Хусейн Вахаевич Идрисов
Отдельные вопросы мусульманской системы права: фикх, частные правоотношения, ответственность
Глава 2. Основные источники мусульманской системы права
2.1. Священный Коран как фундаментальный источник исламской религии, фикха и Шариата
Система мусульманского права, как уже понятно из приведенных выше позиций и примеров, основана, в первую очередь, на Священном Писании (книге) мусульман – Коране. Помимо Священного Корана как главного источника мусульманского права другими также являются Сунна Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), иджма и кияс. При этом Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) являются первичными (основными), а иджма и кияс – производными (второстепенными) источниками данной системы.
Иджма – представляет из себя единогласное (единодушное) мнение исламских ученых, живущих в один период времени, пришедших к согласию в каком-либо проблемном вопросе, положении Шариата.
В свою очередь, кияс формулируется как процесс суждения по аналогии, выявление положения, нормы поведения прямо неустановленной в Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), посредством иджтихада 76 путем обращения к Священному Корану и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) по сходным (аналогичным) положениям.
Исходя из того, что наиболее важными, первостепенными из указанных источников для Шариата и фикха являются Священный Коран и Сунна Посланника Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), более подробно в рамках настоящего исследования ознакомимся с выделенными источниками.
Происхождение Священного Корана
Коран (от арабск.– аль-К̣ур’а̄н) – Священное писание мусульман, Закон Всевышнего Аллаха, основа исламской религии и мирской жизни правоверных.
Как приводится в самом тексте Священного Корана (смысловой перевод):
«В месяц рамадан был ниспослан Коран – верное руководство для людей, ясные доказательства из верного руководства и различение <…> » 77.
Следовательно, Священный Коран является главной составляющей в жизни правоверных мусульман (в быте, в поведении, во взаимоотношениях, в отправлении религии и др.) одним из доказательств Величия Всевышнего Аллаха и различением между истиной и ложью.
Слово «Коран» в буквальном переводе с арабского языка означает – «чтение», «чтение вслух» 78; в некотором смысле – «назидание». Один из ведущих исламских ученых, живущих в наше время – шейх Мухаммад Таки Усмани в своей известной работе «Корановедение» высказывает мнение, что «слово ''Коран'' происходит от арабского корня ''кораа/якрау'', буквальный смысл которого – ''собирать'', но впоследствии это слово стало использоваться в значении ''чтение'', поскольку при чтении слова и буквы собирают вместе» 79. При этом шейх Мухаммад Таки Усмани перечисляет исчерпывающий список из следующих пяти наименований Священного Корана:
1) Коран (Чтение);
2) Фуркан (Критерий, Различение 80);
3) Зикр (Увещевание);
4) Китаб (Книга);
5) Танзиль (Откровение) 81.
Как далее отмечает шейх Мухаммад Таки Усмани: «Книга ниспослана, чтобы ее читали, и читать ее будут вплоть до Последнего дня. Поэтому мы сейчас видим, что Священный Коран бесспорно является самой читаемой книгой мира» 82.
Священный Коран – это Откровение Всевышнего Аллаха, переданное Посланнику и Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), через ангела Джабрииля в течении 22 лет 2 месяцев и 2 (или 22) дней.
Ведь как приводится в тексте Священного Писания (смысловой перевод):
«Скажи: ''Кто является врагом Джибрилу (Гавриилу)?'' Он низвел его (Коран) на твое сердце с соизволения Аллаха в подтверждение правдивости того, что было прежде, в качестве верного руководства и благой вести для верующих» (аят 97 Суры 2) 83.
То есть Откровение было ниспослано Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) не сразу, а постепенно, отдельными частями в течении почти 23-х летнего периода.
Как отмечает муфассир аль-Куртуби, в мусульманской общине среди имамов Сунны нет разногласий в отношении того, что Коран – название для Слов Аллаха, которые Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) явил в качестве чуда, как мы уже о том говорили. Коран хранится в сердцах, произносится языками, записывается в экземплярах Корана и известен по необходимости сурами и аятами 84. Все тот же шейх Мухаммад Таки Усмани подчеркивает, что «Коран – это в буквальном смысле прямое слово Аллаха» 85. Другой выдающийся ученый шафиитского толка имам Газали приводил следующее определение Священному Корану: «Сказанное, массово дошедшее до нас в соответствии с семью вариациями и уложенное между двумя обложками в виде книги» 86.
