Сергей Иванович Чекалин
Чудесная астрономия
Размер имеет значение
10 февраля, отмечается день памяти 20000 сожжённых в церкви в Никодимии, а также многих иных, убитых христиан в окрестностях этого города. Произощло это примерно в 302 году, в самом начале царствования императора Максимиана, который яро преследовал христиан.
Первый наш Храм Христа Спасителя, разрушенный большевиками, вмещал порядка 7500 человек, а если очень постараться, то и все 10000. Современный Храм Христа Спасителя, построенный потомками большевиков, является копией первого храма, но чуть расширенной в объёме, поэтому он вмещает уже 10000 человек, а если очень постараться, то и все 15000.
Вопрос: какова же была по размерам церковь в Никодимии, если в ней одновременно и в одно и то же время было сожжено 20000 христиан?
Предположение: она должна была быть побольше примерно в полтора раза современного Храма Христа Спасителя, что находится в Москве, построенного потомками большевиков, разрушивших его предшественника.
Ибо лучше тебе, чтобы…
Не соблазняйтесь леевой,
Разворачивайтесь-ка лавой!
Кто там шагает левой?
Правой! Правой! Правой!
(С.Ч. – подражая В.В.Маяковскому)
Матфей с трудом подошёл к столу, на котором лежала незаконченная рукопись нового евангелия. До болезни он успел отредактировать только четыре главы. Болел долго, да и до конца не выздоровел, теперь уж, скорее, и не выздоровеет, потому что это болезнь расслабленного, об исцелениях которого или которых Иисусом он часто писал. Вся левая сторона плохо действует: левый глаз практически не видит, рука левая висит как плеть, нога приволакивается. Но кто его-то исцелит? Он записал в евангелии, что Иисус наделил всех Своих учеников даром исцеления. Но это только для других, а не для себя. И учеников Он наделил этим даром, а он-то какой ученик? Просто заставили так написать, что призван был не Левий Алфеев, как у Марка, а Матфей. Сначала, в черновике, так и записал, как у Марка, но заставили исправить на Матфея, на себя, то есть. Только поставить призвание Матфея не в первых главах, а подальше.
Он уж и не рад, что взялся за такой труд. Получается, что даже и греховный, поскольку сотворил лжесвидетельствование, приписав себя к ученикам Иисуса. Может быть, и наказал его Бог за это, такой болезнью. Отказывался, но его упросили, поскольку он среди всех оказался самым способным к литературной работе, да и мысли его были приемлемыми по всем обсуждаемым вопросам.
Рядом с его рукописью-черновиком лежали два евангелия, евреев и Марка. Пятикнижие Моисеево у Матфея было, но он им не пользовался, поскольку всё, что было ему из него надо, помнил наизусть. Впрочем, он помнил и всё евангелие Марка, от слова до слова. Вот их он и обрабатывал для нового евангелия.
Матфей взял чистый лист, написал на нём, как и в черновике, «Глава 5». Это очень важная глава, о проповеди Иисуса на горе, о блаженных. У Марка этого не было, отдельно такой проповеди. Матфей, ещё когда писал черновик, очень долго возился с этим текстом, обсуждал с друзьями некоторые его тонкости. Наконец, что-то получилось, поэтому, при переписывании в чистовик только немного пришлось поправить. Дошёл до места о соблазнах и их последствиях. Второзаконие на этот счёт говорит вполне определённо: соблазняющего тебя, кто бы он ни был, убей. Даже если это провоцирующий тебя посланник Божий, пророк или сновидец. И даже своих родных, сына, дочь, брата, сестру, жену, а то и близкого друга, не жалей ради Бога, убей и их, соблазняющих тебя. «Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства», – вспомнил Матфей указание Господа, записанное Моисеем. Также поступи и с жителями города, в котором ты живёшь, если кто-то из них соблазняет тебя служить другому богу или другим богам, говорится дальше во Второзаконии. Добро из города не бери, а город преврати в развалины.
