Виктор Васильевич Павлов
Религиозная психология
Глава 3. Понятие о душе
3.1. Понятие о душе.
«Я» – человек, личность и «Я» – тело и душа. «Я-сознание» часть души, наблюдаю и забочусь о частях тела и души.
Выдержки из Библии выражают взгляд человека на душу как на отдельную сущность человека.
Псалтирь.
«24.20. Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что я на Тебя уповаю.
34.9. А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении от Него.
41.2. Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!
3. Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие!
61.2. Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое».
Бытие.
«42.21. И говорили они друг другу: точно мы наказываемся за грех против брата нашего; мы видели страдание души его, когда он умолял нас, но не послушали [его]; за то и постигло нас горе сие».
Иов.
«12.10. В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти.
14.22. но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает».
Песнь песней Соломона.
«6.12. Не знаю, как душа моя влекла меня к колесницам знатных народа моего».
Плачь Еремии.
«3.20. Твердо помнит это душа моя и падает во мне.
24. Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него».
Второзаконие.
«4.9. Только берегись и тщательно храни душу твою».
1 Коринфиням.
«6.20. Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии».
Лука.
«12.19. и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись».
1 Петра.
«2.11. Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу».
И т. д.
В предыдущих главах мы рассматривали религиозную психологию как современное и многогранное учение. Еще раз, в переводе с древнегреческого «психология» – это наука о душе, и, следовательно, ее предметом является «душа». И в этой науке должны изучаться ее душевные явления.
В истории науки высказывались различные точки зрения на место души в природе. Так, согласно панпсихизму, одушевлённой является вся природа. Биопсихизм приписывал душу всем живым организмам, включая растения. Теория нейропсихизма признавала наличие души только у существ, имеющих нервную систему. С точки зрения антропопсихизма, души есть только у человека, а животные являются своего рода автоматами. По Библии душа присутсвтует у животных и у человека.
В более современных гипотезах в качестве критерия наличия души принимается та или иная способность живого организма (например, способность к поисковому поведению).
Среди множества таких гипотез особое признание получила гипотеза А. Н. Леонтьева. Рассмотрим его гипотезу соответственно с терминами религиозной психологии. Он предложил считать объективным критерием наличия души способность организма реагировать на биологически нейтральные воздействия. Такая способность называется чувствительностью; согласно Леонтьеву, она имеет объективный и субъективный аспекты. Объективно она проявляется в реагировании, в первую очередь двигательном, на данный агент. Субъективно – во внутреннем переживании, ощущении данного агента. Реагирование на биологически нейтральные воздействия обнаруживается практически у всех животных, поэтому есть основания считать, что у животных есть душа. Эта способность реагирования есть уже у простейших одноклеточных организмов, например, у инфузории.
Науке, известны реакции у растений только на биологически значимые воздействия. Например, корни растений при соприкосновении с раствором питательных веществ в почве начинают их всасывать. Способность реагировать на биологически значимые воздействия называется раздражимостью. В отличие от чувствительности, раздражимость не имеет субъективного аспекта.
В эволюции форм отражения души А. Н. Леонтьев выделил три стадии:
стадию элементарной сенсорной души;
стадию перцептивной души;
стадию интеллектуальной души.
К. Э. Фабри оставил только две первых стадии, «растворив» стадию интеллекта в стадии перцептивной души.
На стадии элементарной сенсорной души животные способны отражать лишь отдельные свойства внешних воздействий. На стадии перцептивной души живые существа отражают внешний мир уже в форме не отдельных ощущений, а целостных образов вещей.
Костин А. Н. и Голиков Ю. Я. выделили три основных функции души: когнитивную, релятивную и регулятивную. При этом когнитивная и регулятивная являются классическими; их назначение состоит в осуществлении познавательных процессов, а также в инициации и организации активности. Дополнительно к ним выделена релятивная функция души, ее назначение – выработка субъективных отношений к объективной реальности и сосредоточенности на ее требуемых изменениях. По своему содержанию эти отношения разделяются на два типа: эмоциональные и осмысленные.
Но что такое душа и душевные явления? Мы уже говорили о существовании различных точек зрения на такой сложный и многогранный феномен, каким является «душа».
Душа – это высокоорганизованная «живая» нематерия, заключающееся в активном отражении субъектом объективного мира, в построении субъектом неотчуждаемой от него картины этого мира и регуляции на этой основе поведения и деятельности.
