Илья Качай
Философия. От античности до современности. Ключевые понятия, проблемы и концепции в тезисах, схемах и таблицах
Глава III. Античная философия
VI в. до н. э. – V в. н. э. Древняя Греция, Древний Рим
Тема 3.1. Особенности и этапы античной философии
Особенности античной философии:
1. Постепенный отказ от мифологического понимания мира и стремление к его рациональному обоснованию в связи с жизнью в полисах.
Полис – демократический город-государство с открытым обсуждением общественных проблем и публичными ораторскими состязаниями.
Демократия – власть большинства равноправных граждан.
2. Поиск в природе («фюзисе») безличного первоначала бытия, что приводит к возникновению метафизики.
Архе – первоначало бытия.
Метафизика – учение о первоначалах бытия.
3. Стремление осмыслить космос (бытие) в целом.
Космос – мировой порядок, противопоставляющийся хаосу.
Космоцентризм – понимание космоса как центральной проблемы философии.
Космология – учение об устройстве мира.
Космогенез – процесс образования мира.
Космогония – учение о происхождении мира.
4. Понимание соотношения человека и космоса как микрокосма и макрокосма.
Микрокосм – человек как малая Вселенная.
Макрокосм – внешняя по отношению к человеку Вселенная.
5. Единство философии с зачатками других знаний.
Этапы античной философии
1. Натурфилософский (досократовский) (VII–V вв. до н. э.) – поиск природного первоначала, исходя из которого объясняется происхождение и устройство космоса.
2. Классический (сократовский) (V–IV вв. до н. э.) – перенос внимания с природы на человека, общество и государство.
3. Эллинистическо-римский (IV в. до н. э. – V в. н. э.) – крушение полисов, обострение этической проблематики, развитие естественных и юридических наук, формирование христианской философии.
Тема 3.2. Натурфилософский (досократовский) этап
ФАЛЕС
(625–547 до н. э.)
«О началах», «О солнцестоянии», «О равнодействии»
Основные положения. Первоначалом и основой бытия является разумная и божественная вода, порождающая вещи путём сгущения и разрежения. Мир полон богов и душ, которые движут все вещи.
КОММЕНТАРИЙ. Фалес также был математиком, астрономом, физиком и политическим деятелем. Ему приписывается изречение «Познай самого себя». Фалес предсказал полное солнечное затмение и ввёл календарь из 365 дней.
АНАКСИМАНДР
(611–546 до н. э.)
«О природе», «Карта Земли»
Основные положения. Первоначалом и основой бытия является неподвижное, неопределённое и беспредельное первовещество апейрон, из которого проистекают постоянно движущиеся противоположности. Комбинации этих противоположностей порождают четыре основные стихии, из которых состоят все вещи (рис. 7).
Рис. 7. Космогония Анаксимандра
КОММЕНТАРИЙ. Анаксимандр также был астрономом и математиком. Он изобрёл солнечные часы, глобус и составил географическую карту.
АНАКСИМЕН
(588–524 до н. э.)
«О природе»
Основные положения. Первоначалом и основой бытия является вечно движущийся, неопределённый и безграничный воздух, из которого всё возникает и к которому всё возвращается. Разрежение воздуха образует огонь и эфир, а его сгущение – ветер, облака, воду, землю и камни. Не боги создали воздух, а сами из него возникли.
КОММЕНТАРИЙ. Анаксимен также был физиком, астрономом и метеорологом. Он уточнил расположение небесных тел. Анаксимен также является автором изречения «Чем больше мы узнаём, тем меньше мы узнаём».
ГЕРАКЛИТ
(544–480 до н. э.)
«О природе»
Основные положения. Первоначалом и основой бытия является вечный и разумный огонь, порождающий вещи путём разрежения и сгущения. Огонь – символ постоянного развития мира («Всё течёт, всё изменяется», «Нельзя дважды войти в одну и ту же реку»). Источником изменений мира является единство и борьба противоположностей.
Диалектика – учение о всеобщем развитии и постоянной изменчивости, источником которых является противоречие.
Мир управляется вечным Логосом, который не зависит от человеческого сознания и представляет собой всеобщий закон мироздания. Чувства не могут познать истину («Природа любит скрываться»). Познать истину – значит познать Логос и жить в соответствии с ним («Многознание уму не научает»). Лучшая форма правления – аристократия.
