения любовные, в которых пол дает о себе знать, впрочем, в будущем отношения станут больше человеческие, нежели чем половые. Но покуда существуют половые отношения, нужно понять, нравственны ли они, или же они безнравственны. В половых отношениях отчетливо прослеживается насилие, о котором было говорено ранее в предыдущих главах. Поэтому нужно взглянуть на насилие с точки зрения половых отношений. Здесь я буду рассуждать только об отношениях между двумя полами – между мужчиной и женщиной, ибо такие отношения мне хорошо знакомы, я к ним предрасположен, мне они знакомы на телесном и духовном уровне, своим разумом я такие отношения понимаю и принимаю. Другие же вариации, отклоняющиеся от моей собственной естественной нормы мне не знакомы и малопонятны для меня. В моей картине мира половые отношения имеют четкую разнополость, ибо таково мое собственное чувствование и ориентирование. Я не стану говорить о том, что мне незнакомо и что мне малопонятно, при этом, не давая всему другому никаких оценок. Я только повторю свою главную мысль, которая гласит, что отношения между людьми должны быть, прежде всего – человеческими. Половое разделение второстепенно, хотя оно и нуждается в небольшом философском разборе. В этой главе я не буду говорить об однополости, я буду говорить о данности разнополости и о нравственности бесполости. Далее пойдет речь о страдательном разумении. Несомненно, то, что существует связь между насилием и половыми отношениями. Также я усматриваю в самом акте размножения насилие, которое совершает мужчина по отношению к женщине. Насилие мужчины состоит в том, что он причиняет боль или неприятные ощущения женщине, когда он лишает ее девственности, а также зачиная с ней ребенка, он обрекает женщину на телесные неудобства во время беременности и обрекает ее на физическую боль и на страдания во время родов, как и после родов. Притом, что мужчина знает об анатомических особенностях женщины, которые предполагают необратимость ее страданий после свершения акта зачатия, и, ведая о том, мужчина всё равно причиняет ей эту боль и эти страдания, и обрекает ее на будущие страдания. И при всём этом он никогда не прочувствует всё то, что чувствует она, потому что его анатомия устроена иначе. Многие поколения так жили, так поступали, и даже не задумывались о моральной стороне таких действий, так как одни верили, что таково божественное устроение, другие думали, что так всё устроено природой. Вот только насилие все эти верования нисколько не оправдывают. Половое насилие безнравственно. Нравственно когда врач причиняет боль ради исцеления больного человека, врач тем самым желает починить сломанное тело человека, врач желает сделать тело человека здоровым. Но если тело человека прибывает во здравии, то врач ему не нужен. Но совсем другое дело, когда здоровому телу женщины, мужчина причиняет боль во время лишения ее девственности, или когда здоровое тело женщины мужчина обрекает на боль и страдания родов, причем он совершает это злодейство осознанно, словно иначе он и не может поступить. Но он может поступить иначе, он может навсегда отказаться от насилия. Однако вместо того, чтобы отказаться от насилия, мужчина занимается самооправданием, он утверждает, будто мир так устроен, и якобы не нужно спорить с мироустройством. Мир пессимистичен, и якобы не нужно противиться его пессимизму – утверждают люди, и мыслят неверно, они ошибаются, ведь у людей всегда есть выбор, и потому они вольны не совершать насилие. Однако этот самый выбор многие мужчины попросту не приемлют, так как они не видят в своих действиях насилия. Они полагают, будто бы совершают это насилие ради благой цели, как впрочем, и многие из них совершают насилие на войне, используя подобные оправдания. Здесь они безнравственны ради деторождения, а там они безнравственны ради защиты. Только вот в деторождении жертвует своим здоровьем именно женщина, в то время как мужчина ослабляет и извращает похотью свою совесть. Одни из них смиряются, другие находят в том половом насилии повод для гордости. Мне же всё это крайне непонятно, ибо я знаю, что когда любишь женщину, то тогда, не то что боишься причинить ей какую-либо боль и страдания, но даже боишься прикоснуться к ней. Но разве тех людей, которые вступают в отношения ради деторождения, заключающие религиозный или светский брачный союз, разве их волнуют чувства, или