Раф Гази
Великая Татария
Причем в обоих случаях один и тот же рисунок сопровождается надписью «Зверства монголов», как будто бы людоедство этого народа документально доказанный британцами XIII столетия факт. Этот пример ярко иллюстрирует уровень качества наших учебников… Тотальность такой пропаганды, а также наличие средневековых мифов относительно «татар» оказали «положительное» влияние и на учебные пособия в некоторых зарубежных странах…
"Необходимо отметить, что эти и другие «общесоюзные» учебники, кроме местных дубляжных изданий, имели также переводы на языки «братских» народов.
От школьных учебников фактически не отставали и вузовские учебные пособия с аналогичными интерпретациями. Например, вузовские учебники М. Н. Тихомирова, С. С. Дмитриева (1948, с.63, 65, 87), коллективные учебные пособия под редакцией Б. Д. Грекова (1947, с.154) и Б. А. Рыбакова (1975, с.111) имели в общей сложности тираж 550 тыс. экз.
Если каждый экземпляр школьного учебника читался примерно двумя-тремя учениками, то вузовский учебник «довоспитывал» студентов как минимум в течение 10–15 лет, т. е. он своей реальной отдачей с лихвой наверстывал тиражи школьных учебников» – («История татар». Том III. Улус Джучи (Золотая Орда).
Что особенно удивительно, национальный кинематограф братских стран СНГ тоже несвободен от стереотипов Романовской эпохи. Современный остросюжетный детектив «Логово» – плод «творчества» самого известного дуэта казахстанскогокого шоу бизнеса Беркута (Айбек Джансеитов) и Аиши (Виктория Андреева) набрал на Yotube более миллиона просмотров.
О художественных достоинствах сего жалкого зрелище говорить не приходится – беспомощное подражание не самым лучшим образцам российского кинорынка. Хотя в ленте задействованы казахские актеры, ничего казахского в этом триллере нет.
Но беспокоит другое. Даже бандитов-казахов авторы фильмы попытались изобразить с некоторой долей воровского шарма и с претензией на благородство. А вот на роль неказистого ублюдка, законченного подонка и мерзкого убийцы представителей титульной нации не нашлось, артисту пришлось играть отвратительный персонаж с характерным «погонялом» – Татарин…
От братьев-казахов такого мы не ожидали.
Увы, за последние 300–400 лет были возведено столько мистификаций о Татарах, их предводителе Чынгызхане, о Золотой Орде – целая Тянь-Шанская гряда! Разгрести эти горы исторического мусора и восстановить… нет, для начала даже не былое родство и дружбу, а хотя бы элементарное взаимопонимание – ох как не просто.
О разбитой дружбе в свое время точно выразился наш общий тюркский друг, балагур и весельчак Хужа Нассретдин. О перспективах быстрого восстановления былых отношений мудрый острослов не имел иллюзий.
– Молла, – спросили Насретдина, – почему друзья так легко становятся недругами? А вот врагов в друзей превратить гораздо труднее.
– Такова природа вещей, – отвечал Насретдин. – Подумайте сами, что легче: построить дом или разрушить его? Слепить кувшин или разбить?
– А трудно ли вернуть порушенную дружбу?
Молла взял глиняный кувшин и бросил на пол. Кувшин разлетелся на крупные и мелкие черепки.
– А теперь склей его, – попросил Молла.
Часть I. Огуз
Глава 1. Можно ли доверять китайцам
В 2012 году Татарским книжным издательством была выпущена книга «Становление и расцвет Золотой Орды. Источники по истории Улуса Джучи». Составители сборника в аннотации похвастались, что «Впервые в рамках одной книги были собраны все основные авторы…» по данной теме.
Что за авторы?
Китайские, персидские, армянские, арабские, византийские, русские, французские, латинские и итальянские…
И даже одно письмо Ильхана якобы на монгольском языке французскому королю затесалось. Оно занесено в раздел каких-то «Монгольских источников».
На самом деле, на монгольском языке никакого письма быть не могло. Если оно и было, то на языке «могулском», который являлся разновидностью древнетюркского языка, что успешно доказал новосибирский профессор Валентин Рассадин – ("Тайная история монголов": источниковедение, филология, история. – Новосибирск, 1995).
