Ричард Л. Хайт
Японский секрет спокойствия
Я надеюсь, что те люди, которые выбрали иные формы медитации, все равно смогут найти что-то полезное для себя и, если им захочется, применить принципы МПТ в своих текущих практиках. Тех, кто никогда не медитировал, спешу успокоить: не стоит переживать, что вам будет сложно, вы очень быстро поймете, что Медитация воина очень простая. Раз за разом я видел, как с помощью этой практики искусство медитации постигали даже дети. Честно говоря, им она давалась даже проще, чем взрослым, потому что у них еще нет привычки слишком много думать о процессе.
Что ж, давайте начнем!
Часть I
Принципы медитации
Что такое медитация? Многие люди считают, что это молчаливое сидение в позе лотоса с закрытыми глазами. Вы удивитесь, но есть много разных техник для обращения к деятельной осознанности, хоть не все из них одинаково эффективны.
Почти у каждой медитации есть особый способ, который ее определяет. Но проблема в том, что если практика привязана к какой-то конкретной форме, то приверженность традициям и необходимость выполнить все шаги и этапы становятся важнее, чем та осознанность, ради которой медитация изначально затевалась.
Чтобы избежать этой ловушки, я называю медитацией не форму, а состояние деятельной ясности, которая происходит из осознанности, глубоко укорененной в проживании текущего момента. Непосредственно момент переживания полного жизни ощущения настоящего момента гораздо важнее, чем то, каким образом мы достигаем этого состояния.
Чтобы отойти от приверженности формам и традициям, нужно выделить основные принципы осознанности. Но сначала полезно будет узнать чуть больше о том, в каком состоянии находится наш разум во время медитации, и сравнить его с ощущениями, когда мы не занимаемся практиками. Эта разница четко видна на измеряемых мозговых импульсах.
В первой части мы исследуем мозговые волны во время медитации и сравним их с мозговой активностью во время обычной мыслительной деятельности или во время выполнения повседневных дел. Мы сделаем два ключевых упражнения: вагальное дыхание и фокусирование в точке. В процессе мы обнаружим разницу между тем, как ведет себя наш мозг обычно, под влиянием всех стрессовых факторов, порождая так называемые бета-волны, и тем, как функционирует разум в процессе медитации, испуская альфа-волны.
Во время выполнения упражнений из первой части я не только покажу вам на вашем собственном опыте, в чем разница между этими двумя типами волн, но и выделю основополагающие принципы осознанности, которые помогут вам продвинуться и в той медитации, которую вы обычно практикуете. Стоит вам как следует осознать и принять эти принципы, отработать их в упражнениях, как вы поймете, что для медитации вам больше не нужны какие-то особые формы и вы можете входить в состояние деятельной осознанности в любой момент.
Как я уже писал чуть выше, бета-волны генерируются, когда наш мозг сфокусирован на какой-то мыслительной деятельности, например на предмете беседы. А во время дебатов, споров, произнесения речи интенсивность бета-волн возрастает.
Мозг большинства людей постоянно генерирует измеримые бета-волны. Исключениями являются состояния сна и отдыха, когда мозг испускает альфа-волны, которые имеют большую амплитуду и низкую скорость. Они символизируют состояние покоя, поэтому обычная успокаивающая медитация характеризуется излучением альфа-волн.
Теперь, когда мы разобрались в основной разнице между альфа- и бета-волнами и поняли, как со всем этим связана медитация, мы можем начать освоение основной практики МПТ – Медитации воина.
Я верю, что вы оцените невероятную простоту и гибкость этого подхода. Если хотите, вы можете использовать ее как самостоятельный метод или применить к любой другой практике медитации. Даже если вы всего несколько раз выполните упражнения, описанные в первой части, этого будет достаточно, чтобы закрепить основные принципы, которые помогут вам в любой медитации.
Глава 1
Путь концентрации
Буддисты говорят, что любые формы медитации произошли от одного из двух базовых подходов: випассаны, медитации «ясновидения», и самадхи, медитации «очищения». Конечно, медитация уходит корнями в более далекое прошлое, чем буддизм, но если мы взглянем на основополагающие принципы випассаны и самадхи, то увидим, что их можно найти в самых различных формах как древних, так и современных практик.
Ключевой принцип випассаны можно выразить словом осознанность, а самадхи – словом концентрация.
Согласно буддистским сутрам, Будда учил сразу и випассане, и самадхи, не разделяя их. При этом он утверждал, что в них заключены те черты, которые человек приобретает, если должным образом практикует медитацию, и что оба этих качества необходимы для просветления.