Священный Коран структурно состоит из 30 частей, именуемых джузами, которые, в свою очередь, разделены на 114 глав (разделов), именуемых Сурами, насчитывающих разное количество коранических «стихов» – аятов 87. Во всех 114 Сурах Священного Корана содержится не менее 6 000 аятов. Все Суры Священного Корана имеют свои наименования, например, Сура 1 «Аль-Фатиха» (Открывающая Коран, Исток Книги, Исток Корана 88), Сура 2 «Аль-Бакара» (Корова), Сура 53 «Ан-Наджм» (Звезда), Сура 112 «Аль-Ихлас (Очищение веры), Сура 114 «Ан-нас» (Люди) и др. Аят, включающий максимальное количество слов, – 282 аят про долг 89 (от араб. «дайн» – долг 90) расположен в самой объемной по структуре Суре – «Аль-Бакара» («Корова»), включающей 286 аятов. В свою очередь, минимальное количество аятов (3 аята) содержится в Суре 108 Священного Корана – «Аль-Каусар» («Изобилие»). Между тем, как отмечают ряд толкователей смыслов Священного Корана 91, нельзя утверждать, что, чем более объемна и содержательна Сура Священного Корана (включает большее количество аятов), тем она более ценна и важна. Все Суры Священного Корана, начиная от самых крупных, и, заканчивая менее крупными – без сомнения многозначительны, так как Откровение Всевышнего Аллаха не может быть в какой-то части важным, а в какой-то менее важным.
Между тем, как отмечает аль-Куртуби, у теологов имеются различные мнения касательно относительного превосходства одних сур и аятов над другими, одних Прекрасных Имен Аллаха над иными:
1. Некоторые полагают, что нет превосходства одних над другими, поскольку все они – Слово Аллаха. То же самое верно и в отношении Его Имен. Так считали шейх Абу Хасан Ашари, судья Абу Бакр ибн Тайиб, Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан Бусти и часть факихов. Нечто подобное приводится и от Малика. Яхья ибн Яхья говорил, что ошибкой будет считать одну часть Корана лучше других. А Малик не любил повторения одной суры вместо произнесения других. В отношении слов Всемогущего Аллаха «Мы приводим тот, что лучше его, или равный ему» (Коран, 2:106) Малик говорил, что это значит: «… тот, что содержит правило, вместо того, что подвергается отмене». Ибн Кинана приводил то же самое, как исходящее от Малика. Некоторые из них приводили следующий аргумент: лучшее признается лишь при сравнении с тем, что может считаться несколько менее превосходным, в то время как природная суть всех аятов – одна и та же. Все они – Слово Аллаха, а в Слове Аллаха недостатков быть не может.
2. Другие же говорили, что имеется определенная разновидность превосходства, которую можно увидеть в таких аятах, как слова Всемогущего «Ваш Бог – Один Бог. Нет бога, кроме Него, Всемилостивого и Милостивого» (Коран, 2:163), аят Трона 92, конец суры «Хашр» и сура «Ихляс», которые являются одними из доказательств Его Единственности и Его качеств. Этого нет, к примеру, в таких аятах, как «Да сгинут руки Абу Ляхаба» (Коран, 111:1) и т. п. Превосходство возникает через чудесные значения и их многочисленность, а не в плане качества языка. И это действительно так. В число сторонников наличия превосходства входили Исхак ибн Рахавейх и иные теологи и мутакаллимы (догматические богословы). Данную точку зрения предпочли судья Абу Бакр ибн Араби и Ибн Хассар. У «Фатихи» есть качества, которыми не обладают иные суры, вплоть до того, что говорят: весь Коран содержится в ней. Она состоит из 25 слов, которые охватывают все отрасли знаний Корана. Ее почетность, в частности, в том, что Аллах разделил ее между Собой и Своими рабами, молитва не действительна без нее, и для получения ее награды не требуется действий. Именно в этом смысле она – Исток Корана. Сура «Ихляс» считается равной трети Корана, поскольку Коран содержит: а) единобожие, б) правила и в) увещевания, а сура «Ихляс» содержит все единобожие. Это также объясняет вопрос Пророка (да благословит его Аллах и приветствует – прим. авт.) Убаю: «Какой из аятов Корана – величайший?» – на который тот ответил: «Аллах. Нет бога, кроме Него, Живого и Самодостаточного…» (Коран, 2:255). Это величайший аят, поскольку он содержит все аспекты единобожия. Таким же образом слова пророка: «Лучшее из того, что говорил я и другие пророки до меня, – это "Нет бога, кроме Аллаха, Единственного и не имеющего напарников"», – указывают на то, что это лучшая разновидность зикра (поминания Аллаха), поскольку это слова, содержащие все знания единобожия. А «Фатиха» содержит единобожие, поклонение и увещевание. Тем самым все аспекты Корана суммированы в ней. Такова причина разногласий. А Аллах знает лучше 93.