Из данного определения следует ряд основополагающих суждений о природе и механизмах проявления души.
Во-первых, душа – это состояние присущее только нематерии. В человеке – не просто «живой» нематерии, а высокоорганизованной «живой» нематерии.
Во-вторых, главная особенность души заключается в способности отражать объективный мир. Что это означает? Буквально это значит следующее: высокоорганизованная «живая» нематерия (душа), обладает способностью получения информации об окружающем ее материальном мире. В то же время получение информации связано с созданием этой высокоорганизованной нематерией определенного душевного, т. е. субъективного по своей природе и идеалистического (нематериального) по своей сути образа, который с определенной мерой точности является копией материальных объектов реального мира.
В-третьих, получаемая живым существом информация об окружающем мире служит основой для регуляции внутренней среды живого организма и формирования его поведения, что в целом определяет возможность относительно длительного существования этого организма в постоянно изменяющихся условиях среды обитания. Следовательно, живая нематерия (душа), способна реагировать на изменение внешней среды или на воздействия объектов окружающей среды.
Необходимо подчеркнуть, что существует весьма значительное количество форм живой материи, обладающих определенными отдельными душевными свойствами и способностями. Возможно, эти формы включают в себя весь спектр живого на планете, начиная от клетки и кончая человеком. Эти формы живой материи отличаются друг от друга по уровню развития отдельных душевных свойств. В чем заключаются эти различия?
Элементарная способность реагировать избирательно на воздействие внешней среды наблюдается уже у простейших форм живой материи. Так, амеба, представляющая собой всего лишь одну живую клетку, заполненную протоплазмой, удаляется от одних раздражителей и приближается к другим. По своей сути движения амебы являются начальной формой связи простейших организмов с внешней средой. Подобная связь возможна благодаря существованию определенного свойства, отличающего живую материю от неживой. Это свойство живого – раздражимость. Внешне она выражается в проявлении вынужденной активности живого организма. Чем выше уровень развития организма, тем более сложную форму имеет проявление его активности в случае изменения условий среды обитания. Первичные формы раздражимости обнаруживаются даже у растений, например, так называемый «тропизм» – вынужденное движение.
Как правило, живые организмы данного уровня реагируют лишь на непосредственные воздействия, такие как механические прикосновения, несущие угрозу целостности организма, или на биотические раздражители. Например, растения реагируют на освещенность, содержание микроэлементов в почве и т. д. Таким образом, мы не ошибемся, если скажем, что живые организмы данного уровня реагируют лишь на биологически значимые для них факторы, причем их реагирование по своему характеру реактивно, т. е. живой организм проявляет активность только после прямого воздействия на него фактора внешней среды. Иначе они обладают отдельными душевными способностями, но не обладают душой.
Дальнейшее раскрытие раздражимости у живых существ в значительной степени связано с усложнением условий жизни более развитых организмов, которые соответственно имеют и более сложное анатомическое строение. Живые организмы данного уровня развития вынуждены реагировать на более сложный комплекс факторов внешней среды. Сочетание этих внутренних и внешних условий предопределяет возникновение у живых организмов более сложных форм реагирования, получивших название чувствительности. Чувствительность характеризует
общую способность к ощущениям. По мнению многих религиозных психологов, появление чувствительности у животных может служить объективным биологическим признаком развития определенной души.
Отличительной чертой чувствительности по сравнению с раздражимостью является то, что с возникновением ощущений живые организмы получают возможность реагировать не только на биологически значимые факторы среды, но и на биологически нейтральные, хотя для простейших представителей данного уровня развития, таких как черви, моллюски, членистоногие, ведущими по-прежнему являются биологически значимые факторы среды. Однако в этом случае характер реагирования животных, обладающих чувствительностью, на факторы внешней среды принципиально отличается от реагирования живых организмов более низкого уровня. Так, наличие чувствительности позволяет животному реагировать на имеющий для него смысл объект до непосредственного контакта с ним. Например, животное данного уровня развития души может реагировать на цвет объекта, его запах или форму и т. д. В дальнейшем у живых существ постепенно проявляется одно из главных свойств души – способность опережающего и целостного отражения реального мира. Это означает, что животные, обладающие сформировавшейся, более высокоразвитой душой, способны получать информацию об окружающем мире, анализировать ее и реагировать на возможное воздействие со стороны любых окружающих объектов, как биологически значимых, так и биологически нейтральных.