Открыл евангелие Марка о том же, о соблазнах, в главе 9, но не читал эту главу, а тоже вспомнил, что в ней написано. Марк не говорит об убийстве соблазняющих, родных, близких или друзей. Словом, об убийстве человека у Марка не говорится. Он останавливается только на членах человеческого тела. Да и правильно, иначе, ведь, нарушится одна из наипервейших заповедей Господа, «не убий!»
Матфей снова с горечью вспомнил своё лжесвидетельствование и другую заповедь – «не лжесвидетельствуй», относящуюся теперь уж наверняка и к нему. Но, как сказали на собрании: «Ради нашего дела, брат Матфей». Ещё Матфей подумал, что, вот, и он соблазнился. Но не ученичеством у Иисуса, а «ради нашего дела». Что больше перетянет у Господа? Его соблазн «ради нашего дела» или его лжесвидетельствование об ученичестве у Иисуса? За что из этого его наказал болезнью Господь?
Ведь напиши, как во Второзаконии, «убей брата своего», противники сразу схватятся за это, упрекать будут. В черновике Матфей полностью переписал текст Марка, о соблазняющих человека руке, глазе и ноге. А сейчас он задумался, как переписать это в чистовик.
«И если глаз твой соблазняет тебя…», – читает Матфей у Марка и в своём черновике.
«Какой же мой глаз? – думает Матфей. – Левый не видит, так что и соблазнять не будет».
Поэтому он записывает в чистовик:
«Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну».
«И если соблазняет тебя рука твоя…», – читает Матфей в своём черновике и у Марка. – Меня может соблазнить только правая рука, поскольку левая даже не шевелится», – подумал Матфей и записал далее:
«И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки её и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё было ввержено в геенну».
Про следующий соблазняющий орган, записанный у Марка, ногу, Матфей даже и не знал, что подумать. Как нога может соблазнить? Впрочем, и с рукой-то не совсем складно получается. Что-то Марк тут не додумал. Поэтому про ногу Матфей в чистовике не стал ничего записывать. Ещё он подумал, что и не все органы тела человека перечислил Марк. Нет в перечислении носа, ушей, да и главного соблазняющего в некоторых вопросах, детородного, тоже нет. Вообще говоря, Марк не прав. Причём здесь руки и ноги с глазами и ушами и другими членами. Надо было бы записать так:
«Если разум твой соблазняет тебя, лишись его; ибо лучше тебе быть неразумным в Царствии Божием, чем быть тебе разумным в геенне огненной». А в конце ещё и добавить, усилить, как у Марка: «Где червь их не умирает, и огонь не угасает»
Матфей прямо устрашился этой своей мысли. Да, он подумал, что, вероятно, и у Марка были такие мысли. Вся его эта глава к этому и вела. Но и Марк не решился записать о разуме в геенне и обратном в Царствии Небесном. Поэтому и получилась нелепость и нелогичность с членами тела.
«Оно, конечно, так, – подумал Матфей, – но больно уж противоестественно и тоже не логично, с разумом-то. Да и друзья вряд ли одобрят такие мысли. Поэтому оставим так, с глазом, пусть и с рукой, но без ноги».
Уже дальше, в своей 18-й главе, Матфей снова возвратился к соблазняющим органам. Здесь он уже не стал делать акцента на правые части тела, а записал, как и первоначально у Марка, только объединил в одном разделе соблазняющие руку и ногу. Подумал сначала, что надо бы исправить и в пятой главе, но торопился дописать то, что уже было написано, боясь не успеть, поскольку снова почувствовал себя не очень здоровым, боялся возвращения болезни, теперь он уже точно знал, что за лжесвидетельствование. А потом и забыл про эти свои небольшие несоответствия, посчитал их не очень существенными. Да и переписывать уже было бы довольно много.
Кто мне враг?
«Не верь брату родному,
верь своему глазу кривому!»
(Поговорка)
Я практически постоянно слежу за рубрикой комментариев тёмных мест в светлых Святых Книгах, Евангелиях, которые публикуются во всех газетах «Телек». На некоторые из них, пояснений к тёмным местам, я давал и свои комментарии, которые опубликовал на сервере ПРОЗА.РУ. Довольно часто мои читатели упрекают меня в предвзятости и передёргивании при анализе той лапши, которую вешают на уши читателям учёные и не очень, священники и не очень. Даже и кандидаты богословия, как, например, Павел Великанов. На этот раз я думаю снять лапшу, которую повесил на наши уши священник Дмитрий Барицкий («Телек», № 40 за 2016 г., стр. 49).
