Валерий Салфетников
Русские повести. Выпуск 4
Новолетие – ключ к Сотворению Мира
Согласно Ветхого Завета Библии, Бог сотворил Небо и Землю, а затем, в середине шестого дня, создал первого человека Адама, причём сразу взрослым, так как нет такого понятия как «рождество Адама». При этом, сотворённая земля имеет название Эдем, что созвучно с именем первого человека, созданного в этой земле – Адам. Поэтому термин «Сотворение Мира» имеет отношение непосредственно к Ветхому Завету.
Во второй части Библии, называемой Новый Завет, говорится об Иисусе Христе от Его рождения до крестовой смерти и последующего Воскрешения. Далее следует возникновение церкви Христовой или Троицы, а потом и Деяния апостолов. Потому и ключевым в Новом Завете является «Рождество Христово» и образование Христианства, как религии. Отсюда и новое летоисчисление «от Рождества Христова» (Р. Х.), заменившее ветхозаветное «от Сотворения Мира» (С. М.).
Новый Завет по своему стилю и содержанию кардинально отличается от Ветхого Завета, потому, вполне логичным, стало и уточнение по дате «Сотворения Мира». Если сравнить фразы, которыми начинаются Ветхий и Новый Заветы, то можно найти много интересного.
Библия (Книги). Ветхий Завет. книга Бытие. Глава 1.
«1.1. В начале сотворил Бог небо и землю.
1.2. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».
О какой земле здесь идёт речь? Наверное, о той, которая называется Эдем и в которой был создан Адам.
Теперь посмотрим, что говорится на сей счёт в Новом Завете. Евангелие (Благая весть) от Иоанна. Глава 1.
«1.1. В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
1.2. Оно было в начале у Бога.
1.3. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть.
1.4. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
1.5. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его».
Исходя из этого, можно предположить, что до того, как Бог начал творить небо и землю, у Него уже было и Слово, и свет, и жизнь человеков. Только, наверное, в другом месте Земли. Которое было создано несколько ранее, чем упомянутая в Ветхом Завете земля Эдем. Насколько ранее?
Согласно книге Бытие, Адам был создан в середине шестого дня, то есть от Сотворения Мира до его создания прошло пять с половиной дней. Если мы обратимся к Деяниям апостолов Нового Завета, то во 2-м послании Петра, в главе 3 находим следующие строки:
«3.5. Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:
3.6. потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
3.7. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков.
3.8. Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».
Здесь речь идёт о Слове Божьем, которое уже было у Господа, и этим же Словом были сотворены небеса и земля. Принято считать, что Иисус Христос – это «новый Адам». Потому Его Рождество рассчитывают по формуле Петра, где один день творения равен тысяче лет. От этого и исходят, говоря, что Иисус родился в 5500 году от Сотворения Мира. Таким образом получается, что 5,5 дней соответствует 5,5 тысячелетиям, это если мерить днями и тысячелетиями. А когда всё перевели в года (лета) и провели необходимые уточнения, то получили не ровно 5500 лет, а немножко больше – 5508 лет.
И если от Адама до Христа прошло 5,5 тысяч лет, а от Слова, которым создавалась земля Эдем, до Адама прошло 5,5 дней, то тогда сколько же лет прошло от Слова Господа до рождения Иисуса Христа? Если формула Петра применена в прямом расчёте (от Адама до «нового Адама» Христа), то почему её нельзя применить в обратном счёте (от Адама до Слова)? Таким образом, мы получаем «уточнённое Сотворение Мира», случившееся за 11 тысяч лет до рождения Иисуса Христа (5,5 + 5,5 = 11).
Но, наука нам говорит, что возраст Земли исчисляется не пятью или одиннадцатью тысячами, а миллиардами лет. Что же тогда могло значить это Сотворение Мира, о котором говорится в Библии, в Ветхом и Новом Заветах? Ответ на этот вопрос дал Иисус Христос, который прочёл в синагоге города Назарета пророчество Исаии о наступлении лета благоприятного.
Евангелие от Луки в главе 4-й так описывает произошедшее:
«4.16. И пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать.
4.17. Ему подали книгу пророка Исаии; и Он, раскрыв книгу, нашел место, где было написано:
4.18. Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
4.19. проповедовать лето Господне благоприятное».
