Виктор Васильевич Павлов
Религиозная психология
Проблема религиозного социогенеза не может рассматриваться вне общественных наук. Перечень этих наук весьма велик. Их можно подразделить на несколько групп в зависимости от явлений, которые они изучают или с которыми связаны. Например, науки, связанные с искусством, с техническим прогрессом, с образованием.
В свою очередь, по степени обобщенности подхода к изучению человеческого общества эти науки могут быть подразделены на две группы: религиозные науки, рассматривающие развитие общества в целом, во взаимодействии всех его элементов, и религиозные науки, изучающие отдельные аспекты развития человеческого общества.
С точки зрения религиозной психологии человечество представляет собой целостное, развивающееся по естественным законам Бога образование и в то же время оно представляет множество отдельных людей. Поэтому все общественные науки могут быть отнесены или к наукам о человеческом обществе, или к наукам о человеке как элементе социума. При этом следует иметь в виду, что в данной классификации не существует достаточно четкой грани между разными науками, поскольку многие общественные науки могут быть связаны как с изучением общества в целом, так и с изучением отдельного человека.
Б. Г. Ананьев считает, что в систему наук о человечестве (человеческом обществе) как целостном явлении должны входить науки о производительных силах общества, науки о расселении и составе человечества, науки о производственных и общественных отношениях, о культуре, искусстве и самой науке как системе познания, науки о формах общества на различных этапах его развития. Это все позволяет лучше понимать волю Бога.
Необходимо особо выделить науки, изучающие взаимодействие человека с природой и человечества с природной средой. Интересна точка зрения, которой придерживался по этому вопросу В. И. Вернадский – создатель биогеохимического учения, в котором им выделены две противоположные биогеохимические функции, находящиеся во взаимодействии и связанные с историей свободного кислорода – молекулы 02. Это функции окисления и восстановления. С одной стороны, они связаны с обеспечением дыхания и размножения, а с другой – с разрушением умерших организмов. Как полагает Вернадский, человек и человечество неразрывно связаны с биосферой – определенной частью планеты, на которой они живут, поскольку они геологически закономерно связаны с материально энергетической структурой Земли.
Человек неотделим от природы, но в отличие от животных он обладает разумом, направленным на преобразование природной среды с целью обеспечения оптимальных условий жизни и деятельности. В данном случае идет речь о появлении ноосферы.
Понятие «ноосфера» было введено Ле-Руа совместно с Тейяром де Шарденом в 1927 г. Они основывались на биогеохимической теории, изложенной Вернадским в 1922—1923 гг. в Сорбонне. По определению Вернадского, ноосфера, или «мыслящий пласт», – это новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек предстает как крупнейшая геологическая сила, способная преобразовать планету. Эти взгляды так же совпадают с волей Бога описанной в Библии.
Существуют науки, предметом изучения которых является конкретный человек. К данной категории могут быть отнесены науки об онтогенезе – процессе развития индивидуального организма человека или животного. В рамках данного направления изучаются половые, возрастные, конституциональные и нейродинамические особенности человека. Кроме этого существуют науки о личности и ее жизненном пути, в рамках которых изучаются мотивы деятельности человека, его мировоззрение и ценностные ориентации, отношения с окружающим миром.
Следует иметь в виду, что все религии или научные направления, изучающие человека, тесно взаимосвязаны между собой и вместе дают целостное представление о человеке и человеческом обществе. Однако какое бы из направлений ни рассматривалось, в той или иной мере в нем представлены различные разделы религиозной психологии. Это не случайно, так как явления, которые изучает религиозная психология, в значительной степени определяют деятельность человека как биосоциального существа.