А где татарские источники? Их нет.
Первого историка из Татар, который печатал татарские источники, звали Ибрагим Хальфин. Адъюнкт-профессор восточной словесности Казанского императорского университета еще в 1822 году опубликовал диван (сборник) анонимных рассказов: «Жизнь Джингиз-Хана и Аксак-Тимура». В предисловии он призвал татарский народ бережно относиться к своему историческому наследию и собирать древние рукописи.
Возможно, призыв был услышан. Но годы Советского лихолетья ураганом прошлись по татарским семьям, домашние архивы были основательно почищены.
Но разве можно составить сколь-нибудь реальное представление о Татарском государстве без самих татарских авторов, опираясь лишь на свидетельства представителей чужих стран, часто враждебных!
Ну что хорошего они могут сказать о Татарах, да еще со слов завистливых соседей, которые выискивали соринку в чужом глазу, а в своем и бревна не видели!
И все же вовсе без их свидетельств тоже не обойтись, поскольку собственных источников у Татар очень мало. И не только по Огуз-хану, но даже и по более поздним эпохам – Чынгызхану и Золотой Орде.
Историк А.Бушков провел анализ. Вот что он обнаружил.
«Д. Иловайский в начале века назвал всего семь основных источников о монголах и Чингисхане.
1. «Древнекитайские летописи». (О «древности» китайских летописей читатель уже имеет некоторое представление.)
2. «Персидский летописец Рашид Ад-Дин».(Рашид Ад-Дин работал в начале четырнадцатого столетия и очевидцем описанных им событий не является.
3. «Буддийско-монгольская летопись «Алтан-Тобчи»». (Написана опять-таки гораздо позже описываемых в ней событий.)
4. Армянская «История монголов инока Магакии. XIII век». (Вот здесь я смущенно умолкаю – не ознакомился.)
5. «Европейские путешественники XIII века – Плано Карпини, Аспелин, убруквис и Марко Поло». (За прошедшие сто лет мы уже разглядели во всех деталях, что собою представляют эти субъекты как «свидетели»…)
6. «Византийские историки Никифор Грегора, Акрополита и Пахимер». (Умолкаю – не знаком.)
7. «Западные летописцы, например Матвей Парижский». (Ну, с брехуном Матвеем мы тоже знакомы…)
Итак! За время, прошедшее с тех пор, как Иловайский перечислил эти «важнейшие источники», то есть почти сто лет, их число не особенно и увеличилось. Проще говоря, не увеличилось вообще. Наоборот, всплыли новые сведения о том, что «Яса», свод законов, якобы составленный лично Чингисханом, в действительности представляет собой произведение гораздо более позднего времени. Как и пресловутое «Сокровенное сказание монголов.
Не может похвастаться особенными достижениями и археология». – "Россия, которой не было [Загадки, версии, гипотезы)".
Приходится перемывать груды исторического песка, чтобы извлечь хотя бы одну золотую крупинку.
Параграф 1. «Этот мир похож на караван-сарай»
Какие-то второстепенные детали, помогающие объемнее представить образ нашего Героя – Огуз-хана, могут дать, например, китайские хроники. Правда, в них он назван Мате или Багадуром. Многие исследователи считают, что речь идет все же об Огузе.
Интересно, как китайцы воспринимали своих северо-западных соседей. Вот одна из выемок из труда профессора китаеведения Университета Виктория Е. Г. Паркера:
«Будучи еще младенцами, они обучались ездить сначала на спине овец и стрелять в крыс или птиц маленькими стрелами из маленьких луков; становясь старше, они повышали свое мастерство стрельбой на лис и зайцев.
Каждый взрослый мужчина, способный натянуть обычный лук, считался бойцом.
Каждый с мала до велика питался мясом и молоком; в качестве одежды они использовали шкуры забитых животных; в качестве покрытия такой одежды они использовали войлок из шерсти» – («ТЫСЯЧА ЛЕТ ИЗ ИСТОРИИ ТАТАР», Е. Г. ПАРКЕР, Профессор китаеведения Университета Виктория. Манчестер, Англия. Второе издание. Перевод с английского В. С. Мирзаянова).