Что же касается количества букв, слов и аятов в Священном Писании, то в тафсире аль-Куртуби приводится следующая информация об этом: число букв – 340 740 (по другим данным – 323 015 или 321 180), количество слов – 77 439 (самые длинные слова в Книге Аллаха состоят из одиннадцати букв), количество аятов – 6000 (по другим данным – 6 204 или 6 214 или 6 219 или 6 225 или 6 226) 94.
Достопримечательны также и следующие факты относительно Священного Писания. Священный Коран был передан через ангела Джабрииля – и этот ангел стал самым почитаемым среди всех других. Священный Коран был ниспослан Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) – и он стал Пророком и Посланником Аллаха, а также самым любимым из Его рабов и предводителем всей мусульманской уммы (общества правоверных). Священный Коран был ниспослан как назидание и верное руководство для прямого пути умме Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) – и эта умма стала самой возвеличенной из всех людей, когда-либо живших на Земле. Священный Коран был ниспослан в Священный месяц Рамадан – и этот месяц стал самым возвеличенным среди всех других месяцев в году. Священный Коран был ниспослан в ночь Предопределения 95 (чеч. – Лайн къадар бюйса) – и эта ночь возвеличилась в тысячу месяцев.
В величественной Суре 36 «Йа-Сиин» Священного Корана приводятся его достоинства. Эта Сура начинается с восхваления этой Великой книги (смысловой перевод):
«Клянусь мудрым Кораном!» (аят 2 Суры 36) 96.
и указания на то, что Всевышний Аллах помилует человека, следующего ему надлежащим образом, а тому, кто отвернется от него – суждено наказание от Всевышнего Аллаха 97. Ведь как приводится в Священном Писании (смысловой перевод):
«Он ниспослан Могущественным, Милосердным, чтобы ты предостерег людей, отцов которых никто не предостерег, из-за чего они оставались беспечными невеждами» (аяты 5 и 6 Суры 36) 98.
Здесь Священный Коран ассоциируется с «прямым путем», на который наставил, в первую очередь, Всевышний Аллах своего Посланника и Пророка Мухаммада (мир ему и благословение от Всевышнего Аллаха), а через него и всю умму Мухаммада (мир ему и благословение от Всевышнего Аллаха). Прямого пути мы можем достичь и придерживаться посредством следования наставлениям Священного Корана 99.
Как отмечает аль-Куртуби в своем тафсире 100, описывая Священный Коран: Книга Аллаха – источник всех шариатских наук, передающих Сунну и обязательные действия. Коран был ниспослан Земному Доверенному через Небесного Доверенного 101.
Порой у некоторых людей возникают сомнения в божественности Священного Писания, в источнике его происхождения. Даже раздаются мнения о том, что Священный Коран «написан» человеком. Придерживаться мнения об искусственности (рукотворности) Священного Писания – большое заблуждение, которое ведет человека в неверие (куфр). Ведь в самом Священном Писании указано (смысловой перевод):
«Скажи: «Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу» (аят 88 Суры 17) 102.
Ученый-богослов аль-Куртуби особо подчеркивает, что Священный Коран сам по себе является чудом, ведь его красноречивость и ясность – за гранью обычного. Если бы были подобные ему слова, то это было бы не так 103.
Речи Всевышнего Аллаха, донесенной до людей Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) посредством Священного Корана, не может быть подобна речь его созданий – джиннов и людей, ибо речь творений Всевышнего никогда не сравнится с речью самого Создателя, так как нет Ему равных.