Если понимать буквально, то «лето Господне благоприятное» может означать наступление условий, благоприятных для жизни человеков на земле. И эта проповедь Иисуса Христа была произнесена 1 сентября, что и стало началом новой жизни и Нового лета.
Если наложить слова библейские на научную основу, то мы получаем некую землю, на которой был Богом «Сотворён Мир» или наступило «Лето Господнее благоприятное», благодаря которому на земле возникли условия, в которых сможет существовать человек. То есть, земля перестала быть безжизненной. Для Европейского континента такая ситуация складывалась не так уж и давно, с археологической точки зрения.
Европейская земля была безжизненной и покрыта именно водой, замёрзшей водой – льдом, как и сказано в Евангелии от Иоанна. Ледниковый период в Европе продолжался десятки тысяч лет, континент был безжизненным. Но, наступило время и Ледник стал отступать, появилась жизнь и свет для человеков. Наступило Лето благоприятное. И туда пришёл человек, взрослый уже (как Адам), не родившийся там, а пришедший.
Научные исследования показывают, что условия для жизни человека на Европейском континенте, после отступления Ледника, наступили около 13 тысяч лет назад или на рубеже 11–12 тысячелетия до Рождества Христова.
Потому то, Новолетие 1 (14) сентября, празднуемое Русской православной церковью, напоминает нам о более важных временах, связанных не с адамовым Сотворением Мира, относящемся к 5508 году до н. э. и «мартовскому стилю», а о временах более ранних.
На Руси переход от «Адама» к «Слову Господнему», от Ветхого Завета к Завету Новому, или от «мартовского стиля» к «стилю сентябрьскому», когда Новолетие стало наступать 1 сентября, имел символическое значение. И здесь важную роль сыграло «счастливое число семь», являющееся сакральным для Русской земли.
С числом семь связаны следующие события:
на седьмой день Бог отдыхал от трудов по Сотворению Мира и Адама;
Рождество Христово отмечается на седьмой день от Нового года;
Рождество Пресвятой Богородицы наступает через семь дней от Новолетия;
переход празднования Новолетия на Руси с 1 марта на 1 сентября произошёл через «семь дней» после Сотворения Мира, или 7000 лет, согласно формуле апостола Петра.
Таким образом, 1 марта 1492 года наступило Лето 7000-е от Сотворения Мира, а спустя полгода, 1 сентября 1492 года наступило 7001-е лето от С. М.
Но самым коротким в истории Русской земли было не это Лето 7000-е, длившееся 6 месяцев; а Лето 7208-е, которое началось 1 сентября 1699 года, а спустя три месяца, 1 января, наступил уже 1700 год от Рождества Христова.
Тем самым, ещё одна тема Ветхого Завета была закрыта, а летоисчисление на Руси перешло к Новозаветному Рождеству Христову.
Связь Новолетия с другими календарями
Некоторые исследователи приписывают церковному Новолетию начало Славянского Нового Лета. Так происходит из-за близких точек соприкосновения, имеющихся у церковно-славянского и славяно-языческого «Нового Лета». Оба праздника называются одинаково и ведут свой отсчёт от Сотворения Мира. Только Христианство связывает Новолетие с событиями, происходившими в Древнем Риме, а славяне своё Новолетие относят к дню осеннего равноденствия и Сотворению Мира в Звёздном Храме.
Римский император Октавиан Август для сбора податей со своих граждан ввёл понятие «индикт». Началом индикта было установлено 23 сентября – день рождения императора, который чудесным образом совпадал с днём осеннего равноденствия. Продолжительность индикта принималась разной, от 5 до 15 лет. По окончании индикта все граждане были обязаны заплатить налоги в казну Римской империи.
В 314 году от Р. Х. римляне регламентировали продолжительность индикта – 15 лет, а спустя полсотни лет была установлена новая дата начала индикта – 1 сентября. Впоследствии, греки стали называть своё «лето» (календарный год) индиктом, так как он начинался вместе с Новолетием – 1 сентября. От греков фраза «Новолетие – начало индикта» перешла на Русь вместе с Церковным Уставом, где определяется порядок совершения богослужений в течение всего церковного года.