Таким образом, человек – это многоплановое явление. Его исследование должно носить целостный характер. Поэтому не случайно одной из основных методологических концепций, используемых для изучения человека, является концепция системного подхода. Она отражает системность мироустройства созданного Богом. В соответствии с данной концепцией любая система существует потому, что существует системообразующий фактор. В системе наук, изучающих человека, таким фактором является Бог, и изучать человека необходимо во всем многообразии проявлений и связей с Богом и внешнем миром, так как только в этом случае можно получить полное представление о человеке и закономерностях его социального (но не биологического) развития.
1.3. Религиозная психология как религиозное учение.
При делении наук на группы по признаку предмета изучения выделяют естественные, гуманитарные и технические науки. Первые изучают природу, вторые – общество, культуру и историю, третьи связаны с изучением и созданием средств производства и орудий труда. Человек – существо религиозно-социальное, и все его душевные и духовные явления в значительной мере социально обусловлены, поэтому религиозную психологию следует относить к гуманитарным дисциплинам.
Понятие «религиозная психология» имеет как религиозный, так и житейский смысл. В первом случае оно употребляется для обозначения соответствующей дисциплины, во втором – для описания поведения и душевных особенностей отдельных лиц и групп людей по отношению к Богу. Поэтому в той или иной степени каждый человек знакомится с «религиозной психологией» задолго до ее систематического изучения.
Уже в раннем детстве ребенок говорит «я хочу», «я думаю», «я чувствую». Эти слова свидетельствуют о том, что маленький человек, не отдавая себе отчета в том, чем он занимается, исследует свой внутренний мир души. Он имеет разум (мышление). На протяжении всей жизни каждый человек, осознанно или неосознанно, изучает себя и свои возможности. Следует отметить, что уровень познания своего внутреннего мира души во многом определяет то, насколько человек может понять Бога и других людей, насколько успешно может построить с ними взаимоотношения.
Человек – это социальное существо, и он не может жить вне общества, без контактов с окружающими. В практике живого общения каждый человек постигает многие законы Бога. Так, каждый из нас уже с детства умеет «читать» но внешним проявлениям – мимике, жестам, интонации, особенностям поведения – эмоциональное состояние души другого человека. Таким образом, каждый человек – своего рода психолог, поскольку в обществе невозможно жить без определенных представлений о душе людей.
Однако житейские религиозно-психологические знания очень приблизительны, расплывчаты и во многом отличаются от религиозных знаний. В чем состоит это отличие?
Во-первых, житейские религиозные знания конкретны, привязаны к конкретным ситуациям, людям. Научная же религиозная психология стремится к обобщению, для чего используются соответствующие понятия.
Во-вторых, житейские знания носят интуитивный характер. Это обусловлено способом их получения – случайным опытом и его субъективным анализом на бессознательном уровне. В отличие от этого научное религиозное познание основано на эксперименте, а полученные знания вполне рациональны и осознаваемы.
В-третьих, существуют различия в способах передачи знаний. Как правило, знания житейской психологии передаются с большим трудом, а часто эта передача просто невозможна. Как пишет Ю. Б. Гиппенрейтер, «вечная проблема „отцов и детей“ состоит как раз в том, что дети не могут и даже не хотят перенимать опыт отцов». В то же время в науке о душе знания аккумулируются и передаются намного легче.
В-четвертых, религиозная психология располагает обширным, разнообразным и подчас уникальным фактическим материалом, недоступным во всем объеме ни одному носителю житейской психологии.
Так что же такое религиозная психология как наука?
Слово « психология» в переводе с древнегреческого буквально означает «наука о душе» (psyche – «душа», logos – «понятие», «учение»). Религиозная психология и материалистическая психология, практически одинаковые науки, которые отличаются взглядами (идеалистическими или материалистическими) на мир и его происхождение. С соответственными выводами. Материалистическая психология (психология) изучает различные феномены души, только не душу. Прикрываясь понятием психика, многие ученые в современном мире развивают и проталкивают в ней свои материалистические и атеистические взгляды на мир. Ученые в «науке о душе» не изучают душу. Таким образом, воинствующие материалисты надели на себя овечью шкуру науки о душе и таким образом старались навязать людям свои богоборческие взгляды. Это очень хорошо прослеживается на примере развития советской психологии.