Само по себе проявление у определенного класса животных чувствительности, или способности к ощущениям, может рассматриваться не только как проявление новых свойств души, но и как проявление принципиально нового типа связи души и внешней среды. Основное отличие данного типа развития заключается в появлении особых процессов души, связывающих животное со средой – процессов поведения.
Поведение живого организма – это сложный комплекс реакций души живого организма на воздействия внешней среды. Необходимо подчеркнуть, что живые существа, в зависимости от уровня душевного развития, обладают поведением различной сложности. Простейшие поведенческие реакции мы можем увидеть, наблюдая, например, затем, как червь изменяет направление своего движения, столкнувшись с преградой. При этом, чем выше уровень развития живого существа, тем более сложное у него поведение. Например, у собак мы уже наблюдаем проявления опережающего отражения. Так, собака избегает встречи с объектом, который заключает в себе определенную угрозу. Однако самое сложное поведение наблюдается у человека, душа которого в отличие от души животных обладает не только способностью реагировать на внезапные изменения условий внешней среды, но и способностью формировать мотивированное (осознанное) и целенаправленное поведение. Возможность осуществления столь сложного поведения обусловлена наличием у души человека сознания.
Сознание души – высший уровень душевного отражения и регуляции, присущий только человеку как общественно-историческому существу.
С практической точки зрения сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов души, непосредственно предстающих перед субъектом в его внутреннем мире и предвосхищающих его практическую деятельность. Мы не вправе предположить, что похожая душевная деятельность по формированию душевных образов происходит и у наиболее развитых животных, таких как собаки, лошади, дельфины. Так как человека отличает от животных не сама эта деятельность души, а механизмы ее протекания, которые раскрылись в процессе социального развития человека. Данные механизмы и особенности оперирования ими обусловливают наличие у человека такого феномена, как Дух.
В результате действия этих механизмов человек выделяет себя из окружающей среды и осознает свою индивидуальность, формирует свою «Я-концепцию», заключающуюся в совокупности представлений человека о самом себе, об окружающей действительности и своем месте в обществе. Благодаря сознанию человек обладает способностью самостоятельно, т. е. без воздействия раздражителей среды, регулировать свое поведение. Они имеет право выбора. В свою очередь «Я-конценция» является ядром его системы саморегуляции. Всю воспринимаемую информацию об окружающем мире человек преломляет через свою систему представлений о себе и формирует свое поведение исходя из системы своих ценностей, идеалов и мотивационных установок используя право выбора (согласно Библии право выбора человеку дал Бога).
Конечно, поведение человека не всегда соответствует условиям среды. Адекватность поведения человека в значительной степени определяется степенью критичности души. Способностью души пользоваться правом выбора (по Библии).
В упрощенном виде критичность души – это способность осознавать различие между «хорошо» и «плохо» (между добром и злом по Библии). Благодаря критичности души у человека формируются идеалы, и создается представление о морально-нравственных ценностях. Именно способность критически оценивать душой происходящее и сопоставлять полученную информацию со своими установками и идеалами, а также, исходя из этого сопоставления, формировать свое поведение отличает человека от животного. Таким образом, критичность выступает в качестве механизма контроля за своим поведением, за использование права выбора. С другой стороны, наличие столь сложного механизма формирования и оперирования душевными образами определяет наличие у души человека способности к сознательной деятельности, проявлением которой является труд.
Для того чтобы осознать важность данного умозаключения, попробуем его отрицать, сказав, что определенные животные также совершают полезные действия. Например, собака – охраняет, лошадь – перевозит дрова, а некоторые животные выступают в цирке, демонстрируя действия, которые на первый взгляд кажутся разумными. Однако все это так только на первый взгляд. Для того чтобы совершать столь сложные действия, животному нужен человек. Без участия души человека, без его инициирующего начала душа животного не в состоянии совершить действия, похожие на осознанное поведение. Следовательно, деятельность человека и поведение животного различаются степенью самостоятельности их души. Различаются наличием у человека права выбора (по Библии данного человеку Богом) и отсутствием его у животного. Благодаря сознанию человек действует осознанно и самостоятельно.
Таким образом, мы можем выделить три основных уровня раскрытия души животных: раздражимость, чувствительность (ощущения), поведение высших животных (внешне обусловленное поведение).
Уровнь души человека – сознание человека (самодетерминированное поведение). Следует отметить, что каждый из данных уровней имеет свои стадии развития.