Многие буддистские школы утверждают, что именно они преподают истинную медитацию Будды, но на самом деле никто не знает, какой она была, потому что до нас не дошло никаких оригинальных письменных источников. Тем не менее многие современные буддистские течения разделяют випассану и самадхи, заключая каждую из этих медитаций в особую свойственную ей форму. Многие школы практикуют тот или иной метод, и подавляющее большинство из них прибегают к самадхи, как к базовой технике, основанной на концентрации. Она легко укладывается в рамки религии, ведь точкой сосредоточения можно сделать сутру, молитву, религиозный образ или имя.
Випассана считается медитацией, требующей меньшего фокуса внимания, чем самадхи. Например, в самадхи вы пытаетесь сконцентрироваться на чем-то так сильно, чтобы исключить из восприятия все, кроме выбранного предмета, а випассана в этом плане более гибкая. Так, школы концентрации предлагают вам сосредоточить все свое внимание на пламени свечи или на каком-то слове (мантре), которое вы повторяете про себя или вслух, пока все остальное не покинет пределы вашего сознания. Во время же медитации осознанности вы фокусируетесь на дыхании, на движении ваших мыслей: смотрите, как они приходят и уходят, но сами при этом не увлекаетесь ими, наблюдаете как бы со стороны.
Если выйти за рамки буддизма, то мы обнаружим, что большинство практик медитации относятся к категории концентрации, меняются лишь предметы, традиции и культурные нюансы.
Что касается принципов випассаны, то стоит обратить внимание на медитации осознанности, которые являются нерелигиозными вариантами буддистских практик. Базовая медитация осознанности концентрирует внимание на дыхании. Так как оно путешествует по нашему телу в своем собственном ритме, подобно приливам и отливам, то и наша осознанность становится более глубокой, если сравнивать ее, например, с фокусированием внимания на мантре.
С точки зрения МПТ между медитациями самадхи (концентрации) и випассаны (осознанности) не так уж много разницы, так как обе они направлены на сосредоточение внимания путем исключения посторонних факторов. Самадхи преследует цель полного исключения из зоны внимания всего постороннего, и випассана предлагает то же самое, лишь менее строго.
Это объясняется тем, что если вы без лишнего усилия длительное время концентрируетесь на одном и том же предмете, то ваш разум успокаивается, и благодаря этому вы можете достичь более глубокой степени осознанности.
Когда в подростковом возрасте я впервые попробовал медитацию, то такой прорыв случился и у меня. Мне пришлось долгое время сосредоточивать свое внимание на определенном объекте, но осознанность пришла. Однако тут есть одна проблема: я не смог снова дотянуться до того же уровня деятельной осознанности, практикуя подход через концентрацию.
Конечно, с помощью любой медитации можно достичь такого прорыва и просветления, но, честно говоря, это случается довольно редко даже среди людей, которые практикуют концентрацию уже давно. Бывает, что человек усердно медитирует всю жизнь, но не переживает этот опыта, а кто-то может достичь данного состояния просветления на первой же практике, однако больше этот опыт никогда не повторится.
Стоит нам пережить такой прорыв в сознании, как нами овладевает желание прикоснуться к нему снова, а если это не удается, то нередко нас охватывает разочарование. Конечно, многие из нас вообще не ставят перед собой цели пережить момент просветления, а просто хотят улучшить качество своей жизни, способность правильно оценивать приобретаемый жизненный опыт, снизить уровень стресса и так далее. Расслабленная концентрация – это отличный способ достижения такой цели, но есть и другой путь, который не требует сосредоточиваться на чем-то одном, а вместо этого позволяет вам без проблем продолжать свою активную повседневную деятельность.
Повторюсь: в основе традиционных медитаций, будь то самадхи или випассана, лежит принцип концентрации – и в этом их главное отличие от подхода МПТ. Чтобы понять данную разницу, необходимо пережить определенный опыт. Специально для этого мы создали особый вид медитации, основанный на концентрации и принципах традиционных практик.
Если мы рассмотрим любую медитацию из тех, какие существуют в мире, то можем заметить, что все они в чем-то похожи. Их объединяет концентрация на одном предмете путем исключения из внимания всего остального. Например, дзадзен – сидячая медитация, практикуемая в дзен-буддизме, – фокусирует внимание на том, чтобы сохранять определенное положение тела. Медитация осознанности, в свою очередь, концентрируется на поддержании спокойного дыхания. Практики, основанные на мантрах, – например, трансцендентальная (обычно называемая ТМ) или христианская – фокусируются на повторении священных слов в уме или вслух. Неважно, из какой страны пришла медитация, какая для нее выбрана форма и какая религия стала основой практики – все они направлены на то, чтобы сосредоточиваться на чем-то одном.