Религиозная психология ставит науку о душе (психологию) с головы на ноги. Ученые становятся на твердую, устойчивую землю. Это вера в Бога.
В научном употреблении термин «наука о душе» появился впервые в XVI в. Первоначально этот термин относился к особой религиозной науке, которая занималась изучением, так называемых житейских явлений, т. е. таких, которые каждый человек легко обнаруживает в собственном сознании в результате самонаблюдения. Это основа этой науки. Позднее, в XVII – XIX вв. область, изучаемая религиозной психологией, расширяется и включает в себя не только осознаваемые, но и неосознаваемые явления. Таким образом, религиозная психология – это религиозное знание о душе и душевных явлениях. Что же является предметом изучения религиозной психологией в наше время?
Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо построить классификацию душевных явлений. Следует отметить, что существуют различные точки зрения на структуру душевных явлений. Например, те или иные душевные явления могут быть отнесены к разным структурным группам. Более того, очень часто в литературе можно столкнуться со смешением понятий. Так, некоторые авторы не разделяют характеристики душевных процессов и душевные свойства личности. Мы будем разделять душевные явления души на три основных класса: душевные процессы, душевные состояния, душевные свойства и духовные качества личности.
Душевные процессы выступают в качестве первичных регуляторов поведения человека. Они имеют определенное начало, течение и конец, т. е. обладают определенными динамическими характеристиками, к которым, относят параметры, определяющие длительность и устойчивость душевного процесса. На основе душевных процессов в душе происходит формирование знаний, умений и навыков. В свою очередь, душевные процессы могут быть разделены на три группы: познавательные, эмоциональные и волевые.
К познавательным душевным процессам в душе относятся душевные процессы, связанные с восприятием и переработкой информации. В их число входят ощущение, восприятие, представление, память души, воображение души, мышление души, речь и внимание души. Благодаря данным процессам человек получает сведения об окружающем его мире и о себе. Однако сами по себе сведения или знания для человека не играют никакой роли, если они для него не значимы. Вы, наверное, обращали внимание на то, что одни события у вас остаются в памяти надолго, а о других вы забываете на следующий день. Иная же информация вообще может остаться для вас незамеченной. Это связано с тем, что любая информация может иметь или не иметь эмоциональную окраску, т. е. может быть значимой или незначимой. Поэтому наряду с познавательными душевными процессами в качестве самостоятельных процессов выделяют эмоциональные душевные процессы. В рамках этой группы душевных процессов рассматривают такие душевные явления, как аффекты, эмоции души, чувства, настроения и эмоциональный стресс.
Можно полагать, что если определенное событие или явление вызывает у человека положительные эмоции души, то это благоприятно сказывается на его деятельности или состоянии, и, наоборот, отрицательные эмоции души затрудняют деятельность и ухудшают состояние души человека. Хотя, бывают и исключения. Например, событие, вызвавшее отрицательные эмоции души, повышает активность человека, стимулирует его к преодолению возникших преград и препятствий. Подобная реакция свидетельствует о том, что для формирования поведения человека существенны не только эмоциональные, но и волевые душевные процессы, которые наиболее ярко проявляются в ситуациях, связанных с принятием решений, преодолением трудностей, управлением своим поведением и др.
Иногда выделяют как самостоятельную еще одну группу душевных процессов – неосознаваемые процессы. В нее входят те процессы души, которые протекают или осуществляются вне контроля со стороны сознания.
Душевные процессы тесно взаимосвязаны между собой и выступают в качестве первичных факторов формирования душевных состояний человека.