КОММЕНТАРИЙ. Гераклит обладал прозвищами «Тёмный» из-за непонятных высказываний и «Плачущий» из-за того, что сокрушался по причине несовершенства человека.
КСЕНОФАН
(565–470 до н. э.)
«Сатиры»
Основные положения: Первоначалом и основой бытия является земля, из которой всё возникает и в которую всё возвращается. Вода – соучастница земли в порождении жизни. Бытие вечно, неизменно и неподвижно. Изменения сводятся лишь к возникновению и гибели мира. Чувства не могут познать истину и ведут к мнениям и кажимости изменчивости и множественности мира. Разум надёжнее чувств, но тоже иногда обманывает человека. Истиной обладает только всевидящий, всеслышащий и всемыслящий Бог, единый с безграничным космосом. Но не боги творят людей, а люди творят богов по своему образу и подобию.
ПАРМЕНИД
(540–570 до н. э.)
«О природе»
Основные положения. Четыре тезиса о природе бытия
1. Бытие есть, небытия нет: существует только то, что можно помыслить; небытие нельзя помыслить, поэтому его не существует; как только человек начинает мыслить небытие, оно сразу становится бытием («Одно и то же – мысль о предмете и предмет мысли»).
2. Бытие неделимо, так как разделить бытие на части может только небытие, а небытия нет.
3. Бытие неподвижно, так как всякое изменение предполагает появление чего-то из небытия и исчезновение чего-то в небытие, а небытия нет.
4. Бытие едино, так как в нём нет множества отдельных частей.
В мире нет пустоты (небытия), то есть ничем не заполненного пространства, отделённого от вещества. Всё существует везде, и поэтому не движется. Переместить вещь – значит переместить её на место другой вещи, что невозможно, так как другая вещь там уже находится. Чувства не могут познать истину и ведут к мнениям и кажимости изменчивости и множественности мира. Познать истину, то есть неделимое, неподвижное и единое бытие может только разум.
КОММЕНТАРИЙ. Парменид ввёл понятие «бытие». Он также был астрономом и первым обнаружил шарообразность Земли. Парменид установил, что вечером заходит и утром восходит одна и та же звезда – Солнце.
ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ
(490–430 до н. э.)
«Споры», «Против философов», «О природе»
Основные положения. Бытие неделимо, неподвижно и едино. Все вещи состоят из взаимоперемен тёплого, холодного, сухого и влажного. Чувства не могут познать истину и ведут к неразрешимым противоречиям. Познать истину может только разум.
Апория – парадокс, направленный на доказательство единства и неподвижности бытия.
Три основных апории
1. «Дихотомия». Чтобы пройти любое расстояние, сначала нужно пройти его половину, а до этого – половину этой половины, и так до бесконечности (рис. 8).
Дихотомия – деление пополам.
2. «Ахиллес и черепаха». Быстроногий Ахиллес никогда не догонит черепаху, если она вышла в путь раньше него, поскольку, когда он преодолеет разделяющее их расстояние, черепаха проползет ещё немного вперёд, и так до бесконечности (рис. 9).
3. «Стрела». Летящая стрела покоится, так как в каждый момент времени занимает место, равное её величине (рис. 10).
Рис. 8. Апория «Дихотомия»
Рис. 9. Апория «Ахиллес и черепаха»
Рис. 10. Апория «Стрела»
ПИФАГОР
(580–500 до н. э.)
Не оставил трудов
Основные положения. Первоначалом, основой и сущностью всех вещей является число. Пропорции между числами создают мировую гармонию.
Четыре основных числовых первоначала мира:
▶ Единица – активное мужское начало; источник равенства, единства и постоянства вещей;
▶ Двоица – пассивное женское начало; источник противоположности и изменения вещей;
▶ Троица – число, образованное из цельности единого и множественного;
▶ Четверица – число, образованное из удвоения двоицы.
Душа бессмертна и способна к переселению и перевоплощению.
Метемпсихоз – переселение души из одного тела в другое.
Реинкарнация – перевоплощение души в новом теле.
КОММЕНТАРИЙ. Пифагор первым употребил понятие «философия». Он создал теорему, впоследствии названной теоремой Пифагора.