Высшим уровнем развития души обладает только человек. Но человек не рождается с развитым сознанием души. Формирование и раскрытие сознания происходят в процессе физиологического и социального развития конкретного индивида (онтогенеза). Поэтому процесс формирования сознания души строго индивидуален, обусловлен как особенностями социального развития, так и генетической предрасположенностью.
Существует еще один вопрос в исследовании душевных явлений, который мы должны осветить в данном разделе. В чем состоят функции души? Кажется, что ответ на данный вопрос очень прост. Однако ни в одной книге вы не найдете на него прямого ответа, потому что на самом деле это один из самых сложных вопросов среди изучаемых современной религиозной психологией. Проявления души столь многогранны, что дать однозначный ответ весьма сложно. Например, если ограничиться утверждением, что душа обеспечивает приспособление к условиям внешней среды (как у животного), то как объяснить такое явление, как творчество человека? Следует ли рассматривать творчество как форму приспособления к социальным условиям, поскольку очень часто творчество не столько способствует решению проблем человека, сколько доставляет ему эти проблемы? Другой пример: почему душа человека переживает особые чувства при знакомстве с выдающимся произведением искусства, будь то книга, картина, музыка или что-либо другое? Вряд ли это можно объяснить только приспособительными реакциями души человека. И таких примеров, когда проявления разнообразных форм душевного нельзя объяснить с позиции целесообразности, можно привести много. Что подтверждает мысли о сложном строении души и ее связи с Богом.
Видимо, для того чтобы определить все функции души, необходимо перечислить все формы и характер ее проявления. Сделать это в настоящее время тоже вряд ли удастся. Более точно мы можем определить функции души, пожалуй, только в одной сфере. Это сфера взаимодействия душ живых организмов и окружающей среды. С этой точки зрения мы можем выделить три основные функции души: отражение окружающей действительности, сохранение целостности
организма, регуляция поведения. Данные функции взаимосвязаны между собой и, по сути, являются элементами интегративной функции души, которая заключается в обеспечении адаптации живого организма к условиям окружающей среды.
Чем более развито живое существо, тем более сложны механизмы его адаптации. Самые сложные механизмы адаптации мы наблюдаем у души человека. Процесс адаптации души человека в определенной степени похож на процесс адаптации души высших животных. Так же как и у души животных, адаптация души человека имеет внутреннюю и внешнюю направленность. Внутренняя направленность адаптации души состоит в том, что благодаря процессу адаптации обеспечивается постоянство внутренней среды организма и тем самым достигается сохранение целостности организма. Внешнее проявление адаптации души заключается в обеспечении адекватного контакта живого существа с внешней средой, т. е. в формировании соответствующего поведения у более развитых существ или поведенческих реакций у менее развитых организмов. Следовательно, и внутренняя, и внешняя стороны адаптации души, обеспечивают возможность биологического существования живого существа. У человека построение контакта с внешней средой имеет более сложную структуру, чем у животных, поскольку человек контактирует не только с природной, но и с социальной средой, функционирующей по законам, отличным от законов природы. Поэтому мы вправе полагать, что адаптация души человека направлена не только на обеспечение его биологического существования, но и на обеспечение его существования в обществе.
Кроме этого, мы вправе предположить, что и регуляция внутреннего состояния у души человека происходит на более сложном уровне, поскольку приток информации об изменившихся условиях внешней среды порождает определенные изменения в протекании душевных процессов, т. е. у души человека происходит и душевная адаптация.
Мы можем уверенно сказать, что душа человека воздействует через свою деятельность на внешний материальный, вещественный мир. И соответственно внешний мир и условия существования влияют на раскрытие потенциала души.
Из этого следует еще один вывод. Организм (тело) человека влияет на душу и что очень важно, душа человека влияет на функционирование организма человека. Это влияние выражается в болезнях души и тела. У души и тела эти болезни вызываются и грехами.
Рассматривая различные виды грехов помышлений и действий, можно их свести в три разные группы.
1. Грехи, относящиеся к телу «плотские» (плотоугодие: обжорство, блуд, сребролюбие и другие, связанные с телом грехи).
2. Грехи, относящиеся к душе «душевные» (душеугодие: тщеславие, гордость и другие, связанные с душой грехи).
3. Грехи, относящиеся к оценкам (страсти оценочные) «эмоциональные» (чувствоугодие: гнев, печаль, уныние и другие, связанные с эмоциями грехи).