Кого описывает английский профессор, ссылаясь на китайские источники?
«Я уже в «China Review, vol. XX», – пишет он, словно вторя Абул Гази, – довольно долго доказывал, что гиенг-ну, скифы, гунны и тюрки были различными стадиями исторического развития одних и тех же племен; затем Шавань, Хирт и другие авторы более детально исследовали данную проблему».
Как метко сказал Абул Гази, «подлинно, этот мир похож на караван-сарай, а чада адамовы похожи на караван: одни кочуют, другие останавливаются на стоянку».
Паркер называет эти то кочующие, то останавливающиеся на стоянку племена одним собирательным именем – Татары.
Английский историк приводит свидетельства китайского посла, которому удалось поприсутствовать на одном из военных советов Татар. Вот о чем они там говорили:
«Наше естественное бытие заключается в животной силе и активности; мы не приспособлены и презираем бесславное условие рабства и праздности. Сражение на коне является существом нашей политической силы и именно этим путем мы всегда были в состоянии утверждать наше преимущество среди варварских наций. Смерть в сражении является честью для каждого храброго воина».
Вот из-за чего Китай никогда не мог победить Татар. Но господствующее положение они со временем утратили.
Почему?
Одна из причин была названа очень давно. Это забвение собственных традиций, тяга к праздной жизни и стремление к чужеземной роскоши.
Еще некий китайский евнух при дворе Каяка (сына Багадура-Огуза) предупреждал его об этом:
«Секрет вашей силы заключается в вашей независимости от Китая по всем вашим потребностям. Я заметил все увеличивающуюся любовь к китайским товарам…
Но китайские шелка и сатины… не так хороши, как… войлок в вашей суровой жизни, а скоропортящиеся китайские деликатесы не так хорошо потребны, как ваши кумыс и сыр».
Полный титул императора Татар, по мнению Паркера, был «Тенгри Куду Жания, что толкуется как «Великий сын Неба».
Первым татарским ханом стал Багадур. В западной литературе он известен также под китайским именем Маодун (Мете, Моде) – («ТЫСЯЧА ЛЕТ ИЗ ИСТОРИИ ТАТАР», см, например, The Encyclopedia of World History. General Editor Peter N. Stearns.6 th edition.Houghton, Mifflin Co. Boston. New York. 2001. p. 24) – примечание переводчика В. С. Мирзаянова.
Именно Багадур-Моде создал первое в мире Татарское государство, – по мнению выдающегося историка Льва Гумилева, это произошло в 209 году до н. э.
Параграф 2. «Земля есть основание государства»
Очень просто и доступно об этом поворотном событии в мировой геополитике повествует учебник «История Казахстана, 6 класс», в главе «Образование гуннского государства».
Со ссылкой опять же на китайские источники:
«Соседи хунну дунху (китайцы) потребовали от Моде, чтобы он отдал самого лучшего коня. Старейшины были против, но Моде приказал отдать.
Через некоторое время послы потребовали отдать самую красивую жену Моде. Старейшины хотели начать войну, но Моде приказал отдать и ее.
В третий раз дунху потребовали уступить пограничную территорию. Земля была ничья, по обе стороны ее стояли караулы: с одной стороны хунну, с другой – дунху. Старейшины сказали: «Можно отдавать и не отдавать», Моде сказал: «Земля есть основание государства, разве можно ее отдавать?!».
Затем он собрал войско, пошел походом на дунху и разгромил их, присоединив их территории.
Так возникла держава Хунну, во главе с Моде».
Казахи – большие молодцы!
Они всех Батыров прошлого: и Моде, и Атиллу, и Чынгыза готовы записать в предки казахов. И имеют на это полное право. Только не нужно при этом забывать, что это наши общие Герои, а не только казахов.
Моде-Багадур – наш общий предок, всех Тюрков!
«В одной из своих депеш китайскому императору, – сообщает Паркер, – Багадур воспользовался случаем объяснить, что он преуспел в сплочении всех татар или «всех наций, кто пользовался луком на хребте коня», как он называл их, в одно владычество».
Окончательно же объединил всех Татар его сын Каяк.
Но единство не было долгим.