Как отмечает имам Абу Джа`фар ат-Тахави, характеризуя Священное Писание: «Коран – это Слово Аллаха. Он пришел от Него как речь, о которой нельзя спросить «как?». Аллах ниспослал его Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует, как Откровение (Вахью). Верующие принимают его как абсолютную истину и верят, что он не создан, как речь людей» 104. То есть Священный Коран не носит искусственный характер, он – не результат умственной (творческой) деятельности одного человека или группы людей, он не был задуман и написан человеком. Более того, Писание не является произведением творческой деятельности и самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), как считают некоторые 105. Общеизвестный факт, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) с рождения не умел ни писать, ни читать. Священный Коран – это «Речь Аллаха, и никакая речь созданий не сравнима с ней. Мы не говорим, что Коран сотворен, и не идем в этом против джамаата мусульман» 106. Подобного мнения придерживается и турецкий исследователь исламской юриспруденции Фахреттин Атар, перечисляя достоинства Священного Корана он отмечает: «Книга (Священный Коран – прим. авт.) – это величественный словопорядок (назм), составить подобный которому человек не в состоянии, она была ниспослана нашему Пророку, (мир ему и благословение Аллаха), записана на листах (аль-масахиф), достоверно передана и богослужение проводится с чтением её» 107 .
Дж. Б. Вайсс, характеризуя Священный Коран, подчеркивает следующее: «<…> тот факт, что Коран – это чудо, среди мусульман даже не подлежит обсуждению. <…> Коран представляет собой чудо, намного превосходящее величайшие из возможных достижений людей. Его фразы построены экономно и при этом богаты смыслом, отвлеченный и конкретный язык, ясное и затемненное уравновешивают друг друга поистине уникальным образом, не находящим параллелей в арабской литературе, не говоря уже о неарабской» 108.
Присоединяется к сказанному выше и аль-Куртуби, отмечая, что первое, что должен знать верующий о превосходстве Корана, – это то, что Коран исходит от Господа миров и не является сотворенным. Коран состоит из бесподобных слов, и качество его не имеет себе равных и подобных. Он исходит от света Сущности Аллаха 109. В своем тафсире аль-Куртуби приводит 10 чудес Священного Писания:
1) его уникальная композиция отличается от всех привычных порядков арабского и иных языков, поскольку структура Священного Корана совершенно не является поэтической;
2) стиль Священного Корана отличается от всех стилей арабов;
3) Священный Коран обладает ясным, красноречивым стилем, который никак не может исходить от творения. Подумайте об этом на примере сур «Каф» и «Зумар» и ясно увидите красноречивость Священного Корана, на которую творения не способны;
4) арабский язык использован в Священном Коране с таким мастерством, на которое не способен ни один араб и все они согласны с этим фактом;
5) Священный Коран рассказывает о событиях, произошедших от сотворения мира до ниспослания Священного Корана. И все это исходит из уст неграмотного человека, не умевшего ни читать, ни писать (речь идет Пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и приветствует);
6) все, что Всевышний Аллах обещает в Священном Коране, в точности сбывается;
7) есть сообщения о незримом в отношении будущего, которое могло быть известно лишь через Божье откровение. Например, обещание Всевышнего Аллаха Его Пророку (да благословит его Аллах и приветствует), что его религия одолеет иные религии. Так и случилось;
8) Священный Коран содержит информацию, являющуюся основой для всех людей в отношении дозволенного и запретного, а также иных правил;
9) в Откровении имеются красноречивые выражения мудрости, которые обычно не исходят от людей;
10) совершенная симметрия всего Священного Корана, внешняя и внутренняя, без противоречий и несоответствий 110.
Имам Ахмад ибн Ханбал в своем послании «Основы Сунны» (Усуль-аль сунна) приводит следующий довод относительно нерукотворности Священного Корана: «Коран – это слово Аллаха и не является созданным. И поистине, слова Аллаха не являются чем-то отдельным от него и в них нет ничего такого, что являлось бы созданным <…>» 111.
О чудесных свойствах Священного Корана сообщается и у шейха Мухаммад Таки Усмани. Шейх разделяет эти свойства на 4 группы, связанные с чудесной особенностью:
1) синтаксиса;
2) слов;
3) стиля;
4) и общей системой текста Священного Писания в целом 112.