Грех это помышления и действия человека направленные на сокращение жизни человека. Это было подмечено врачами еще в древности. Имея знания о влиянии души на тело и влиянии тела на душу человек может избавиться от многих болезней. У души человека существует потребность и стремление подчинить себе тело. Это выражается в накоплении опытных данных о воздействии души (сознания) на тело и действиях.
3.2. Раскрытие души у животных.
В религиозной психологии давно утвердилось мнение о том, что поведение души животных по своей сути является инстинктивным поведением. С инстинктами связаны и те формы поведения, которые приобретаются конкретным животным в процессе его жизни.
Инстинктивное поведение души – это видовое поведение души, одинаково направленное у всех представителей одного и того же вида животных. Как правило, инстинктивное поведение души определяется биологической целесообразностью и заключается в обеспечении возможности существования (выживания) конкретного представителя или вида в целом. Но было бы не совсем верно утверждать, что поведение животного не изменяется в течение его жизни.
Условия, в которых находится животное, постоянно изменяются, поэтому индивидуальное приспособление души, как указывал И. П. Павлов, существует у всех животных. Например, кольчатые черви обычно реагируют на прикосновение к ним палочкой защитными движениями, но если это движение связать с кормлением, то оно вызывает у них поведенческие реакции души, связанные с поиском пищи. Доказана также возможность изменения поведения души у дафний, моллюсков, пчел и др.
Особенностью поведения души животных на ранних этапах развития является то, что оно всегда побуждается и управляется отдельными свойствами предметов, воздействующих на животное. Например, как только насекомое попадает в паутину, паук бежит к нему и опутывает его своей нитью. Что вызывает это поведение душевной системы паука? В специальных опытах было установлено, что подобное поведение паука обусловлено вибрацией паутины, передающей вибрацию крыльев насекомого. Как только вибрация прекращается, паук перестает двигаться к своей жертве, но стоит возобновить вибрацию, как паук вновь начинает двигаться. То, что именно вибрация паутины обусловливает поведение паука, доказывает следующий опыт: вибрирующий камертон, поднесенный к паутине, вызывает движение паука, в то же время вибрация крыльев мухи, схваченной пинцетом и поднесенной непосредственно к пауку, заставляет паука обратиться в бегство. Значит, действительно, движение паука к жертве обусловлено вибрацией паутины.
Невольно возникает несколько вопросов. Во-первых, чем объясняется побудительное действие тех или иных свойств предметов и, во-вторых, почему вообще возможно какое-либо поведение животных? Ответ на первый вопрос прост: вибрация паутины устойчиво связана у паука с поглощением и усвоением им пищи – насекомого, попавшего в паутину. Следовательно, подобное поведение души животных имеет биологический смысл, поскольку связано с удовлетворением биологических потребностей, в данном случае с поглощением пищи.
Следует отметить, что биологический смысл воздействия предметов, возбуждающих и направляющих поведение души животного, не является постоянным, а меняется и развивается в зависимости от конкретных условий жизни животного и особенностей среды. Если, например, проголодавшуюся жабу начать кормить червями, а потом положить перед ней спичку и комочек мха, то она схватит спичку, имеющую, подобно червям, удлиненную форму. Но если предварительно кормить жабу пауками, то она не обратит внимания на спичку и схватит мох. Округлые формы теперь приобрели для нее смысл пищи.
Эта стадия развития, характеризующаяся тем, что поведение душевной системы животного побуждается отдельными свойствами предмета в силу того, что они связаны с осуществлением основных жизненных функций животных, называется стадией элементарного поведения. Соответственно данный уровень развития отдельных частей души называется стадией элементарной сенсорной душевной системы.
Теперь необходимо ответить на вопрос, почему возможно данное поведение у животных? Подобное поведение животного возможно благодаря существованию определенных органов, являющихся материальной основой душевной системы. На стадии элементарного поведения в развитии животных наблюдается дифференциация органов чувствительности. Например, если у низших животных клетки, чувствительные к свету, рассеяны по всей поверхности тела и эти животные обладают лишь общей светочувствительностью, то уже у червей эти клетки стягиваются к головному концу тела и приобретают форму пластинок, что позволяет им более точно ориентироваться по отношению к свету. На более высокой ступени развития стоят моллюски. Ввиду выгибания пластинок светочувствительные органы приобретают сферическую форму, благодаря чему моллюски в состоянии воспринимать движение окружающих объектов.