Давайте немного попрактикуемся в медитации концентрации. Выберите из списка ниже точку фокуса внимания, над которой хотите помедитировать (если вы уже уверенный практик таких типов медитации, то можете пропустить это упражнение и перейти к подразделу «Подведем итог»):
неподвижное положение сидя, которое необходимо принять и поддерживать;
дыхание;
религиозный или священный символ;
мысленное повторение какого-то односложного слова на ваш выбор, например «мир», «любовь», «радость» и тому подобные;
проговаривание любой молитвы на ваш выбор.
В рамках этой практики мы будем следовать рекомендациям, которые предлагаются большинством школ.
Время
Установите таймер на 15 минут, чтобы вам не пришлось думать о времени.
Место
Выберите теплое, тихое и удобное место, где вас никто не потревожит.
Положение тела
Удобно сядьте в выбранном вами месте, выпрямите спину, но не напрягайтесь слишком сильно.
Глаза
Закройте или прикройте глаза. Если они открыты, не концентрируйте взгляд на каком-то конкретном предмете в поле вашего зрения.
Практика
Цель этой медитации – поддерживать осознанность на выбранной точке концентрации внимания, будучи при этом максимально расслабленным. Если вы ловите себя на том, что ваш разум отвлекся, а это, скорее всего, будет происходить, спокойно и без напряжения верните фокус внимания на предмет медитации.
Чрезмерная зацикленность на том, правильно или неправильно вы выполняете упражнение, помешает вам расслабиться настолько, чтобы погрузиться в состояние медитации. Просто поддерживайте концентрацию на выбранном объекте и не слишком задумывайтесь о самом процессе (взрослые часто грешат этим).
Подведем итог
Медитация концентрации присутствует почти в каждой культуре и духовной практике. Если коротко, то причина этого заключается в том, что данная медитации работает. Но только если вы приложите достаточно усилий.
В идеале вы насладились вашей первой практикой. Возможно, как и я, после нее вы почувствовали, что хотели бы медитировать дольше, чем 15 минут. Если у вас есть возможность и вам нравится такая медитация, то вы смело можете уделять ей столько времени, сколько считаете нужным.
Одна из сложностей такого типа практик заключается в том, как легко нами овладевают скука и рассеянность, когда мозг утомляется от попыток сконцентрироваться на чем-то одном. Люди, страдающие от синдрома дефицита внимания и гиперактивности, обычно сталкиваются с огромными трудностями, пытаясь удержать внимание, постоянно перепрыгивающее с одного объекта на другой. С такой же проблемой могут столкнуться и дети, и в результате, что вполне объяснимо, у них может возникнуть неприязнь к практике, если их заставляют придерживаться метода сохранения концентрации.
Если вы хотите больше узнать о медитациях концентрации, то в разделе «Справочные материалы» вы найдете подробную инструкцию о том, как выполнять сидячие дзен-медитации, упражнения с мантрами и практики осознанности. Я рекомендую вам изучить этот материал подробнее.
Глава 2
За пределами концентрации
Медитация не обязательно должна преследовать какие-то религиозные цели, поэтому не нужно обманываться особенностями терминологии, религиозными сентенциями или традиционностью форм. Я упоминал все это выше, чтобы читателю было проще понять истоки практик, взглянуть на понятия под иным углом и в результате осознать освобождающие принципы медитации. Я хочу еще немного остановиться на традиционных формах, прежде чем мы двинемся дальше и освободимся от них.
Благодаря противоборству различных религий и склонности человека цепляться за имена и традиции может показаться, что самадхи (концентрация) и випассана (осознанность) – это очень разные практики, но на самом деле между ними много общего, даже если учителя, проповедующие тот и иной метод, об этом не говорят.
Стоит отметить, что концентрация и осознанность все-таки связаны. Например, если вы достаточно долго погружаетесь в медитацию концентрации, то можете достичь состояния глубокой осознанности. Расслабление, осознанность и озарение могут сопутствовать любой практике, но – и это очень важно – не все медитации будут способствовать этому в равной мере.