Истинный смысл индикта – сбор налогов, потерял своё значение и к Руси не имеет никакого отношения. Потому как период для сбора податей в 15 лет – это римское изобретение. На Руси же существовал другой период, когда взималась дань (налог) – 12 лет. Этот период указан в русских былинах, а реально на Руси подати (дани) собирали ежегодно.
С названием «индикт» связано ещё одно церковное понятие – Великий Индиктион. Это циклическая величина продолжительностью 532 года. Что он из себя представляет?
Например, возьмём какое-нибудь значимое событие в жизни христиан – распятие Иисуса Христа, которое произошло 14 числа месяца нисана. В 2023 году 1 день месяца нисана выпал на 22 марта – среду, это новолуние и 1-й день после весеннего равноденствия. Точно такое же совпадение даты весеннего равноденствия, новолуния и дня недели (среды) произойдёт не скоро. Насколько нескоро?
Лунный цикл обращения, когда новолуние повторно совпадёт с конкретной датой солнечного календаря, составляет 19 лет. Солнечный цикл обращения, когда конкретная дата выпадает на нужный день недели, составляет 28 лет. И чтобы повторилось точное положение солнца и луны в конкретную дату и день недели, необходимо солнечный и лунный циклы перемножить. 28 × 19 = 532. Это и есть Великий Индиктион.
Таким образом, 1 день нисана, который выпадет на 22 марта, и этим днём будет среда, состоится в 2555 году (2023 + 532 = 2555). Для расчёта подобных календарных совпадений и был придуман Великий Индиктион.
Что же касается славян, а конкретно новых славян-ариев, то их Новое Лето наступает 23 сентября, в день осеннего равноденствия. В этот день начинается новое Лето циклического календаря – Даарийского Круголета Числобога. Это круговой календарь, имеющий цикличность 144 года. Ключевой точкой для славян-ариев является 112-е лето этого календаря, называемое «Звёздный Храм». С этим летом связано важное событие, произошедшее в 5508 году до н. э.
Потому славяне-арии называют своё «Сотворение Мира» – «Сотворением Мира в Звёздном Храме». С чем их и поздравляем, но чуть позже.
Праздник Новолетие имеет важное значение для православного русского народа; с него начинается годовой цикл церковных событий, прославляющих Господа Иисуса Христа и его мать Пресвятую Богородицу.
40. Эра от Рождества Христова
Эра «от Рождества Христова» – это та точка отсчёта, которая воспринимается за основу большинством жителей нашей страны, пользующихся Григорианским календарём и считающими себя христианами (православными, католиками, протестантами и прочими). Для приверженцев других религий, а также атеистов, не верующих в Бога, что было характерно для эпохи Советского Союза, эта точка отсчёта времени названа «новой эрой» или «нашей эрой».
Что интересно, советский народ, хоть и воспитывался на идеях атеизма, всё же для жителей нашей страны «эра от Рождества Христова» была названа «нашей», а не чьей-то чужой или заморской.
При этом, необходимо относиться с уважением к тем, кто не верит в Христа, но почитает богов славянских и старорусских, которым поклонялись народы Русской земли до Крещения Руси. Эти люди, а также староверы, используют летоисчисление «от Сотворения Мира», рассчитанное, опять же, по Библии, византийскими монахами в 6-м веке от Р. Х.
Значение слова «эра» и какие эры бывают
Эра – римское слово или аббревиатура
Происхождение слова «эра» имеет два источника. Общепринято считать, что слово «эра» произошло от латинского «aera», означающего – «отдельное число». Есть и другое объяснение этому слову, согласно которого слово «эра» (aera) представляет собой аббревиатуру или начальные буквы латинской фразы «Ab exordio regni Augusti», что означает: «От начала воцарения Августа», так как в Александрии существовал счёт лет от начала царствования Августа Октавиана. При консуле Августе Рим превратился из республики в Римскую империю, а Октавиан Август стал первым римским императором.
При всём могуществе Рима и имеющихся у него возможностях, календарными реформами занимались египетские учёные, а не римские, греческие или вавилонские. Египетская Александрия стала центром изучения и составления всевозможных календарных продуктов, от римского календаря Юлия Цезаря и Октавиана Августа (Юлианский календарь) до церковных пасхалий, таблиц, по которым определяли дни празднования Христианской Пасхи на определённый период (95 лет).