Ведь китайский евнух предупреждал, что Империя может развалиться при забвении собственных традиций, тяге к праздной жизни и стремлении к чужеземной роскоши.
Уж как горячо молился последний тюркский император той эпохи Маокир:
«Я простой бедный татарин, возвышенный на этот трон под одобрение изменчивой массы. Моя единственная молитва: пока Небо хранит меня, дай мне делать все самое наилучшее для моего народа».
Увы, ни мольбы, ни советы не были услышаны потомками Каяка, и Великая Держава, действительно, рухнула.
Глава 2. От Яфеса до Кара-хана
Сюжет с мудрым советником при ханском дворе весьма характерен для тюркской мифологии. Он имеет место быть и при Огузе, и при Атилле, и при Чынгызе.
Повторяются при разных правителях и другие сюжеты, иногда совпадают даже мельчайшие детали.
Это беспорочное зачатие Героя от «солнечных лучей» или еще каким-то чудесным образом; устранение отца или брата при восхождении на престол; убийство обычно случается во время охоты; интриги злой мачехи или коварной любовницы; перечень военных походов и завоеванных стран и т. д.
Параграф 1. «Ксерокопированное прошлое»
Нет ни одного серьезного исследователя, который не обращал бы внимания на эти странные сходства.
Историк Лев Гумилев объяснял их некими повторяющимися циклами, которые в этногенезе каждого народа длятся примерно 1500 лет.
Английский математик, физик и историк Исаак Ньютон, а вслед за ним и русский астроном, революционер-народник и узник Шлиссельбургской крепости Николай Морозов считали ошибочной саму хронологию мировой истории.
А академик, «фальсификатор истории» Анатолий Фоменко со своей группой математиков Московского государственного университета пошел еще дальше. Помимо хронологических сдвигов он выявил некие исторические «дубликаты» – повторы целых эпох и отдельных событий.
К примеру, мы имеем «оригинал» исторического периода 1300–1600 гг. Но есть и его «дубликаты». Они спущены вниз по хронологической шкале, на которой отображаются одни и те же события, только имена персонажей уже другие.
Вот такое «ксерокопированное прошлое» оставили нам исторические хроники и летописи, неизвестно кем, когда и по сколько раз переписанные!
И тогда, получается, пишут Фоменко и Носовский, что «один и тот же реальный человек, например, Чингизхан, может быть представлен НЕСКОЛЬКО РАЗ. Под разными именами и даже отнесен в разные эпохи! Однако его реальная личность «размножилась» лишь на бумаге, а не в действительности. Вопрос же о том – когда и где он жил на самом деле, – довольно непростой».
То есть, если опираться на данный метод, то можно предположить, что не только Моде, Багадур и Огуз-хан могут выступать в роли одного и того же исторического персонажа.
Атилла и Чынгыз-хан – тоже их «дубликаты»?
Или, наоборот, все эти портреты были срисованы с одного «оригинала» – Чынгыза…
В этом случае «ксерокопия» объясняется просто. Разные источники говорят об одном и том же персонаже, но его «дубликаты» относят к разным историческим эпохам.
Если честно, все эти ученые догадки и предположения для нашей книги не очень-то и интересны! Нам важен лишь один срез, одно мнение: как оценивали этих персонажей – и оригиналы, и дубликаты – сами Татары, наши предки.
Не китайцы, не арабы, не персы, не Гоги и Магоги, не тьмутараканцы, а Тюрки! Ясно ведь, что они не были знакомы с китайскими хрониками и византийскими летописями.
А вот «Родословную Татар» многие читали.
Народные сказания, легенды и баиты (на них, в том числе зиждется труд хивинского хана Абул Гази) слышали и пели все!
Но именно эти народные сказания, легенды, и баиты и сформировали тот особый Тюркский характер, тот особый Тюркский дух, который и является предметом нашего исследования.
Параграф 2. Спина – как у волка, грудь – как у медведя
Абул Гази написал две книги – «Родословная Татар» и «Родословная Туркмен». Вторая, более краткая, является частью первой – до момента жизнеописания Огуза их содержание полностью совпадает.