Дмитрий Барицкий даёт комментарий к отрывку из Евангелия от Луки по главе 6 (31-36). Постараюсь уйти от своей ёрнической предвзятости и передёргивания. Для этого я полностью приведу отрывок из указанного Евангелия и полностью к нему комментарий Дмитрия Барицкого.
Лука, 6 (31-36):
«И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними. И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают. И если взаймы даёте тем, от которых надеетесь получить обратно, какая вам за то благодарность? ибо и грешники дают взаймы грешникам, чтобы получить обратно столько же. Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым».
Комментарий Дмитрия Барицкого:
«Если задаться вопросом и спросить: какова вершина нравственности ветхозаветного мира, ответ можно найти у иудейского учителя по имени Гиллель. Он часто повторял своим ученикам: «Не делай другому ничего, чего сам ненавидишь». Аналогичную мысль мы находим и у многих других мудрецов древности. Евреи, греки, римляне, китайцы в один голос повторяют: «Чего не хочешь для себя, того не делай другому». В свете этой мудрости может показаться, что слова Спасителя не открывают нам ничего нового. Господь в очередной раз повторяет древнюю как мир идею. Однако, если присмотреться, можно увидеть одну особенность.
Дело в том, что древние говорили о воздержании от дурного поступка по отношению к ближнему. Господь же предлагает нам первым начать делать добро. По словам Христа, просто воздержаться от дурного и делать добро тому, кто тебе его сделал ещё не добродетель. Почему же? Потому что это некий естественный минимум, к которому призывает человека общество и голос совести. Если он этого не делает, ему становится скверно жить. В этом случае за внешним доброделанием может скрываться холодное равнодушие, а порой даже злоба и презрение. Человек может не делать людям зло, потому что боится правосудия, или его посчитают грубияном и будут избегать.
Христос же предлагает нечто принципиально иное. Добрые дела нужно научиться совершать даже тогда, когда в ответ явно не стоит ожидать ничего хорошего. В глазах большинства такая стратегия поведения – просто безумие. Ну как, например, можно дать взаймы, зная, что, скорее всего тебе не вернут деньги? Однако здесь и проверяется человек. Здесь становится понятно, что для него добро – выгода, средство комфортного существования в социуме или же результат глубокой внутренней работы и осознанный подвиг.
И ещё одно. Ведь именно так в нашем мире действует Бог. Как говорит Христос, «Он даёт дождь и хорошим и плохим». Но если задуматься, всякий раз, когда Творец оказывает нам благодеяние, Он страшно рискует. Ведь даже праведник не может в соответствующей степени отблагодарить Его за это, а тем более вернуть добро в должной мере. Однако именно благодаря этому божественному риску мир ещё стоит, жизнь продолжается, а каждый из нас, кем бы он ни был, может наслаждаться её радостями».
Не буду касаться темы «божественного риска», который позволяет нам радоваться жизни. Эта тема особая, более серьёзная и требует более глубокого осмысления, чем остальное содержание приведённого комментария.
Действительно, тема любви к ближнему в древней философии обсуждалась довольно глубоко. Ещё примерно за пятьсот лет до появления Иисуса звучали такие же рекомендации от Конфуция (Лунь Юя), Лао Цзы, Мо Цзы, Заратустры и др. Мне хотелось бы соотнести приведенный текст Луки с тем, что у того же Луки записано дальше, в главе 14 (стих 26):
«Если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестёр, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».
Примерно такое же звучит и у Матфея в 10-й главе (35-37:
«Ибо Я пришёл разделить человека с отцем его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».
И тут же, у того же Матфея, но несколько раньше, в главе 5 (стих 44):
«Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас».