ЭМПЕДОКЛ
(490–424 до н. э.)
«Очищение», «О природе»
Основные положения. Первоначалом и основой бытия являются четыре пассивные и смертные стихии – вода, воздух, огонь и земля. Мир развивается благодаря бесконечной борьбе двух активных и вечных сил – Любви (источника единства духовного и умопостигаемого космоса) и Ненависти (источника множественности материального и чувственно воспринимаемого космоса).
Четыре стадии развития мира (рис. 11):
1. Бытие любви, небытие ненависти – равномерное единство стихий;
2. Постепенное проникновение ненависти – возникновение отдельных стихий;
3. Бытие ненависти, небытие любви – окончательное разделение стихий;
4. Возврат бытия любви – равномерное единство стихий.
Любовь – причина единства и добра, а ненависть – причина множественности и зла («Любовь всё соединяет, вражда всё разъединяет»). Человек и мир состоят из одних и тех же стихий («Подобное познаётся подобным»). Чувства могут познать истину, так как чувствовать и мыслить – одно и то же.
Рис. 11. Космогония Эмпедокла
АНАКСАГОР
(500–428 до н. э.)
«О природе»
Основные положения. Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные, материальные, делимые и пассивные гомеомерии («семена вещей») – бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством – формой, цветом и вкусом. Любая вещь состоит из гомеомерий всех качеств («Всё есть во всём») и определяется характеристикой преобладающих гомеомерий. Вещи изменяются путём замены одних гомеомерий на другие. Каждая гомеомерия заключает в себе весь мир. Мир развивается благодаря активному духовному началу – Нусу (Мировому уму), который упорядочивает гомеомерии. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Всё познается противоположным себе»).
ДЕМОКРИТ
(460–370 до н. э.)
Не оставил трудов
Основные положения. Первоначалом и основой бытия являются вечные, неизменные, материальные, неделимые и активные атомы – бесконечные мельчайшие частицы, каждая из которых обладает определённым качеством – формой, величиной и положением. Любая вещь состоит из атомов и определяется характеристикой и сочетанием атомов. Вещи возникают и погибают из-за соединения и разъединения атомов. Пустота (небытие) существует и является причиной движения атомов. Мир развивается благодаря движению атомов и подчиняется строгой необходимости, поэтому случайности и Бога не существует. Случайность есть способ оправдания невежества, а вера в богов объясняется страхом перед необъяснимыми силами природы. Душа состоит из сочетания атомов и погибает вместе с телом. Чувства не способны познать истину, но служат основой разума, способного познать истину («Подобное познаётся подобным»).
Тема 3.3. Классический (сократовский) этап
СОКРАТ
(470–399 до н. э.)
Не оставил трудов
Основные положения. Необходимо познавать не природу, а человека («Познай самого себя»). Познавая самого себя, человек познаёт истину, то есть сущность добродетели, которая является условием нравственной жизни, ведущей к счастью.
Три основных добродетели:
▶ мужество – знание того, как преодолеть страх;
▶ умеренность – знание того, как укротить страсти;
▶ справедливость – знание того, как соблюдать божественные и человеческие законы.
Цель философии – рациональное обоснование нравственности. Воспитывать людей необходимо не через систематическое изложение знаний, а посредством ведения дискуссий и бесед, то есть посредством диалектики («Образование – это разжигание пламени, а не наполнение сосуда»).
Четыре элемента диалектического метода
1. Ирония – разоблачение самоуверенности собеседника в многознании путём обнаружения противоречий в его суждениях при помощи правильно заданных вопросов («Я знаю только то, что ничего не знаю, но многие не знают и этого»).
2. Майевтика – восхождение от простого мнения к истине как к основе нравственной жизни;
3. Индукция – достижение общего определения нравственности путём рассмотрения частных случаев человеческого поведения;
4. Дефиниция – понятийная фиксация результатов индукции, которые необходимо подвергнуть новой иронии.
Две основные сократовские школы:
▶ киники (Антисфен, Диоген) – высшим благом является только добродетель, поэтому следует вести аскетический образ жизни;
▶ киренаики (Аристипп, Гегесий) – высшим благом является только удовольствие, поэтому следует вести гедонистический образ жизни.