Душевные состояния характеризуют состояние души в целом. Они, как и душевные процессы, имеют свою динамику, которая характеризуется длительностью, направленностью, устойчивостью и интенсивностью. В то же время душевные состояния влияют на течение и результат душевных процессов и могут способствовать или тормозить деятельность. К душевным состояниям относят такие явления, как подъем, угнетенность, бодрость, уныние. Следует отметить, что душевные состояния могут быть чрезвычайно сложными явлениями, имеющими объективную и субъективную обусловленность, но характерной для них общей особенностью является динамичность. Исключение составляют душевные состояния, обусловленные доминирующими характеристиками личности, в том числе и патохарактерологическими особенностями. Подобные состояния могут быть весьма устойчивыми душевными явлениями, характеризующими личность человека.
Следующий класс душевных явлений – душевные и духовные свойства личности – характеризуется большей устойчивостью и большим постоянством. Под душевными и духовными свойствами личности принято понимать наиболее существенные особенности души, обеспечивающие определенный количественный и качественный уровень деятельности и поведения человека. К душевным свойствам относят направленность, темперамент, способности. К духовным свойствам относят черты характера и веру в Бога человека. Уровень развития этих свойств, а также особенности развития душевных процессов и преобладающие (наиболее характерные для человека) душевные состояния определяют неповторимость души человека, его индивидуальность.
Явления, изучаемые религиозной психологией, связаны не только с конкретным человеком, но и с группами людей. Душевные явления, связанные с жизнедеятельностью групп и коллективов, подробно изучаются в рамках социальной психологии. Мы рассмотрим только краткую характеристику таких душевных явлений.
Все групповые душевные явления могут быть также разделены на душевные процессы, душевные состояния и душевные и духовные свойства. В отличие от индивидуальных явлений душевные явления групп и коллективов имеют более четкое деление на внутренние и внешние явления.
К коллективным душевным и духовным процессам, выступающим в качестве первичного фактора регуляции существования коллектива или группы, относят общение, межличностное восприятие, межличностные отношения, формирование групповых норм, межгрупповые взаимоотношения и др. К душевным состояниям группы относят конфликт, сплоченность, душевный климат, открытость или закрытость группы и др. К числу наиболее значимых душевных свойств группы относят организованность, стиль руководства, эффективность деятельности. К духовным свойствам группы относят веру и отношение к религии.
Таким образом, предметом религиозной психологии являются душа и душевные явления как одного конкретного человека, так и душевные явления, наблюдаемые в группах и коллективах. В свою очередь, задачей религиозной психологии является исследование душевных явлений.
1.4. Основные методы душевных исследований.
Религиозная психология, как и любая другая наука, имеет свои методы. Методы исследований – это приемы и средства, с помощью которых получают сведения, необходимые для вынесения практических рекомендаций и построения религиозных теорий. Развитие любой науки зависит от того, насколько используемые ею методы совершенны, насколько они надежны и валидны. Все это справедливо и по отношению к религиозной психологии.
Явления, изучаемые религиозной психологией, настолько сложны и многообразны, настолько трудны для познания, что на протяжении всего развития общей психологии ее успехи непосредственно зависели от степени совершенства применяемых методов исследования. Религиозная психология очень часто опирается на методы других, более «старых» наук – философии, математики, физики, физиологии, медицины, биологии и истории. Кроме этого религиозная психология использует методы современных наук, таких как информатика и кибернетика.
Следует подчеркнуть, что любая самостоятельная наука имеет только ей присущие методы. Такие методы есть и у религиозной психологии. Все они могут быть разделены на две основные группы: субъективные и объективные.
Субъективные методы основываются на самооценках или самоотчетах испытуемых, а также на мнении исследователей о том или ином наблюдаемом явлении или полученной информации. С выделением религиозной психологии в самостоятельную науку субъективные методы получили первоочередное развитие и продолжают совершенствоваться в настоящее время. Самыми первыми методами изучения душевных явлений были наблюдение, самонаблюдение и опрос.