Примечателен еще и тот факт, что ниспослание Священного Корана Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) началось с аятов Суры 96 «Аль-Алак» (Сгусток крови). Еще более примечателен тот факт, что аят 1 указанной суры начинается со слова «читай» (смысловой перевод):
«Читай во имя твоего Господа, Который сотворил все сущее <…> » (аят 1 Суры 96) 113.
Напомним еще раз, что Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) с рождения не умел ни писать, ни читать В толковании смыслов Священного Корана приводится информация о том, что данная Сура мекканского периода, состоящая из 19 аятов, в которых, в частности, указывается на призыв к обучению чтению и получению знаний, посредством того, что такой способностью человека наделил Всевышний Аллах: «<…> Тот, кто сотворил человека из слабой малости (сгустка крови), в силах научить его писанию, с помощью которого можно записать все знания, помогая людям понимать друг друга, и научить человека тому, чего он раньше не знал. Ведь Всевышний одарил человека знанием» 114.
Сегодня современная наука подтверждает, что человеческая жизнь зарождается с точки зрения биологии из маленького эмбриона – результата слияния мужской и женской первичных половых клеток.
Вообще, человек, как сложная органическая биосистема, возникает, существует и развивается «автономно» (имеем ввиду по Воле Всевышнего), в плане того, что он сам не «вмешивается» в процессы, происходящие в нем, как в живом организме, будь-то: деление и образование, таким образом, новых клеток; остановка кровотечения в результате свертываемости крови и заживление, таким образом, ран; естественная борьба иммунной системы человека с инфекционными возбудителями и т.д., и т.п. Между тем такой биоорганизм не вечен: человек рождается, растет, развивается, достигает пика своей зрелости, а потом начинаются обратные процессы в его организме – старение и последующая биологическая смерть. Все это не находится во власти человека 115, но находится под пристальным вниманием и контролем Всевышнего и Всемогущего Аллаха. Как приводится в Священном Коране (смысловой перевод):
«Каждая душа вкусит смерть <…> » (аят 185 Суры 3) 116.
Как показывает сегодняшняя картина дня, средняя продолжительность жизни современного человека 60-80 лет и зависит она от региона его проживания и ряда других сопутствующих факторов (питание, окружающая среда, болезни, образ жизни и т.д.). Примечательно, что об этом упомянуто в хадисе Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Так, в нем приводятся следующие слова: «Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: ''Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Продолжительность) жизни членов моей общины (составляет) от шестидесяти до семидесяти лет”''» 117. Если в первом случае речь идет вообще о средней продолжительности жизни любого человека, то в хадисе говорится о средней продолжительности жизни человека из уммы Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Такую картину со средней продолжительностью жизни мы можем наблюдать и в современной Чеченской Республике.
Касательно величественности Священного Корана в сборнике хадисов имама ат-Тирмизи приводится следующее положение: «Не создал Аллах на небесах или земле того, что было бы величественнее, чем аят ''аль-Курси''. Передав эти слова, передатчик Суфьян ибн ‘Уяйна сказал: ''Дело в том, что аят ''аль-Курси''– это слова Аллаха, а слова Аллаха превышают любые Его творения на небесах и на земле» 118.
В книге Али Фикри Явуза «40 Священных хадисов» приводятся следующие слова, описывающие великий Коран: «Существует несколько видов божественного Слова. Самым высоким и почитаемым из них является Коран, так как его нельзя сравнить ни с каким другим словом, ибо каждое слово Корана – истина, каждое слово – великое чудо, каждое слово – вечность» 119.
О чудесах Священного Корана, а иначе это никак назвать нельзя, написано немало. В дополнение ко всему этому укажем, что даже при сравнительном обращении к первой суре «Аль-Фатиха» (Открывающая) и к последней 114 Суре – «Ан-Нас» (Люди) их толкование показывает нам божественный замысел Священного Писания. В начальной Суре «Аль-Фатиха», открывающей Коран, именуемую «Матерью Книги» 120 (Истоком Книги, Истоком Корана) 121, утверждаются божественные, возвышенные качества Всевышнего Аллаха (Милостивый, Милосердный) и необходимость человеку совершать свои поступки во имя Господа своего, Творца всего сущего; далее воздается Хвала Всевышнему Аллаху, признавая Творца Властелином Дня воздаяния, верующие обращаются к своему Господу, поклоняются ему и молят о помощи, и наставлении на прямой путь (путь истины), на путь тех, кого Он облагодетельствовал 122. В последней же Суре «Ан-Нас» (Люди) также обнаруживаем завет Всевышнего Аллаха людям об обращении к Нему за защитой от зла шайтана, людей и джиннов 123. Даже указанные факты свидетельствуют о структурной целостности и полноте, смысловом наполнении и идеальном божественном замысле Священного Писания.