Потому у римлян, наряду с эрой «от Сотворения Рима», появились и другие эры, связанные с римскими императорами: Эра Августа, отсчитываемая от 1 августа 43 года до н. э., когда Октавиан Август стал первый раз консулом; Эра Диоклетиана, отсчитываемая от 29 августа 284 года н. э.
Помимо этого, существовало великое множество всевозможных «эр» в жизни человечества: Эра Олимпиад (с 776 года до н. э.); Эра Набонассара (с 747 года до н. э.); Эра от основания Рима (с 21 апреля 753 года до н. э.); Византийская эра «от Сотворения Мира» (с 1 марта 5508 года до н. э.); Еврейская эра «от Сотворения Мира» (с 7 октября 3761 года до н. э.); Китайская циклическая эра (с 2697 года до н. э.); Эра Скалигера (с 1 января 4713 года до н. э.) и множество других.
Эра "от Сотворения Мира"
Начиная с первых веков нашей эры многие христианские писатели и историки стремились произвести подсчёт лет, произошедших от библейского Сотворения Мира до тех событий, которые происходили у них на глазах. Они начали считать поколения людей, живших «от Адама до Авраама», «от Авраама до Давида» и так далее, чтобы установить число лет, прошедших со времени библейского «Сотворения Мира». Помимо христиан, эти же расчёты вели и иудеи, только самостоятельно, вне христианского влияния.
В итоге получилось около 200 эр «от Сотворения Мира», по которым промежуток времени от «Сотворения Мира» до «Рождества Христова» насчитывает от 3483 до 6984 лет. При этом среднее значение колеблется у отметки в 5500 лет. Почему именно 5500 лет?
Определённую роль во всех проводившихся в то время хронологических расчётах сыграли представления евреев и первых христиан о тесной связи между числом «дней творения мира» и продолжительностью его существования, опираясь на тексты Библии.
В Ветхом Завете, Псалтырь, псалом 89:
«89.5 Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний…»
В Новом Завете, 2-е послание апостола Петра:
«3.8 … у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день».
И вот, исходя из того, что «Адам был создан в середине шестого дня творения», христианские богословы и пришли к выводу, что Спаситель мира Иисус Христос снизошел на землю, как «новый Адам», в середине шестого тысячелетия, или около 5500 года от Сотворения Мира. Подсчёт же времени по продолжительности жизни упомянутых в Библии патриархов и царей приводил к некоторому уточнению этой даты.
Одним из первых христианских богословов, создавших эру «от Сотворения Мира», был антиохийский епископ Феофил. Его эра начиналась 1 сентября 5969 года до н. э. и была составлена в 180 году н. э. Климент Александрийский (в 190 году) высчитал другое число 5472 год до н. э.
Римский епископ Ипполит (в 200 году), а вслед за ним и Секст Юлий Африканский (в 221 году) определили этот промежуток времени ровно в 5500 лет.
В хронике Евсевия Кесарийского от Сотворения Мира до Рождества Христова насчитано 5199 лет. Широкую известность около 400 года н. э. получила эра двух александрийцев – Панодора и Анниана, в которой Рождество Христово наступило в 5493 году от Сотворения Мира. Только у Панодора первый год этой эры начинался 29 августа (египетский Новый год – 1 день месяца Тота), а у Анниана, подправившего дату «начала», – 25 марта (Благовещенье Пресвятой Богородицы, когда архангел Гавриил известил Деву Марию о том, что Она приняла в чреве Святого Духа, тем самым Господь сошёл на землю).
Широкую известность в средние века получила «Пасхальная хроника» неизвестного византийского писателя, составленная после 628 года. В эту хронику включены сведения из Библии и «жития святых», а также в ней давалось руководство по установлению даты Пасхи. Исходными данными в этой Хронике приняты 21 марта 5509 года до н. э.