Объективные данные можно получить с помощью эксперимента – метода, основанного на создании искусственной ситуации, в которой изучаемое свойство выделяется, проявляется и оценивается лучше всего. Главным достоинством эксперимента является то, что он позволяет надежнее других душевных методов делать выводы о причинно-следственных связях исследуемого феномена с другими феноменами, научно объяснить происхождение явления и его раскрытие. Имеются две основные разновидности эксперимента: лабораторный и естественный. Они отличаются друг от друга условиями проведения эксперимента.
Лабораторный эксперимент предполагает создание искусственной ситуации, в которой изучаемое свойство может быть лучше всего оценено. Естественный эксперимент организуется и проводится в обычных жизненных условиях, где экспериментатор не вмешивается в ход происходящих событий, фиксируя их такими, какие они есть.
Еще одну группу методов общей психологии образуют методы моделирования.
Модели могут быть техническими, логическими, математическими, кибернетическими и т. д.
Развитие компьютеров и программного обеспечения для них дало мощный толчок к моделированию душевных явлений на основе законов работы ЭВМ, так как оказалось, что мыслительные операции, используемые людьми, логика их рассуждений при решении задач близки к операциям и логике, на основе которых работают компьютерные программы. Это привело к попыткам представить и описать поведение человека по аналогии с работой компьютера. В связи с этими исследованиями стали широко известны имена американских ученых Д. Миллера, Ю. Галантера, К. Прибрама, а также российского психолога Л. М. Веккера.
Помимо указанных методов существуют и другие методики изучения душевных явлений. Например, беседа – вариант опроса. От опроса метод беседы отличается большей свободой проведения процедуры. Как правило, беседа проводится в непринужденной обстановке, а содержание вопросов изменяется в зависимости от ситуации и особенностей испытуемого. Другим методом является метод изучения документов, или анализ деятельности человека. Следует иметь в виду, что наиболее эффективное изучение душевных явлений осуществляется при комплексном применении различных методов.
Глава 2. Религиозная психология в структуре современных наук.
2.1. Представления античных и средневековых философов о душе и сознании.
Религиозная психология, как и любая другая наука, прошла определенный путь развития.
Особенностью религиозной психологии является то, что с проявлениями души человек сталкивается с тех пор, как начал осознавать себя человеком. Однако душевные явления длительное время оставались для него непостижимой загадкой. В народе опытно (на житейском опыте) утвердилось представление о душе как особой субстанции, отдельной от тела.
При этом науки не в состоянии были объяснить, что же происходит с человеком, когда он умирает. В то же время уже первобытные люди знали, что когда человек спит, т. е. не вступает в контакт с внешним миром, то видит сны – непонятные образы несуществующей реальности.
Стремление объяснить многочисленные житейские факты, например, о выходе души из тела, привели к возникновению учения о том, что человек состоит из двух частей: осязаемой, т. е. тела, и неосязаемой, т. е. души. С этой точки зрения жизнь и смерть можно объяснить состоянием единства души и тела. Пока человек жив, его душа находится в теле, а когда она покидает тело, человек умирает. В тоже время, когда человек спит, душа не покидает тело на время и не переносится в какое-либо другое место. Таким образом, задолго до того, как душевные процессы, свойства, состояния стали предметом религиозного анализа, человек пытался объяснить их происхождение и содержание в доступной для себя форме.
И сейчас человек не может полностью объяснить многие душевные явления. Например, до сих пор механизмы взаимодействия души и тела являются нерешенной загадкой. Тем не менее, за время существования человечества происходило накопление знаний о душевных явлениях. Происходило становление общей психологии как самостоятельной науки, хотя первоначально душевные знания аккумулировались на бытовом или житейском религиозном уровне.