нравственность их действий. Для них становится главной некая цель. Вот только эта самая цель нисколько не оправдывает средства. Цель нисколько не оправдывает насилие. Насилие всегда безнравственно. Резюмируя всё выше сказанное, возникает вопрос. Ребенок, он плод любви или же плод насилия? Женщины думают, что деторождение это их подвиг жертвенности, либо это всего лишь естественный процесс размножения. А для мужчины? Многие мужчины считают что насилие естественно для них, а некоторые структуры даже учредили насилие обязательным для мужчин, что конечно же полнейшая безнравственность. Они любовные ухаживания называют злодейским словом – завоевание, либо покорение. Они якобы подминают, оплодотворяют. Однако нравственное мировоззрение человека эволюционирует, потому, то, что раньше считалось нормой, сегодня выглядит дикостью и отсталостью. Поэтому и многие фразеологизмы сегодня совершенно безнравственны. Поэтому человеческий разум, этически эволюционируя, отчетливо находит зло насилия там, где его раньше даже не замечали, и это самое насилие, ныне вызывает только отвращение и отторжение. Поэтому нравственный человек стремится к бесполости, ведая о тех страданиях, которые есть в поле. Он отвергает их и отвращается от деторождения, которое имеет ту мучительную форму, которая для нравственного человека неприемлема. Однако для поддержания безнравственности деторождения различные религии и светские идеологии выдумали свои оправдания этому злу. Они проповедуют, что якобы страдания нужны, что якобы страдания могут быть во благо. Потому в религиях столько страдающих людей, столько мучеников, столько самоубийц, сами их боги страдают и умирают. Подобно и у светских идеологий есть свои мученики, свои страдальцы, которые страдают за богиню землю. Потому они много страдают за свои религии и за свои идеологии. Из-за чего люди становятся бесчувственными к страданиям, оно становится для них нормой жизни. Они готовы страдать ради своих иллюзий. Это и есть мною называемое – страдательное разумение, которое есть извращение сознания человека. И поэтому, прибывая в этой безнравственности, такие обманутые люди готовы не только сами страдать, но также они готовы и другим людям причинять страдания. Религии и светские идеологии указали им некое благо, и для достижения этой иллюзии ими уже заготовлены и средства и оправдания. Потому они готовы совершать насилие, они не против страданий и насилия деторождения, не против страданий и насилия войны. Только вот подобные свои действия, они готовы называть какими угодно возвышенными эпитетами, но только не насилием. Живя среди всех этих религий и светских идеологий, стоит ли удивляться тому, что мужчины и женщины не задумываются о нравственности своих поступков. Многие мужчины желают осознавать и видеть только то, что им выгодно и желательно, а всё остальное им только мешает. Если нравственность им мешает, то тогда они живут безнравственно и даже этой своей безнравственностью они похваляются. Так всё устроено – говорят они, приступая к зачатию ребенка. Они находят оправдание своему насилию в анатомии и на том успокаиваются. Так они поступают и так помышляют, потому что они безнравственны и потому что они развращены. Я же утверждаю, что с пессимистичностью мира не нужно соглашаться, пессимистичность мира не нужно оправдывать. Любящий человек не будет никому причинять боль и страдания, тем паче он не будет причинять боль и страдания своей любимой женщине, а женщина не будет причинять боль и страдания своему любимому мужчине. В любви не должно быть никакого зла, в том числе и зла насилия. Стоит еще упомянуть, что и мужчина также имеет тело, которое также является хрупким, он также может испытывать боль и страдания, в том числе и при зачатии ребенка. Безусловно, мужчина не может страдать при родах, ибо его анатомия устроена иначе, чем у женщины, однако мужчина также немало страдает из-за своей половой функции организма. Но если любимая женщина желает родить ребенка, желает пострадать, что, конечно же, звучит крайне безумно, что тогда делать мужчине? Но что с того, что ее желание таково, ее желание не снимает с мужчины ответственность. Желание жертвы или мученицы пострадать не снимает вины с мучителя или палача. Впрочем, здесь женщине стоит обратиться к разумности и к нравственности и прочувствовать переживания мужчины, она может понять его и больше не требовать от