На Русь попали несколько эр, так называемая болгарская эра, с Сотворением Мира в 5504 году до н. э. и две византийские эры: первая – составленная в 4-м веке при императоре Констанции, в которой счёт вёлся с пятницы 1 сентября 5509 года до н. э., так называемый «сентябрьский стиль», и вторая – Византийская эра, составленная в 6-м веке, начинавшаяся также с пятницы, 1 марта 5508 года до н. э. – «мартовский стиль». Счёт Византийской эры ведётся «от Адама», который был сотворён в пятницу, то есть 1 марта 1 года этой эры.
Появление эры от Рождества Христова
Появлению эры «от Рождества Христова» способствовал случай.
Потому как, отсчёт лет не «от Сотворения Мира» или другой даты, а «от Рождества Христова» впервые был предложен в 525 году нашей эры архивариусом Папы Римского, аббатом Дионисием Малым (470–544). Дионисий был родом из Малой Скифии, с берегов Дуная, сейчас это территория Румынии. Будучи архивариусом Папы Римского, Дионисий имел доступ к обширной Папской библиотеке. Помимо прочего, по месту своего рождения, Дионисий был знаком с различными поверьями Восточной церкви.
Одно из таких поверий заключалось в том, что три важнейших Библейских события произошли в один день – 25 марта, правда в разные годы: Сотворение Мира, «воплощение Господа» или Благовещенье Пресвятой Богородицы, Воскресение Христово или первая «Христианская Пасха».
Кстати, если отсчитать от Благовещенья Девы Марии, 25 марта, – девять месяцев, то получаем дату 25 декабря – Рождество Христово. Таким образом, и воплощение Господа и Его рождение произошли в один год – 1-й год нашей эры.
Почему этим занялся Дионисий Малый
Многих богословов того времени интересовал вопрос количества лет, прошедших со времени Сотворения Мира, чтобы случайно не пропустить «Конец Света». Ведь по существовавшим тогда поверьям, Мир должен был просуществовать 7 тысяч лет и погибнуть в Апокалипсисе. У иудеев это число меньше – 6000 лет. Но и Сотворение Мира «по-еврейски» началось позже христианского на 1747 лет, потому у них запас лет оказался существеннее.
Что же касается даты рождения Иисуса Христа, то она ни на что не влияла, потому, большого интереса не вызывала у богословов того времени. Почему этот вопрос возник тогда у аббата Дионисия Малого? Всё дело оказалось в Пасхалиях. Согласно указаниям Первого Вселенского собора 325 года, все христиане должны были отмечать Пасху (Воскресение Христово) в один день. Но этого никак не получалось из-за того, что Восточные церкви принимали за «день Пасхи» 15 Нисана, а Западные церкви – нет. Оттого разница в праздновании Пасхи составляла неделю и более.
Составлением Пасхалий занимались монахи Александрийской церкви, которые составляли график ежегодного празднования Пасхи на определённый период, продолжительностью 95 лет. Формула определения дня Пасхи была не сложной. Нужно было определить первое весеннее полнолуние (15 нисана), наступавшее после дня весеннего равноденствия (21 марта).
Для этого использовался «Метонов цикл» или Лунный круг продолжительностью 19 лет. В этом цикле заложено правило, что новолуние и другие фазы луны (включая и полнолуние) через 19 лет возвращаются к той же дате солнечного (Юлианского) календаря. Если полнолуние выпадало на 25 марта, то через 19 лет, весеннее полнолуние опять было 25 марта. Но, так как Метонов цикл был не совсем точен, то Пасхалии составляли на период до пяти циклов: 19 × 5 = 95 лет. А затем были новые расчёты, уточнённые.
Александрийские монахи для своих расчётов использовали Эру Диоклетиана, начавшуюся в конце 3-го века. Тем самым, для расчётов Пасхалий перехода на другую эру не требовалось.
Аббат Дионисий служил архивариусом при Папе Римском. В 241 году (эры Диоклетиана) он получил задачу составить новые Пасхалии для следующих 95 лет, так как текущие заканчивались через 6 лет, в 247 году; и нужно было рассчитать новые, чтобы успеть их распространить по всем церквям.
Почему эту задачу получил Папский архивариус, а не Александрийские монахи? Это было сделано для того, чтобы примирить западные церкви с восточными в вопросе использования дня 15 нисана в качестве «дня Пасхи», если он выпадал на воскресенье. И это Дионисию удалось сделать.