Житейские сведения, полученные из общественного и личного опыта, образуют донаучные душевные знания, обусловленные необходимостью понимать другого человека в процессе совместного труда, совместной жизни, правильно реагировать на его действия и поступки. Эти знания могут способствовать ориентировке в поведении окружающих людей. Они могут быть правильными, но в целом они лишены систематичности, глубины, доказательности. Вполне вероятно, что стремление человека разобраться в самом себе привело к образованию одной из первых наук – философии. Именно в рамках этой науки рассматривался вопрос о природе души. Поэтому не случайно, что один из центральных вопросов любого философского направления связан с проблемой происхождения человека и его души. А именно – что первично: душа, дух, т. е. идеальное, или тело, материя. Второй, не менее значимый, вопрос философии – это вопрос о том, можно ли познать окружающую нас реальность и самого человека.
В зависимости от того, как философы отвечали на эти основные вопросы, их всех можно отнести к определенным философским школам и направлениям. Принято выделять два основных направления в философии: идеалистическое и материалистическое. Философы-идеалисты полагали, что идеальное первично, а материя вторична. Сначала был дух, а потом материя. Философы-материалисты, наоборот, говорили о том, что первична материя, а идеальное вторично. Следует отметить, что такое деление философских направлений характерно и для нашего времени. Хотя первоначального деления на материалистическую и идеалистическую философию не было. Деление осуществлялось на основе принадлежности к той или иной философской школе, которые по-разному отвечали на основной вопрос философии. Например, пифагорейская школа, милетская школа, философская школа стоиков и др.
Название изучаемой нами науки переводится как «наука о душе». Поэтому первые душевные воззрения были связаны с религиозными представлениями людей. Первая наука была психология именно как религиозная наука о душе. Эту точку зрения в большей степени отражает позиция философов-идеалистов. Например, в древнеегипетском трактате «Памятник мемфисской теологии» (конец IV тыс. до н. э.) делается попытка описать механизмы душевного. Согласно этому произведению, устроителем всего существующего, вселенским архитектором является Бог. Что бы люди ни помышляли, ни говорили, их сердцами и языком ведает Он. Однако уже в те древние времена существовало представление о том, что душевные явления каким-то образом связаны и с телом человека. В этом же древнеегипетском произведении дается следующая трактовка значения органов чувств для человека: боги «создали зрение глаз, слух ушей, дыхание носа, дабы давали они сообщение сердцу». Одновременно с этим сердцу отводилась роль сознания души.
Изучение и объяснение души является первым этапом в становлении религиозной психологии. Но ответить на вопрос, что такое душа, оказалось не так-то просто. Представители идеалистической философии часто рассматривают душу как нечто первичное, существующее самостоятельно, независимо от материи. Они видят в душевной деятельности проявление нематериальной, бесплотной и бессмертной души, а все материальные вещи и процессы толкуют либо как наши ощущения и представления, либо как некоторое проявление «абсолютного духа», «мировой воли», «идеи».
Первоначально душа представлялась в виде особого тонкого тела или существа, живущего в разных органах. С развитием религиозных взглядов душа стала пониматься как своеобразный двойник тела, как бестелесная и бессмертная духовная сущность, связанная с «потусторонним миром», где она обитает вечно, покидая человека. На этой основе и возникли различные идеалистические системы философии, утверждавшие, что идеи, дух, сознание являются первичными, началом всего существующего, а природа, материя – вторичными, производными от духа, идей, сознания.
Наиболее яркими представителями данного направления являются философы школы Пифагора с острова Самос. Пифагорейская школа проповедовала учение о вечном круговороте душ, о том, что душа прикреплена к телу в порядке наказания. Эта школа была не просто школа, а представляла собой религиозно-мистический союз. Согласно воззрениям пифагорейцев, мироздание имеет не вещественную, а арифметически-геометрическую структуру. Во всем существующем – от движения небесных тел до грамматики – царит гармония, имеющая числовое выражение. Душе тоже присуща гармония – гармония противоположностей тела.