Аскетизм – добровольное самоограничение с целью духовного самосовершенствования.
Гедонизм – стремление к наслаждениям как к высшему смыслу жизни.
ПЛАТОН
(427–347 до н. э.)
«Апология Сократа», «Государство», «Пир», «Софист», «Законы»
Основные положения. Две сферы бытия:
▶ мир идей – совершенный, вечный, неподвижный и умопостигаемый мир;
▶ мир вещей – несовершенный, преходящий, изменчивый и чувственно воспринимаемый мир.
Идеи являются прообразами вещей, а вещи – подобием идей (рис. 12). В отличие от вещей, идеи обладают истинным бытием, так как конкретная вещь погибает, а идея продолжает существовать, воплощаясь в другие вещи. Идеи существуют самостоятельно и не зависят человеческого сознания. Идеи являются сущностью вещей и их целью.
Рис. 12. Мир вещей и мир идей
Два вида познания:
▶ чувственное – познание иллюзорного мира материальных вещей;
▶ рациональное – познание истинного мира совершенных идей.
Источником истинного знания является припоминание бессмертной души о мире идей, которые она созерцала до вселения в смертное тело. Человеку доступны лишь тени вечных идей. В мире идей существуют только благие идеи, служащие единой идее блага, которая направляет все идеи к единой благой цели.
Телеология – учение о целесообразности бытия.
Субстанция – самостоятельное, неизменяющееся и ни от чего не зависящее бытие.
Три субстанции бытия:
▶ Единое – безначальная и бесконечная неподвижная первооснова бытия (Благо).
▶ Мировой ум – исходящий из Единого неподвижный творец вещей (Демиург).
▶ Мировая душа – исходящая от Мирового ума самодвижущаяся субстанция, заставляющая вещи подражать идеям, а идеи – присутствовать в вещах.
Душа человека – часть Мировой души. После смерти тела бессмертная душа возносится в мир идей, после чего вновь вселяется в тело новорожденного ребёнка.
Три слоя души:
▶ разум – источник стремлений к благу и справедливости;
▶ воля – источник мужества;
▶ вожделение – источник стремлений к чувственным наслаждениям.
Три сословия идеального государства:
▶ правители и философы – преобладание разумного слоя души;
▶ стражники и воины – преобладание волевого слоя души;
▶ ремесленники и земледельцы – преобладание вожделенческого слоя души.
В идеальном государстве править должны философы, а остальные – служить единому Благу.
Четыре добродетели идеального государства:
▶ мудрость – добродетель правителей и философов;
▶ мужество – добродетель стражников и воинов;
▶ умеренность – добродетель ремесленников и земледельцев;
▶ справедливость – надсословная добродетель.
Справедливость в обществе наступит тогда, когда она будет внутри каждого человека. Каждый человек должен осознать своё предназначение, заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие дела.
КОММЕНТАРИЙ. Платон выстроил единую систему психологических, политологических и этических воззрений (рис. 13).
Рис. 13. Система взглядов Платона
Семь типов государства
1. Монархия – справедливая власть одного человека.
2. Тирания – несправедливая власть одного человека.
3. Аристократия – справедливая власть меньшинства (лучшая).
4. Олигархия – несправедливая власть меньшинства.
5. Демократия – справедливая власть большинства.
6. Тимократия – несправедливая власть большинства.
Рис. 14. Искусство как двойное подражание
7. Идеальное государство – государство, где индивидуальный интерес подчинён общему и где каждый человек выполняет работу, к которой предрасположен.
Искусство есть подражание человека материальному миру вещей, подражающему миру идей, то есть подражание подражанию (двойное подражание) (рис. 14).
Технэ – искусство как универсальное познание.
Мимезис – творческое подражание.
АРИСТОТЕЛЬ
(384–322 до н. э.)
«Метафизика», «О душе», «Никомахова этика», «Политика».
Основные положения.
Два первоначала бытия (рис. 15):
▶ материя – пассивное, бесформенное и делимое первовещество, то есть потенциальное бытие;
▶ форма – активное, оформленное и неделимое первоначало, то есть актуальное бытие.