В зависимости от особенностей человека и его жизненной ситуации достичь желаемого результата в некоторых формах медитаций будет гораздо сложнее. В дополнение к этому у каждой строго выстроенной практики есть свои ограничения, завязанные на особенностях ее формы. Например, это может быть требование к сохранению неподвижности, жестам рук, положению языка, закрыванию глаз, поддержанию определенной позиции тела, особого ритма и способа дыхания, пению (вслух или про себя) и так далее.
Все понимают, что нельзя одновременно стоять в очереди в магазине и читать мантру. Распевание мантр в публичном месте – не самый адекватный поступок, люди начнут шарахаться от вас, и кто их за это упрекнет? Каждый, кто хоть немного соображает, старается избегать опасностей, и если вы даже в очереди не можете нормально постоять, то окружающие сочтут это тревожным сигналом. Если вы разумный человек, то не станете петь на публике. Таким образом, убеждение, что во время практик нужно зачитывать мантры, ограничивает наше представление о том, где мы можем медитировать.
Точно так же это работает и в отношении нашего убеждения в том, что в момент практики для обретения спокойной ясности нужно сидеть закрыв глаза. Однако для большинства людей это совсем не обязательно, мы просто верим, что медитировать нужно именно таким образом.
Пока мы придерживаемся всех этих убеждений, мы ограничиваем свое развитие как личности. Если вы хотите в полной мере раскрыть свой потенциал, то нужно постоянно подвергать сомнениям свои убеждения, предположения, традиции и слова своих учителей. Я не предлагаю вам спорить с преподавателями или грубить им, но вы поступите очень мудро, если будете задавать вопросы и внимательно исследовать собственный опыт, чтобы определять, в чем вы себя ограничиваете в данный момент. Продолжайте спрашивать себя, изучать все, что с вами происходит, и со временем вы обнаружите, что былых ограничений больше нет.
Почему мы считаем, что нельзя сохранять спокойствие и ясность ума во время прогулки, разговора или выполнения своих обязанностей? Может быть, наши повседневные занятия мешают медитации не так сильно, как мы привыкли думать? Есть только один способ это выяснить – проверять эти предположения снова и снова. Продолжайте свои исследования, практикуйте медитацию – и вы, без сомнения, однажды обнаружите, что можете выполнять все эти задачи, находясь при этом в состоянии осознанности.
Самое удивительное в медитации то, что, несмотря на все ограничения, вы все равно можете извлечь для себя огромную пользу. Представьте, насколько большее влияние будет оказывать медитация, если мы сумеем освободиться от узких рамок необходимости поддержания концентрации, а вместо этого начнем следовать более свободным принципам.
Я отнюдь не пытаюсь отбросить традиционный подход, ведь значительную часть своей жизни я посвятил тренировкам по боевому искусству и изучению практик исцеления, в которых, как и в традиционных медитациях, ученики должны самостоятельно находить правильный путь. В общем и целом, я согласен с подходом самопознания, но также думаю, что наставники должны информировать своих учеников о том, что те сами в ответе за эти изыскания и поиск собственного пути. И хотя мой учитель четко объяснил каждому из своих подопечных, что от него требуется, многие наставники не говорят своим воспитанникам, чего от них ждут.
В эпоху самураев каждый понимал, что ученики должны самостоятельно пройти путь в выбранном искусстве, не ожидая, что наставник будет вести их за руку. В те времена дорогу к мастерству описывали словом сюхари. Оно состоит из трех отдельных китайских иероглифов 守破離, которые описывают последовательность этапов на этом пути.
Сю (守) переводится как «защита» или «послушание». На этапе «сю» ученик должен повиноваться и следовать тем
указаниям и техникам, которые значатся в программе, чтобы приобрести базовое понимание, основанное на собственном опыте. Об этом этапе можно думать как о велосипеде, к которому для устойчивости прикрутили дополнительные колесики.
Ха (守) переводится как «отделение» или «отступление». На этапе «ха» обучающийся начинает задавать вопросы о полученном материале и выходит за рамки предложенной программы. На этой ступени дополнительных колесиков у велосипеда уже нет.
Ри (離) переводится как «уход» или «самостоятельность», и этот этап означает, что человек совершенно естественно и осознанно отходит от изученных техник. Не важно, о каком искусстве идет речь, очень мало людей могут достичь ступени «ри». Это этап мастерства.