Материалистическое понимание души отличается от идеалистических воззрений тем, что с этой точки зрения душа (психика) – вторичное, производное от материи явление. Однако первые представители такого понимания были весьма далеки в своих толкованиях о душе от современных материалистических теорий о душе. Гераклит и Демокрит, даже с большими натяжками, не могут быть названы материалистами. Гераклит (530—470 гг. до н. э.) вслед за философами милетской школы – Фалесом, Анаксимандром, Анаксименом – говорит о материальной природе душевных явлений и единстве души и тела. По его учению, все вещи суть модификации огня. Все существующее, в том числе телесное и душевное, непрерывно изменяется. В микрокосмосе организма повторяется общий ритм превращений огня в масштабах всего космоса, а огненное начало в организме и есть душа – психея. Душа, согласно Гераклиту, рождается путем испарения из влаги и, возвращаясь во влажное состояние, гибнет. Однако между состоянием «влажности» и «огненности» есть множество переходов. Например, о пьяном человеке Гераклит говорит, «что он не замечает, куда идет, ибо психея его влажна». Напротив, чем душа суше, тем она мудрее.
С идеей огня как основой существующего мира мы встречаемся и в работах другого известного древнегреческого мыслителя Демокрита (460—370 гг. до н. э.), который разработал атомистическую модель мира. Согласно Демокриту, душа – это материальное вещество, которое состоит из атомов огня, шарообразных, легких и очень подвижных. Все душевные явления Демокрит пытался объяснить физическими и даже механическими причинами. Так, по его мнению, ощущения человека возникают потому, что атомы души приводятся в движение атомами воздуха или атомами, непосредственно «истекающими» от предметов. Из вышесказанного следует, что взгляды Демокрита носил наивный механистический характер.
С гораздо более точными понятиями о душе мы сталкиваемся в воззрениях Аристотеля (384—322 гг. до н. э.). Аристотель – древнегреческий философ, который по праву считается основателем религиозно-психологической науки.
Его трактат «О душе» – первое специальное сочинение, которое в течение длительного времени оставалось главным руководством по религиозной психологии.
Приведем общие вопросы, которые необходимо решить религиозной психологии, поставленные еще Аристотелем в книге «О душе».
«1. К какому роду [сущего] относится душа и что она такое; я имею в виду, есть ли она определенное нечто (tode ti), т. е. сущность, или же качество, или количество, или какой-нибудь другой из различенных нами родов сущего (kategoriai); далее, относится ли она к тому, что существует в возможности, или, скорее, есть некоторая энтелехия.
2. Состоит ли душа из частей или нет, и однородны ли все души или нет. И если не однородны, то отличаются ли они друг от друга по виду или по роду.
3. Одно ли определение души, как, например, определение живого существа одно, или душа каждого рода имеет особое определение, как, например, душа лошади, собаки, человека, Бога (живое же существо как общее есть либо ничто, либо нечто последующее).
4. Если имеется не множество душ, а только части души, то возникает вопрос: нужно ли сначала исследовать всю душу или ее части? Трудно также относительно частей определить, какие из них различаются между собой по природе и нужно ли сначала исследовать части или же виды их деятельности (например, мышление или ум, ощущение или способность ощущения). И точно так же относительно других способностей души.
5. Некоторые говорят, что душа имеет части и одной частью она мыслит, другой желает. Если же душа состоит из трех частей….
Но что же тогда скрепляет душу, если она по природе имеет части? Во всяком случае, не тело. Ибо, думается, скорее наоборот, душа скрепляет тело: ведь когда душа покидает тело, оно распадается и сгнивает. Следовательно, если душу делает единой нечто другое, то это другое, скорее всего и было бы душой. Но тогда в свою очередь необходимо возникает вопрос о нем: едино ли оно или состоит из многих частей? Ведь если оно едино, то почему не допустить сразу, что и душа едина? Если же оно имеет части, то опять необходимо доискиваться, что такое то, что скрепляет его, и так далее до бесконечности.