Сейчас нас интересует вторая книга – «Родословная Туркмен», в которой наиболее полно описывается жизнь Багадура-Моде-Огуза. Но уже не с китайского прищура, а с ясного тюркского взгляда.
Впрочем, не только с тюркского, а скорее – с исламско-тюркского. В книге есть арабо-персидские заимствования, и мы на них укажем.
Хотя туркмены относились и с недоверием к Абул Гази, и даже воевали с ним, но хану удалось найти общий язык с воинственными соседями. Более того, зная о большой учености хана, степные аксакалы обратились к нему с просьбой.
Как говорит сам Абул Гази, “Родословная туркмен” была написана “по просьбе туркменских мулл, шейхов и беков”, которые сокрушались, что сказания Огуз-наме, широко распространенные в народе, полны “ошибок и друг с другом не сходятся”.
Вот Абул Гази и решил их поправить, воспользовавшись «Сборником летописей» Рашид ад-дина. Хан 10 лет провел в почетном плену у персов, но время там зря не терял. Выучил фарси, обогатил свои знания трудами персидских и арабских авторов.
Однако исправляя «ошибки» народных легенд об Огузе «багдадскими сказками», хан, кажется, погорячился.
Огуз-Моде жил, воевал и правил, как мы выше убедились, в доисламскую эпоху, когда Пророк Мохаммад (мир ему) еще не родился. Следовательно, Огуз-хан не мог быть его последователем. Но арабские, персидские, а вослед и туркменские шейхи считали это «неправильным».
Как! Такой великий правитель, создавший такую могучую Державу, покоривший полмира, не мог быть неверным гяуром!
Сначала Рашид ад-дин превратил Огуза в преданного воина Аллаха.
Затем и Абул Гази поправил народный эпос. Повторив байку о том, что Огуз, едва родившись, произнес Божье имя «Алла» и, еще качаясь в люльке-бишеке, вступил на путь служения Всевышнему. Хивинскому хану сие написать было нетрудно, поскольку он и сам с младых ногтей являлся правоверным мусульманином.
А вот уйгурская рукопись «Огуз-наме», датируемая XV веком, рождение Великого Батыра описывает в другой, чисто эпической форме.
Мифологема о непорочном зачатии присуща не только христианской традиции, но и тюркской. Огуз, согласно легенде, был зачат от солнечных лучей, а не от отца.
Хотя отец у него тоже имелся. Кара-хан – потомок Могула и Тюрка.
Сразу после рождения малыш совершил свой первый подвиг – победил страшного единорога. Внешность Батыра впечатляет: ноги у него были мускулистыми, как у быка, спина – как у волка, плечи – как у соболя, а грудь – как у медведя.
Огуз объявляет себя верховным каганом, завоевывает все родственные тюркские племена. И устанавливает в стране справедливый порядок. А помогает ему в этом говорящий серый волк.
В одном из сказаний Огуз даже назван «рожденным серым волком». Так же, как и родоначальник тюркского Дома Ашины. Хотя во многих легендах не Ашина, а сам волк выступает прародителем Тюркского народа.
Волк, как известно, издревле считался тотемным животным Тюрков.
«Почитание волков было весьма распространено в Башкирии, – пишет советский исследователь А. Киреев. – Вожди племен, а позже ханы и нередко даже волостные старшины как символ их административной власти носили знак с изображением волчьей головы» – («Башкирский героический эпос». Уфа, 1970).
Среди казанских татар широко известна сказка о Белом волке:
«В древности, когда татарский народ кочевал по горам и лесам, он заблудился, попал в окружение врагов и был обречен на гибель. Белый Волк взял тогда Татар под свою защиту, вывел их из гор и лесов лишь ему известными тропами и спас от гибели».
Храбрый и жестокий хищник был образцом для тюркских воинов. Волк всегда бьется до последней капли крови и предпочитает смерть неволи. «Голод волк вынесет, но рабства не потерпит» – гласит древняя татарская пословица.
Легенда об Огуз хане, так же, как и сказание об «Идегее», «Дафтар-и Чингиз-наме» и другие дастаны в форме устного народного творчества имели широкое распространение среди всех тюркских народов. Потом они были обработаны разными авторами на свой вкус и лад и сохранились уже в виде ученых рукописных книг.