Стадия «ри» совершенно недоступна для понимания новичкам, потому что, даже если начинающий будет чувствовать себя естественно в какой-то технике, причиной этому будет не осознанность, а привычка, которая сложилась у человека в течение его жизни в результате неосознанных и нефункциональных моделей поведения. «Ри» нельзя достичь, если нет глубокой осознанности, которая превратит эти инстинктивные паттерны в нечто сознательное, а это возможно только через этап «ха». Лишь пройдя через вторую стадию, ученик может добиться бессознательной функциональности «ри». То, что рождается в человеке, достигшем последнего этапа, уже является не бессознательной работой старых привычек и техник, а рождением чего-то нового, вдохновляющего и совершенного. Завершенного.
Многие, если не большинство современных преподавателей медитации все еще находятся на стадии «сю». Так как они слишком привязаны к форме, то не видят перспектив, которые открываются за пределами строгой программы. Они не понимают, что оказались в темнице этих техник и учений, которые помогали им вначале, но сейчас тянут вниз.
Моя критика направлена не только против древних традиций, ведь людям, в каком веке они бы ни родились, гораздо комфортнее иметь дело с конкретными устоявшимися формами и теориями, которым так легко и приятно следовать. В научных и академических кругах могут подвергнуть остракизму[3] ученого, осмелившегося оспаривать всеми принятую теорию. Примером может послужить Людвиг Больцман, который вывел формулу, описывающую свойства атома на основе физической природы материи. Его открытие не признавали другие авторитетные ученые-физики. В итоге, после многих лет бесплодной борьбы за право своей теории на существование, Людвиг Больцман покончил с собой. Спустя три года после его самоубийства Эрнест Резерфорд доказал правоту ученого, открыв ядро атома.
Некоторая доля скептицизма необходима, но важны и исследования. Глупо отвергать и осмеивать попытки открыть что-то новое, но такова человеческая природа. Неоднократно доказано, что разум не всегда помогает избежать заманчивой ловушки «делать то же, что и все». Увы, но даже самые рациональные люди на земле – ученые – попадаются в эту западню снова и снова.
Освободитесь от предубеждений, вооружившись любопытством и жаждой узнать нечто новое. Вы увидите, какой вдохновляющей и увлекательной может быть медитация, если подойти к ней как к исследованию, а не просто дисциплине. На самом деле, я бы даже выдвинул теорию, что та практика, в которой вы ничего не исследуете, не может считаться медитацией в полной мере, потому что вы не погружены в нее полностью, не уделяете ей все свое внимание, не переживаете каждую секунду заново – а это значит, что ваш мозг все еще испускает бета-волны.
Поощряйте в себе тягу к изучению, и когда вы освоите азы МПТ, я предлагаю вам снова и снова изучать и пробовать, чтобы увидеть, насколько далеко вы сможете раздвинуть собственные границы. Если у вас уже есть какая-то привычная форма медитации, я рекомендую вам подойти к ней со свежим взглядом, так, словно вы выполняете эту практику впервые.
Многие наставники будут против нарушения устоявшихся традиций ради исследования нового. Не волнуйтесь, ведь вам совсем необязательно спорить со своим учителем или пытаться сломить старые обычаи. Просто исследуйте их самостоятельно и двигайтесь вперед, обогащая собственный жизненный опыт, ведь это лучший вариант действий, если вы хотите внести что-то хорошее в свою жизнь и в мир в целом. Пусть медитация дарит вам удовольствие.
Я думаю, что во многих традициях есть схожий с сюхари концепт, просто для его обозначения используются другие слова. Проблема в том, что очень немногие способны пройти все этапы этого пути из-за темпа, который навязывает нам современный мир, и неспособности традиций видоизменить свой подход к преподаванию. У нас просто не хватает времени, поэтому сюхари, даже если его преподносят как некий концепт, больше не может стать для кого-то жизненным путем.
Основная работа самурая заключалась в тренировках, и у него был практически весь день для исследований и открытий. То же самое можно сказать и о монахах. В таких идеальных условиях, возможно, не было необходимости объяснять ученикам основы и принципы. Но в современном мире у людей не так много времени, которое они могут уделять тренировкам, изучению и открытию. В результате принципы многих учений потерялись и были забыты, оставив после себя лишь пустые формы и традиции.
Но чему бы мы ни учились, начинать всегда приходится со следования определенным правилам, это актуально и для МПТ тоже. Разница в том, что в МПТ вы сразу будете изучать принципы, чтобы на практике вы могли изменять форму под себя, а значит, быстрее достигнуть стадии «ха», которая, в свою очередь, открывает вам короткий путь к этапу вдохновляющей свободы – «ри».