Ну что тут можно сказать. Разве это я передёргиваю? Это передёргивают проповедники, зачитав одно и пропустив другое, совершенно противоположное и противоречащее исходному. Вот и здесь, распинаясь о любви к ближнему, навешиваемой нам в виде длинной лапши на уши поверх такой же лапши другого вкуса и запаха, которая проповедует запрет этой любви к ближнему (уж куда более ближнему, чем твои родные, отнесённые Иисусом к врагам). Но понятно, у верующих вопросов на эту тему нет, табу, потому что это большой грех, во что-то вдуматься, о чём-то таком поразмышлять, проанализировать. В связи с этим и лапшовые проповеди читать не составляет большого труда, почва-то благодатная, молчаливая, не думающая, страшащаяся за не только свои возможные действия, но и за какие-то даже мысли.
Как стать святым?
«Юноше, обдумывающему житьё, решающему – сделать бы жизнь с кого, скажу не задумываясь – «Делай её с товарища Дзержинского».
Это, как известно, совет В.В.Маяковского, данный им в поэме «Хорошо!» Но к святости это не имеет никакого отношения, скорее, наоборот. Я попробую найти советы, как стать святым, в наше не очень святое время. Это, конечно, довольно сложно будет осуществить, но, эта овчинка стоит выделки, потому что это дело касается твоей же вечности. Значит, можно и постараться. Надо просто пробежаться назад, в историю, разыскать в ней такие действия, которые приводили к святству. Для этого можно воспользоваться беспрекословно точными историческими сведениями, приведёнными в «Житиях святых». Кто бы возражал?! Способов этих окажется очень много, это и хорошо, есть из чего выбирать, ориентируясь на свои возможности и способности.
Способ 1-й. Стать Апостолом, как, например, Пётр, Павел, Иоанн, Иуда, Фома и другие, иже с ними. Не годится, поезд вместе с Иисусом давно уже ушёл.
Способ 2-й. Стать евангелистом, как, например, Марк, Матфей, Иоанн, Лука. Тоже не годится, тоже поезд ушёл, эти места уже заняты и бесповоротно.
Нет, это всё не наши святые, не российские просиявшие. Я посоветую поближе к нашим соотечественникам. Но я не буду советовать стать святым по деяниям царей или священнослужителей, для многих нас такое состояние вообще невозможно. Обратимся к сравнительно простым людям и их деяниям.
Способ 3-й. По примеру преподобного Антония из местечка Любеча под Черниговом, а также Феодосия из города Василева, что близ Киева, постриженного Никоном. Найди себе место уединённое, выкопай пещерку, молись почаще и усердно трудись, не давай себе ни днём, ни ночью покоя, питайся через день сухим хлебом, даже в меру пей воду, зелень (отварную) вкушай без масла, одежду носи ветхую и рваную, а под ней колючую власяницу, для сна не ложись, а спи сидя, почаще оплакивай свою грещность и бей земные поклоны, будь заступником бедных, обижаемых и притесняемых. Если чего не будет тебе доставать из насущного (хлеба, других припасов для трапезы и раздачи бедным и обиженным, из одежды чего-нибудь), не ищи, а молись Богу и жди, когда это всё у тебя появится.
Способ 4-й. Примерно подобный способу 3. Стань затворником, как преподобный Исаакий, бывший богатый купец из Торопца. Ну, положим, нам трудно стать богатыми купцами, чтобы сравниться с Исаакием. Но это совершенно не обязательно, поскольку чем-то и мы владеем, что перед затворничеством надо будет раздать бедным и несчастным. Исаакий пришёл в затворничество в пещеру к Антонию, о котором речь была выше. Поэтому, делай как Исаакий: одень на своё голое тело власяницу, а сверху накройся сырой козлиной кожей, которая на тебе высохнет и обнимет так, что станет очень колко от власяницы, заберись в тесную каморку, чтобы в ней невозможно было протянуть ноги, но всё равно на бок спать не ложись, спи только сидя, как сможешь, да и то недолго, с вечера до полуночи кланяйся и пой псалмы (предварительно выучи их, чтобы не опростоволоситься перед самим собой). Питайся просфорами через день, воду пей, но понемногу. Так проведи хотя бы семь лет, как Исаакий. А после этого испытания, не снимая власяницу, обуйся в протоптанную обувь, также и зимой, не переобувайся, а ходи в рваной обуви, чтобы ноги примерзали к земле, в церковь приходи раньше всех и стой неподвижно, а по окончании службы уходи из неё позже всех.