Существовало два пласта Тюркской культуры: письменная и устная. Между ними есть разночтения.
Один из показательных примеров – легенда об Огуз хане.
В Диване Махмуда Кашгарского, Сборнике летописей Рашид ад-дина, Родословных Абул Гази этот персонаж предстает уже несколько иначе. Ученые мусульманские мужи того времени, пытаясь избавить темный народ от языческих представлений, часто вместо старых сказок плодили новые.
У них рождение Огузхана предстает уже в таком свете:
«У Кара-хана от старшей жены родился сын, краше месяца и солнца. Три ночи и три дня он не сосал грудь своей матери. Каждую ночь этот мальчик являлся во сне своей матери и говорил: “О матушка, стань мусульманкой! А если не станешь, я умру, но не буду сосать твою грудь”.
Кара-хан – отец Огуза, согласно Абу Гази, – прямой потомок Яфеса.
От Яфеса до родителей Кара-хана тюркский народ «был правоверным». Но потом «он опьянел от богатства и забыл Бога; все стали неверными».
Во времена Кара-хана стало еще хуже: «неверие было столь сильным, что сын, услышав о том, что его отец стал мусульманином, убивал его. И отец, услышав, что сын его стал мусульманином, убивал его».
Миссия Огуза заключалось в том, чтобы вернуть народ к истинной Вере и навести порядок в Тюркском иле.
Если верить Абул Гази, он с этой задачей справился.
Параграф 3. И все они – кровные братья
За сильную привязанность к мусульманской вере, согласно легенде, недруги замышляют убить Огуза. Как ни странно, среди этих недругов, оказался и его собственный отец Кара-хан.
«И порешили так: “Захватить Огуза на охоте и убить”.
Все убийства ханских особ в сочинениях средневековых авторов происходят на охоте. Так убили старшего сына Чынгызхана – Джучи.
Вспомним еще и отца Моде, которого мы идентифицировали, как Кара-хана – отца Огуза. Его тоже убивают на охоте. Причем, первым из лука выстреливает сам Моде, как рассказывают китайские хроники.
В версии же Абул Гази и Рашид-ад-дина дело обстоит по-другому:
«Оба, Кара-хан и Огуз-хан, построив войска, сразились. Всевышний бог сделал победителем Огуз-хана. Кара-хан бежал. Во время битвы в голову Кара-хана попала стрела, кто ее пустил – неизвестно. Кара-хан умер от этой раны. Огуз-хан воссел на престоле своего отца».
И что сделал Огуз-хан, захватив власть?
«Огуз-хан призвал весь иль стать мусульманами. Тех, кто стали мусульманами, он осыпал милостями, тех, кто не стал, – преследовал; их самих убивал, а детей их обращал в рабов».
Здесь явно чувствуется рука мусульманских авторов.
Но любопытны в данном месте два момента, касающихся происхождения некоторых тюркских племен. Как утверждает Абул Гази, дети младших братьев Кара-хана – все, как один – перешли на сторону Огуза. И он дал им имя «уйгуры».
Далее Абул Гази разъясняет: «Уйгур – тюркское слово, оно значит: прилепившийся». И так считал не только автор «Родословной туркмен», но и весь тюркский народ, от султанов и ханов до простых воинов и чабанов.
Огузы и уйгуры – кровные братья!
Второй эпизод, связанный уже с происхождением имени «кыпчак».
Когда беки выступали в дальние походы, они часто брали с собой своих жен. Один из беков пал в бою, а жена его спаслась в дуплистом дереве и родила там ребенка.
«Когда дали знать об этом хану, – пишет Абул Гази, – хан сказал: “Его отец погиб на моих глазах; у него нет заступника”, – и усыновил его; он дал ему имя Кыпчак. На древнем тюркском языке дуплистое дерево называли кыпчак; так как тот ребенок родился в дупле, ему дали имя Кыпчак”.
Огузы и кыпчаки – тоже кровные братья!
Это позже, переселившись друг от друга на большие расстояния, огузы и кыпчаки стали несколько расходиться как по языку, так и по некоторым обычаям.
Абул Гази описывает, как происходило это расселение под предводительством Кыпчака:
«После того как он стал джигитом, Урусы, Олаки, Маджары и Башкурды возмутились против Огуз-хана.