него причинять ей боль и обрекать её на страдания родов. Однако половые желания притупляют чувства, половые желания отупляют разум. Потому столь часто можно услышать такое оправдание, дескать, люди так устроены, и не нам менять человеческое устроение. Но взглянув на историю человечества, можно увидеть, как менялось устроение человека, в том числе и нравственное устроение, по крайней мере, в индивидуальных личностях. В том числе и отношения полов меняются. Я же в свой черед отвергаю страдательность в любом ее виде. Но что если мужчина и женщина, поддавшись половому отупению, родили ребенка. Тогда мужчине придется жить с осознанием совершенного им насилия, ведь он лишая свою женщину девственности причинил ей боль, а после зачатия обрек ее на страдания беременности и на страдания самих родов. Но поможет ли ему раскаяние, что если он попросит у своей любимой женщины прощение? Здесь снова прослеживаются религиозные верования и светские идеологии, которые внушают людям, будто все злодеяния можно простить, всю безнравственность можно изгладить. Но это не так. Безнравственный человек совершит злодейство, например насилие, попросит прощение у людей или у некой иллюзии, и, подумав, что он больше не злодей, снова совершит злодейство. Затем он снова покается, и так по кругу. Прощение и раскаяние безнравственны, так как они не прекращают зло в мире. Нравственно вовсе не делать зла никому и никогда. И раз человек не делает зла, то и прощение ему не нужно, раскаяние ему не нужно. В то время как многие религии и светские идеологии культивируют чувство вины в человеке, они внушают человеку, что он плох, и лучше он уже никогда не будет, не достичь ему совершенства, что, дескать, твори насилие ради деторождения или ради войны, и раскаивайся в том, а затем вновь твори то насилие. Впрочем, многие религии и светские идеологии находятся на том дне безнравственности, на котором насилие деторождения и насилие войны нисколько не порицается, а даже одобряется. Часто их, так называемое прощение, не только оправдывает злодейство, но и дает им право совершать злодейство. Это их уроборос – злодействовать и жить безнравственно, затем каяться, и вновь злодействовать и жить безнравственно. Тогда как нравственный человек может только не грешить, не совершать насилие. Целомудрие – это значит не совершать половое насилие, это значит не делать женщине больно и не обрекать ее на страдания беременности и родов. Поэтому пока что невозможен нравственный половой акт, возможен только безнравственный половой акт. Насилие невозможно оправдать или загладить, насилие невозможно обелить, насилие невозможно простить, ибо люди творящие насилие знают, что они творят. Нравственному человеку прощение не нужно, ибо он невиновен, он отказывается от злодейства насилия, а значит, отказывается от полового акта. Нравственный человек девственен. Любящий человек не будет причинять себе или кому-либо страдания. Как и нелюбимым людям, он не будет причинять страдания. Безусловно, любовь вносит в жизнь человека неравенство. Но это неравенство малозаметно, это различие между нравственностью и совершенной нравственностью, они одинаковы, но в то же время совершенство предпочтительней всего. Поэтому нравственный человек отвергает всякое насилие, а в отношении любимого человека он даже и не помышляет о том злодействе. Однако ко всем людям нужно относиться одинаково целомудренно. Нужно уважать человеческую неприкосновенность и нужно не нарушать ничье личное пространство. В девственности человека заключена совершенная нравственность. После всего выше описанного возникает важный вопрос – если деторождение подразумевает боль и страдания, а значит оно безнравственно, то неужели деторождение нужно вовсе отвергнуть, дабы жить нравственно? Безусловно, деторождение порождает всё больше мучеников в мире, деторождение питает смерть и наполняет мир страданиями. Если бы во всем этом пессимистичном мире хотя бы один день никто бы не умирал, не болел и не страдал, то этот мир не был бы столь ужасен, этот один день стал бы действительно праздничным радостным днем. Но единственный день, когда не было человеческих страданий и единственный день, когда живые существа не мучились от насилия человека, этот день был тогда, когда вовсе не было человека. Покуда у человека не появился разум, человек подобно животному не осознавал страдания, чувствовал их, но