В другом случае, как приводится в Суре 2 «Аль-Бакара» Священного Корана (смысловой перевод):
«Алиф. Лям. Мим. Та Книга – вне сомнения. В ней – руководство для богобоязненных, кто верит в незримое, выстаивает молитву и расходует из Нами обеспеченного, кто верит в ниспосланное тебе и до тебя и убежден в том свете. Они наставлены своим Господом. Они успешны». (аяты 1-5 Суры 2) 124.
Аль-Куртуби, приводя комментарии к указанным выше аятам, поясняет, что в отношении Книги Всемогущего Аллаха нет ни сомнений, ни подозрений. Это означает, что она истинна по своей сути, ниспослана от Аллаха, является одним из Его качеств, несотворенной и безвременной, даже если неверующие сомневаются в этом 125.
Аль-Куртуби сообщает, что во времена Пророка (мир ему и благословение Аллаха), Священный Коран хранился в памяти людей, то есть в раннеисламские времена при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) основным способом сохранения Откровения являлось заучивание его наизусть. Соответственно, главным и надежным хранителем Священного Корана был сам Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха), который, в числе прочего, ежегодно повторял его перед ангелом Джабриилем в Священный месяц Рамадан (в год его смерти это произошло 2 раза). Таким образом, заучивание Священного Писания наизусть с точки зрения того времени (низкая грамотность людей в плане умения читать и писать, отсутствие или нераспространённость книгопечатания в той местности и др.) был наиболее безопасным и надежным методом сохранения Книги 126. К тому же люди того времени и местности обладали феноменальной памятью. Эти факты приводит в своей книге «Корановедение» шейх Мухаммад Таки Усмани 127.
Вместе с тем самим Пророком (мир ему и благословение Аллаха) была организован и процесс записи Писания. В качестве материала для записи использовались белые плоские камни, обработанная кожа животных и др. Муфассир шейх Мухаммад Таки Усмани сообщает, что «откровение записывалось в основном на каменных плитах, пергаменте, ветках финиковых пальм, бамбуке, листьях деревьев и костях животных» 128. К вопросу использования бумаги, то в этот период и в данной географической области мира бумага встречалась редко, хотя иногда и она использовалась как источник для записей. При этом необходимо отметить, что записи Священного Корана, которые велись еще при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха), происходили «под его личным руководством, но при этом (Священный Коран – прим. авт.) не представлял собой единую книгу, а состоял из разрозненных пергаментных листов» 129, однако Посланник (мир ему и благословение Аллаха) сам указывал писарю в какой части и после каких слов следует записывать очередное откровение 130.
Что же касается систематизации и письменного закрепления Священного Корана централизованным способом в структурированном текстовом виде, то «все суры и аяты Корана от "Аль-Фатихи" до суры "Ан-Нâс" записаны и заучены от Пророка Мухаммада, (мир ему и благословение Аллаха). Во время правления халифа Абу Бакра аяты Корана были собраны воедино в виде свитка (мусхаф). Этот мусхаф во время халифа Османа был размножен и разослан по одному экземпляру в большие города. Эти экземпляры известны под названием “аль-Масâхиф аль-Осмâнийя”» 131. Сделано это было по причине того, что у людей начали возникать разногласия в отношении чтения Священного Корана – делалось это по-разному. Такое положение дел было связано, в том числе и с тем, что сподвижники в распространении религии Ислам достигли различных географических территорий: исламский Халифат все более разрастался, расширялся и охватывал уже немалые территории, объединял различные народности. У людей начались споры, связанные с Книгой Аллаха, с ее чтением и передачей. Один из приближенных халифа Усмана – Хузейфа передал халифу следующие факты, свидетелем которых он стал: я был в походе, в котором вместе сошлись жители Ирака, Сирии и Хиджаза 132, при этом каждая группа читала Священный Коран, в том виде, в котором он был ей передан. Они не соглашались друг с другом, спорили. Некоторые даже стали называть других неверующими, полностью отрекаясь от них и проклиная. Данное обстоятельство встревожило Хузейфа и его опасения заключались в том, что была большая вероятность того, что люди могли начать спорить о Священном Коране так же, как это случилось с иудеями и христианами. Об этом Хузейфа и поведал халифу Усману, в результате чего им было принято решение, базирующееся на согласованном мнении его помощников, о необходимости составления копий Священного Корана, основанных на достоверном источнике, и направления их в различные области исламского Халифата для искоренения противоречий и споров, возникающих в связи со священным текстом. Халиф Усман заявил, что, людям, нужно объединиться на одном чтении и если у них идут споры уже сейчас, то у будущих поколений они будут еще больше. Данные факты приводит муфассир 133 аль-Куртуби в своем известном тафсире.