Способ 5-й. По аналогии с преподобным Никитой из Переяславля, чудотворцем, святыми Кириллом и Симеоном Столпниками. Сядь нагим, как Никита, в тростниковом болоте и предоставь тело твоё комарам и мошкам. Потом надень на себя тяжёлые вериги, на голову напяль каменную шапку, затворись на столпе и молись, не переставая, о своих тяжких грехах. Душа твоя тем самым очистится перед Богом и удостоится благодати, а у людей, которые будут с тобой общаться и созерцать эти действия – прибудет ещё больше святости.
Способ 6-й. Выбери себе в глухом лесу дуплистое дерево, с дуплом аршина в четыре по окружности, питайся года три-четыре травой и кореньями, как и задумал это Господь с сотворения мира, не разговаривай даже с собой, а безмолвно очищай свой ум духовным созерцанием. Потом построй себе хижину, примерно такую же тесную, как и дупло, и проводи в ней свою жизнь в молитве и бдении. По пять дней в неделю ничего не ешь и не пей, а в субботу и воскресенье пей совсем немного воды и закусывай небольшим куском хлеба. Благодать Божия вскорости не замедлит явиться к тебе, прозвучав звоном колоколов и вспыхнув божественным светом.
Способ 7-й (последний, думаю, что пора на этом закругляться, поскольку принцип получения святости очень понятен). Он во многом отличается от предыдущих способов. Найди себе компанию единомышленников. Вместе отыщите какого-нибудь богоотступника, еретика. С этим делом сейчас очень просто, поскольку, можно сказать, что любого хватай с улицы. Закрепите на нём табличку с надписью: «Он сатана и воин сатаны», посадите его на верх автомобиля, закрепите там, чтобы не свалился, и возите по улицам селений и городов. Лучше городов, а ещё лучше – Москвы, по её пробкам. А то и засадите этого еретика в погреб, чтобы он не мог выбраться из него, а то и отрежьте этому богоотступнику язык, чтобы он не мог больше богохульничать. Но самое действенное – сожгите его заживо, заказав для этого железную клетку у предпринимателя, который занимается художественной ковкой. Тут уж наверняка больше этот богоотступник и еретик не сможет охмурять народ своими действиями. Ведь из заточения он может и освободиться или кто-то может его освободить, может и без языка к народу обращаться, сейчас, ведь, неграмотного не сыщешь. А уж пепел, давно известно, ничем таким себя не проявлял. И тогда на тебя, а то и на твоих товарищей единомышленников, свалится очень сильная Божья благодать, как, в своё время, немногим более пятисот лет назад, рухнула она на потом ставших преподобными Иосифа Волоцкого Праведного и Геннадия Новгородского, не менее праведного.
В перечисленных выше способах 3-6 достижения святости надо крепко себе усвоить, что попадаться людям на глаза не следует, а то они, по своему неразумению, поймут совсем не то, а то, что этот человек, то есть ты самый, не совсем в своём уме, да и отправят в какое-нибудь место, где святость никогда не сможет на тебя свалиться.
Эти варианты, рекомендованные мной выше, не являются окончательными, можно разыскать и другие, Христа ради уродливые.
Кто мы и откуда?
Я спросил у тополя… Нет, не у тополя я спросил, а у Павла Великанова, протоиерея, который ведёт в газете «Телек» рубрику, разъясняющую нам, неучам, что значит что, и как значит как, и где это было, и как это произошло. Но я спросил совсем не о том, где, мол, моя любимая. Это-то уж я как-нибудь знаю и без него. Я спросил: «Не смущает ли Вас, отец Павел, родословие Иисуса Христа, о котором Вы так пространно, с подробными разъяснениями, расписали в номере 51 на странице 57?»
«Нет, нисколько», – смущённо отвечает протоиерей.