Рис. 15. Два первоначала бытия
Материя и форма вечны и не существуют друг без друга. Все вещи состоят из материи и формы. Возникновение вещей есть оформление материи, то есть переход из потенциального бытия в актуальное. Форма является идеальной сущностью, источником движения, причиной и целью всех вещей.
Потенция – возможность развития вещи.
Акт – процесс развития вещи.
Энтелехия – осуществление потенции, завершённость вещи.
Движение есть превращение потенциального в актуальное, возможности в действительность, активное оформление пассивной материи.
Четыре класса причин движения:
▶ материальная – пассивная материя как потенциальная причина вещей;
▶ формальная – активная форма как актуальная причина вещей;
▶ действующая – источник движения;
▶ целевая – цель движения.
Источником движения и высшей целью бытия является Перводвигатель (Мировой ум) как неподвижная первопричина всех причин. Первоосновой всех категорий и вещей является сущность.
Два вида сущности:
▶ первичная – индивидуальное бытие конкретной вещи, познаваемое чувственно;
▶ вторичная – обобщение первичной сущности, познаваемое рационально.
Два вида познания:
▶ чувственное – познание первичных сущностей, то есть единичного;
▶ рациональное – познание вторичных сущностей, то есть общего (источник истинного знания).
Высшими формами познания являются искусство, постигающее формы (причины и цели) и философия (наука), постигающая высшие формы (первопричины и высшие цели) всего сущего. Искусство есть правдоподобное подражание взаимосвязям между формой и материей.
Три вида душ:
▶ растительная – функции питания, роста и размножения;
▶ животная – функции ощущения, удовольствия и движения;
▶ разумная – функции рассуждения и размышления.
Растения обладают растительной душой, животные – растительной и животной, человек – растительной, животной и разумной, Бог – только разумной. После смерти тела бессмертный разум сливается с Мировым умом (Перводвигателем).
Шесть типов государства
1. Монархия – справедливая власть одного человека.
2. Тирания – деформация монархии.
3. Аристократия – справедливая власть меньшинства.
4. Олигархия – деформация аристократии.
5. Полития – правление большинства ради общей пользы (лучшая).
6. Демократия – деформация политии.
Три ветви власти:
▶ законодательная;
▶ исполнительная;
▶ судебная.
Пять сословий государства:
▶ чиновники – рационально управляют государством;
▶ военные – защищают государство;
▶ торговцы – занимаются обменом товаров;
▶ ремесленники – создают орудия труда;
▶ крестьяне – производят продукты питания.
Человек объединяется с другими людьми для достижения своих целей («Человек – общественное животное»). Люди неравны от природы: одни предопределены к подчинению, другие – к господству. Идеальное государство преодолевает разделение на богатых и бедных и стремится к всеобщему счастью через нравственную жизнь. Добродетель состоит в умеренности и нахождении золотой середины между крайностями.
Два вида добродетелей:
▶ разумные – добродетели разума, возникающие путём обучения;
▶ этические – добродетели души, возникающие путём привычки.
Девять видов этической добродетели
1. Мужество – середина между безрассудной отвагой и трусостью.
2. Благоразумие – середина между распущенностью и бесчувственностью.
3. Щедрость – середина между мотовством и скупостью.
4. Величавость – середина между спесью и приниженностью.
5. Ровность – середина между гневностью и негневливостью.
6. Правдивость – середина между хвастовством и притворством.
7. Остроумие – середина между шутовством и неотёсанностью.
8. Дружелюбие – середина между вздорностью и угодничеством.
9. Стыдливость – середина между бесстыдством и робостью.
Классификация наук:
▶ введение в философию – логика;
▶ теоретическая философия – физика и метафизика;
▶ практическая философия – этика, политика и экономика;
▶ творческая философия – эстетика (поэтика) и риторика.
КОММЕНТАРИЙ. Аристотель – энциклопедист Древней Греции, автор работ практически по всем областям знания и основоположник многих наук – логики, психологии, биологии, политологии, экономики и др. Аристотеля можно назвать первым историком философии, поскольку, анализируя любую проблему, он сначала излагал мнения предшествующих мыслителей («Философия начинается с удивления»). Аристотель – ученик Платона, критиковавший его за запутанность вопроса об отношении между идеями и конкретными вещами чувственного мира («Платон мне друг, но истина дороже»).