Еще один факт: во времена правления первого халифа Абу Бакра случилось сражение при Ямаме, где погибло большое количество чтецов Священного Писания. По данным некоторых исследователей около 700 таких людей было убито за один день. Опасаясь, что такие имамы чтения Священного Корана, как Убай, Ибн Масуд и Зейд также погибнут, Умар предложил Абу Бакру собрать воедино текст Священного Корана. Это задание было поручено Зейду ибн Сабиту, который, приложив немалые усилия, собрал текст Священного Корана вместе, но при этом не расположил суры по порядку 134.
В другом случае как приводится у шейха Мухаммада Таки Усмани: «Во времена Усмана возникли разногласия в отношении Корана – доходило до того, что молодые ученики спорили со своими учителями. Когда об этом сообщили Усману, он сказал: ''Вы отрекаетесь (от правильных способов чтения) и совершаете ошибки, хотя близки ко мне. Значит, те, кто вдали отсюда, совершают еще больше ошибок. Сподвижники Мухаммада! Соберитесь вместе и составьте манускрипт, за которым последуют люди''» 135.
Все эти факты, а мы привели лишь часть из них, известную нам, а также согласованное мнение других сподвижников, утвердили Халифа Усмана в намерении организации работы по составлению единого образца Священного Корана для всего исламского мира и на базе него – нескольких копий Священного Корана.
Некоторые говорят, что их было семь 136, другие полагают, что их было четыре или пять. Копии разослали в различные регионы Халифата: экземпляры были отправлены, в том числе, Ирак, Сирию и Египет, и чтецы селений полагались на них, никто из них не читал иначе, чем было записано в оригинале, соответствующем тому, как Священный Коран был ниспослан 137. У шейха Мухаммада Таки Усмани сообщается, что эти экземпляры были направлены в Мекку, Медину, Сирию, Йемен, Бахрейн, Басру и Куфу 138.
Как отмечает далее, в этой связи, шейх Мухаммад Таки Усмани: «Целью начинаний господина Усмана (да будет доволен им Аллах) являлось создание в исламском мире единообразности в отношении записей Корана, последовательности его глав и наличия в тексте всех семи вариаций, чтобы не оставить ни единой возможности для отвержения верных способов чтения и их искажения, а также чтобы люди могли решать разногласия в данном отношении через единый правильный образец» 139, при этом способ написания Священного Писания был такой, что были учтены все семь вариаций: слова не содержали точек и огласовок и могли читаться в соответствии с каждой вариацией.
Довольно примечателен и тот факт, что первая печатная версия Священного Писания вышла в 1113 г.х. (около 1701 г. по григорианскому стилю) в г. Гамбург. Чуть позже в 1787 г. Книга была отпечатана в Российской империи в г. Санкт-Петербург при непосредственном участии мусульманина в данном процессе – муллы Усмана.
Возвращаясь к содержательной части Откровения, подчеркнем, что отдельного внимания в рассматриваемом вопросе заслуживает и такое качество человека как терпение. Терпеливым человеком, как известно, быть непросто и этим качеством обладают не все люди. Священный Коран призывает к терпению на пути веры. Вера имеет очень тесную взаимосвязь с терпением. Обращаясь к чеченскому языку, мы находим в нем следующее выражение, которое употребляется чеченцами при соболезновании близким родственникам умершего человека: «Дала иманчохь собар лойла хьуна!», перевод которого означает: «Пусть Всевышний Аллах даст вам терпения в вере!».