Странно, что не смущает. Хотя бы то, что в «сегодняшних Евангелиях», как их определяет протоиерей, даются Матфеем и Лукой совершенно разные родословные, начиная от царя Давида. Я их приведу по тексту этих «сегодняшних Евангелий».
Матфей: Давид, Соломон, Ровоам, Авий, Аса, Иосафат, Морам, Озий, Иовафам, Ахаз, Езекия, Манасий, Амон, Иосий, Иоаким, Иехония, Салафииль, Зоровавель, Авиуд, Елиаким, Азор, Садок, Ахим, Елиуд, Елезар, Матфан, Иаков, Иосиф, Иисус.
Лука: Давид, Нафан, Маттафа, Маинан, Мелеал, Елиаким, Ионан, Иосиф, Иуда, Симон, Левий, Матфат, Иорим, Елиезер, Иосий, Ир, Елмодам, Косам, Адрий, Мелхий, Нирий, Салафиил, Зоровавель, Рисай, Иоаннан, Иуда, Иосиф, Семей, Маттафий, Мааф, Наггей, Еслим, Наум, Амос, Маттафий, Иосиф, Ианнан, Мелхий, Левий, Матфат, Илия, Иосиф, Иисус .
В конце концов, у Матфея престарелый Иосиф, якобы являющийся отцом Иисуса, оказывается Иосифом Иаковлевичем (что в переводе с еврейского на русский означает Яковлевичем), а у Луки он – Иосиф Ильич, что в переводе на русский то же самое и означает. Конечно, нам совершенно всё равно, кто был у ближайшего к нам из перечисленных (имеется в виду – Иисуса) дедушкой. Да, похоже, что это всё равно и самой церкви. Скорее всего, потому, что приведённая родословная никоим образом не относится к Иисусу. Она не Его. Его Отцом является Бог-сиротинушка, не имеющий родословной. А может быть, и не сам Бог, а Его посланец, молодой человек по имени Гавриил (как предположил наш великий поэт Александр Пушкин), который тоже не имеет родословной, такой же сиротинушка, как и Пославший его к Деве Марии. Только поэтому в церкви без всякой боязни быть разоблачёнными могут читать любую из двух родословных, не моргнув глазом. Если есть время, то ту, которая подлиннее на четырнадцать колен (у Луки), а за недостатком времени можно пробежаться и по родословной, составленной Матфеем.
Ах, как легко и удачно выкрутился протоиерей Павел из этих странностей с родословной! Вот что он пишет и о чём размышляет про «уникальную нить» родословной Иисуса:
«И сегодня, когда мы слушаем этот длинный перечень имён – родословную Иисуса по плоти, мы видим, как от Авраама разными, очень непохожими человеческими судьбами плетётся еле заметная, но совершенно уникальная нить, в которую вплетаются не только такие великие праведники, как Исаак, Иаков и Давид, но и те, о ком сегодня нам ничего неизвестно. Евангелист Лука не останавливается на Аврааме, а продолжает список вплоть до праотца Адама. И тем самым евангелист подчёркивает, что Христос – мессия не только еврейского народа, но всего человечества. Ибо через Адама мы все без исключения родные не только друг другу, но и Самому Христу Спасителю».
Такие несколько странные, на мой взгляд, рассуждения отца Павла вполне оправдываются временем их написания, поскольку происходило это в период рождественского поста, от недостатка питательных средств скоромного содержания.
Да, нити получились настолько разные, что дедушками Иисуса оказались тоже очень разные люди. Всего одинакового у них – только принадлежность к еврейскому народу. И не только у них. Тут я бы добавил, что получается – мы не только родные друг другу, но мы всё без исключения – евреи. Только очень разные евреи, по-Великановски: чёрные и белые, смуглые и жёлтые, коричневые и просто загорелые, большеглазые и не слишком, узкоглазые и наоборот, узколобые и наоборот, косоглазые и не очень, большие ростом и маленькие, толстые и худенькие, больные и здоровые, бедные и богатые, буддисты и кришнаиты, исламисты и магометане, католики и другие христиане, в том числе и православные, мужчины и женщины, старики и дети. Одним словом – ВСЕ! В том числе, конечно, и протоиерей Павел Великанов.