не рефлексировал, и потому не мог осмыслить страдания и возненавидеть их. Впрочем, будущее человечества показало, что люди стали разумны, но не стали нравственны. Я говорю о разумной нравственности, о нравственности разума. Только разум вкупе с нравственностью смогут изменить этот мир к лучшему. Что касаемо деторождения, то оно возможно, но только при определенных условиях. Во-первых, нужно устранить любые страдания, в том числе и страдания беременности и родов, сколь и нужно устранить боль половых связей. Мне думается, что люди будущего перестанут рождаться, но будут возрастать вне людей, будут воспроизводиться из двух половых клеток, начало этого можно уже наблюдать и сегодня. Как и половые связи утратят свою актуальность. В мире будут жить девственные личности свободные от половых связей. Предзнаменования бесполости можно наблюдать уже сегодня. Вторым условием является избавление от страданий всего мира. Деторождение если и возможно, так только в идеальном совершенном мире, в котором побеждены все болезни, все страдания, вся боль, в этом мире уже нет насилия, войн, и нет в этом мире неравенства. Желание родителей блага для своего ребенка вполне понятно и добродетельно, поэтому для ребенка нужно создать благой мир, если ребенок и родится, так только в нравственном мире. Вот каково должно быть нравственное стремление родителей – создать идеальные условия жизни для себя и для своего ребенка. Поэтому безнравственно, когда ребенок рождается в мире противоположном, в пессимистичном мире, в котором он будет страдать, испытывать боль, он будет подвергаться насилию и будет всячески ограничен. Безнравственно обрекать своего ребенка на неминуемые страдания и неминуемую смерть. К рождению детей всему человечеству нужно готовиться. Когда родители готовят дом к рождению своего ребенка, они делают в этом доме ремонт, делают свой дом наиболее безопасным для ребенка, этот дом украшают. Подобно сему и весь мир нужно подготовить к деторождению. А если мир ужасен, ибо в нем есть страдания и смерть, то для чего наполнять этот мир всё большим числом мучеников? Если бы люди задумывались об этом, то прежде деторождения, они бы задумывались о том, как они могут изменить мир, в котором они живут и самое главное, как они могут изменить себя и начать жить нравственно. Но по большей части люди не думают об этом, а попросту живут животной физиологической жизнью, нисколько не думая о будущем. Впрочем, может быть, мир не меняется столь быстро, как бы мне хотелось, поэтому и рождаются всё новые люди, для продолжения долгого процесса изменения мира к лучшему. Но с такой ли целью их рождают, и, повзрослев, с такой ли целью они живут? Процесс потому и долог, потому что об этом стремлении знают немногие и немногие способствует эволюции нравственности. Извратило умы понятие мученичества. Если люди называют мученичество благом, то тогда они соглашаются со всеми страданиями, которые есть в мире. Мученичество безнравственно. Жертвенность безнравственна. Нужно чтобы человечество возненавидело всякое мучение, возненавидело страдания кого-либо. Какие чудеса больше всего жаждут увидеть люди? Чаще всего они желают исцеления больного страдающего тела и воскресения мертвого тела. На самом деле людям ненавистна боль, им ненавистны болезни, но более всего людям ненавистна смерть. Парадокс сознания в том, что люди оправдывают то, что они столь ненавидят. Однако изменение мира состоит не в исцелении и не в воскресении. Изменение мира состоит в безболезненности и в бессмертии. Думается мне, что люди рождают новых людей единственно для того, чтобы они изменили мир за них, раз они не смогли, то может быть, их дети смогут. Но как показывает история, и у тех также не получается. И потому деторождение не прекращается по причине этого постоянного перекладывания своей ответственности на других. Будущее детей зависит от прошлого их родителей. Но не дети сегодня должны быть нравственны, но сами взрослые люди должны достигнуть нравственного совершенства, которые в будущем и покажут своим детям этот мир. Но каким будет этот мир? В ответе на этот вопрос вся суть жизни. Что же касаемо половых отношений, то они также могут возникнуть только в идеальных условиях. Во-первых, между взрослым мужчиной и взрослой женщиной должна возникнуть взаимная любовь, в них должны воспылать взаимные чувства друг к другу, это половое тяготение должно