Дав Кыпчаку много илей и нукеров, хан послал его в те края, на берега Тина (Дона) и Итиля (Волги). Триста лет царствовал Кыпчак в тех местах. Все кыпчаки – его потомки.
Со времен Огуз-хана и вплоть до времен Чингиз-хана на Тине, Итиле и Яике (Урале), на берегах этих трех рек, других илей, кроме кыпчакского, не было. Они жили в тех местах в течение четырех тысяч лет. Поэтому те места и называют Дешт-и кыпчак – Кыпчакская степь».
Это принципиально важный момент! У Тюрков, как известно, есть две традиции в названии своих западных владений.
Дешт-и-кыпчак – это название идет от Огуз-хана.
Улус Джучи – это название идет от Чынгыз-хана.
Некоторые исследователи считают, что Джучи – старший сын Чынгыз-хана был ему неродным, а приемным.
Выходит, что у Огуза был приемный сын Кыпчак, и он отправил его покорять западные тюркские земли, и назвал их Дешт-и-кыпчак.
А у Чынгыза тоже был приемный сын Джучи, и он тоже отправил его покорять западные тюркские земли, и назвал их Улус Джучи.
Не слишком ли много совпадений?..
Дешт-и-кыпчак и Улус Джучи – это разные названия одной и той же территории.
Неужели Огуз и Чынгыз (даже имена по произношению близки – Угыз – Ыгыз) – это один и тот же исторический персонаж?
Позволим себе немного пофантазировать.
Если внимательно изучить биографии Огуза и Чынгыза, их подвиги, военные походы и т. д. обнаружится невероятное количество «дубликатов».
Например, так же, как и Огуз, Чынгыз воевал с татарскими и монгольским племенами, а потом взял их имя Татары.
Вот свидетельство Абул Гази:
«Огуз-хан в продолжение семидесяти двух лет воевал с моголами и татарами, хотя они одной с ним кости. На семьдесят третьем году он подчинил их всех себе и обратил в ислам».
А вот еще одно:
«Огуз-хан, собрав воинов всех могольских и татарских илей, пошел на Талаш и Сайрам. Государи Ташкента, Самарканда и Бухары, не будучи в состоянии сражаться, построив войско в открытом поле, заперлись в больших городах и в сильных крепостях. Огуз-хан сам занялся осадой Сайрама и Ташкента, своих сыновей послал на Туркестан и Андижан…
Огуз-хан, назначив во все названные вилайеты правителей – даруга, пошел на Самарканд. Взяв Самарканд и назначив даругу, он пошел на Бухару. Взяв Бухару и назначив даругу, пошел на Балх. Взяв Балх и назначив даругу, двинулся на вилайет Гур…»
Не потому ли примерно маршруту прошлось и войско Чынгыз-хана? Это описано в Чынгыз-наме и других дастанах. А еще этот поход очень похож на завоевания еще одного грозного тюркского хана – Тамерлана, Аксак Тимура.
Неужели легенда об Огуз-хане – это огузская версия истории Чынгыз-хана?
Как известно, тюрки по языку, культуре, обычаям делятся на две большие группы: огузов и кыпчак. Первые пошли от Огуз-хана, вторые – от Кыпчак-хана.
К книге «Родословная Туркмен» особенно трепетно относятся, естественно, сами туркмены, азербайджанцы и оттоманские турки, представляющие огузскую линию.
А к книге «Родословная Татар» – естественно, сами татары, казахи, узбеки и т. д., представляющие кыпчакскую линию.
Хотя обе эти книги написаны одним и тем же автором Абул Гази (кстати, тюрка кыпчакской ветви) и повествуют об одних и тех же родственных тюркских племенах.
Может быть, Огуз-хан – это, действительно, «дубликат» Чынгыз-хана в огузском прочтении, перенесенный в глубину веков более чем на 1000 лет. В мифологической истории подобные перемещения нередки.
Но гадать не будем. И Огуз, и Чынгыз – достояние одной общей тюркской истории и культуры, пусть иногда несколько запутанной и мифологической.
Ведь все Тюрки – кровные братья!