быть взаимно. Полноценна только взаимная любовь. Второе условие состоит во взаимной верности. Верность нравственна. Тогда как неверность безнравственна, сколь и отношения без взаимной любви безнравственны. Верность – это половое влечение и любовное чувствование только к одному человеку на протяжении всей жизни. Совершенная любовь возможна только между взрослым девственником и взрослой девственницей. Нравственны только взрослые девственные отношения, тогда как всякая развращенность безнравственна. Поцелуй бывает только раз в жизни человека, либо никогда. Подобно сему и любовь возникает в человеке только раз в жизни, либо никогда. Нравственны только совершенные отношения. Для зарождения любви в людях важна взаимность чувств. Если человек не любит другого человека, но позволяет ему любить, то это безнравственно. Любовные отношения не должны приносить людям какие-либо материальные выгоды. Важна безвыгодность и важна антиматериальность половых отношений. И самое главное это взаимная верность взрослой девственной пары. Только взрослый девственный мужчина и взрослая девственная женщина могут любить и быть верными. Это совершенные половые отношения. Нравственный человек любит себя и он верен себе, значит, в человеке противоположного пола он видит себя и потому любит в человеке себя. Любовь к человеку это продолжение себя. Оказывается, что можно любить не только себя, но и в другом человеке можно видеть себя. Поэтому взрослый девственник может любить только взрослую девственницу, а иначе в развращенной женщине девственник не увидит себя и потому не сможет ее полюбить. На самом деле совершенная любовь, которую я описываю, чрезвычайно редкое явление. Однако только такая чистая целомудренная любовь может существовать в совершенном мире. В нынешнем же пессимистичном мире часто встречается суррогатная любовь, которую называют любовью, но которая таковой не является. Мир развращен и потому в нем практически отсутствует пожизненная верность. И, безусловно, любовные половые отношения существуют не для деторождения, ибо безнравственность деторождения уже была мною описана, также такие отношения существуют не для телесных удовольствий. Совершенная любовь это казус чувств. Ведь человеку оказывается мало самого себя и потому в другом человеке он желает найти себя. Словно полюбившему человеку нужно увидеть в ком-то свое отражение. Можно даже сказать, что любовь это и есть зеркало, когда видишь вроде бы себя, но там, в отражении, почему-то кто-то другой. Там нечто такое похожее, но в то же время такое иное. Там некто такой родной, и такой несродный. Одним словом, любовь это нечто странное. Любовь – это странное зеркало. Верность самому себе является залогом верности в любви. Верность нравственна, когда нравственна верность. Совершенство в девственности. Нравственна девственная любовь. Однако нравственный человек, который любит себя, не нуждается в ком-то другом, он самодостаточен и ему достаточно его собственной девственности. Вот в чем заключается бесполость. Нужно любить себя и нужно любить свою девственность. Быть девственным, означает избегание многих страданий, связанных с полом. Быть нравственным человеком любящим свою девственность чрезвычайно важно. Другие люди свободны и могут распоряжаться своим телом и своим разумом так, как они того хотят. Кто-то из них лишается девственности, а кто-то ее сохраняет. Нравственно же беречь свою девственность, не вступая в безнравственные половые связи. Половая связь возможна только во взаимной совершенной любви. Однако в будущем половые отношения утратят свою былую значимость. Верность свободна. Верность это не принуждение, не традиция. Верность – это естественная целенаправленная чувственность. Любовь к самому себе связана с любовью к людям. Но люди чаще всего не любят себя, потому увлекаются другими личностями, так работает культ личностей, религиозные культы или светские культы. Люди не любят себя, потому вступают в половые связи со многими людьми, они словно протестуют против настоящей девственной любви, они довольствуются суррогатом любви. Они не ведают о том, что именно в девственной верности заключается радость и спокойствие. Тогда как в разврате только беспокойство и несчастье людское. Девственность, любовь, верность – вот триада нравственности половых отношений, вот последовательность половых отношений, таково строение совершенства.