У животных, достигших в своем развитии стадии элементарного поведения душевной системы, более развиты органы движения (что связано с необходимостью преследования добычи) и специальный орган связи и координации процессов поведения – нервная система тела. Первоначально она представляет собой сеть волокон, идущих в различных направлениях и непосредственно соединяющих чувствительные клетки, заложенные на поверхности тела, с сократительной тканью животного (сетевидная нервная система). Особенностью такой нервной системы является отсутствие процессов торможения, а нервные волокна не дифференцированы на чувствительные и двигательные и обладают двусторонней проводимостью.
В процессе дальнейшего раскрытия нервной системы наблюдается выделение центральных нервных узлов, или ганглиев. Этот уровень развития нервной системы получил название узловой нервной системы. Возникновение узлов в нервной системе связано с образованием сегментов тела животного. При этом наблюдается усложнение поведения животного. Во-первых, характерно появление цепного поведения, представляющего собой цепь реакций на отдельные, последовательно действующие раздражители. Описывая данный тип поведения, А. Н. Леонтьев приводит в качестве примера поведение некоторых насекомых, откладывающих яйца в коконы других видов. Вначале насекомое направляется к кокону под влиянием обоняния. Затем при приближении к кокону насекомое действует зрительно. Наконец, само откладывание совершается уже в зависимости от того, подвижна ли личинка в коконе или нет, что обнаруживается при прямом контакте с коконом, т. е. на основе осязания.
Цепное поведение характерно для червей, насекомых и наукообразных, у которых оно достигает высшей ступени развития. Поиск пищи у них происходит, как считает известный русский зоопсихолог В. А. Вагнер, «при посредстве какого-либо одного органа чувств без содействия других органов: осязания, реже обоняния и зрения, но всегда только одного из них». Следует подчеркнуть, что эта линия развития поведения отдельных свойств к дальнейшим прогрессивным и качественным изменениям не ведет.
Особенностью другой формы поведения души является то, что оно осуществляется под одновременным воздействием все большего количества раздражителей. Такое поведение характерно для хордовых и позвоночных. Например, поведение рыб направляется одновременным воздействием обонятельных, осязательных, зрительных и других раздражителей. При этом информация о воздействующих раздражителях объединяется, что возможно лишь при более развитой нервной системе тела, чем узловая. Если в узловой нервной системе беспозвоночных отдельные нервные узлы – ганглии связаны лишь тонкими перемычками, то у хордовых и позвоночных нервная система представляет сплошной тяж, или трубку, с утолщением головного конца – простейшим головным мозгом, который позволяет совершать животному более сложные поведенческие акты на основе одновременного действия разных раздражителей. Эта нервная система получила название трубчатой нервной системы. Это уже и сформированная душа животного.
Перемены в поведении души животных объясняются развитием нервной системы и головного мозга. Увеличивается объем головного мозга, усложняется его структура. Среди органов чувств начинает преобладать зрение. Одновременно развиваются и органы движения. Главной физиологической основой поведения души животных на этой стадии развития являются процессы образования нервных связей в коре полушарий головного мозга – условных рефлексов.
Нервная деятельность коры головного мозга впервые была изучена И. П. Павловым. К числу важнейших законов и принципов, открытых И. П. Павловым, следует отнести принцип замыкания условных (временных) нервных связей. Он заключается в следующем. Если при достаточно сильном возбуждении участка коры под влиянием раздражителя, вызывающего врожденную реакцию (безусловный рефлекс), в другом участке коры создается возбуждение действием раздражителя, который сам по себе не вызывает определенного безусловного рефлекса, т. е. является нейтральным, то это второе возбуждение вступает в связь с первым. В результате при многократном повторении такой связи нейтральный раздражитель (например, звуки или свет) будет самостоятельно вызывать ту же реакцию (например, слюноотделение), которую до этого вызывал безусловный раздражитель (например, пища). Раздражитель, бывший до этого нейтральным, превращается теперь в условный раздражитель, а вызванный им рефлекс становится условным рефлексом. Следовательно, в результате многократного повторения процедуры происходит замыкание новой нервной связи.
Далее, в своих исследованиях И. П. Павлов открыл принцип торможения этих связей. При этом И. П. Павлов выделял два типа торможения: внешнее и внутреннее. Если во время действия условного раздражителя начнет действовать какой-либо новый, посторонний раздражитель, то условный рефлекс не проявится, – он затормозится. В этом случае мы сталкиваемся с явлением внешнего торможения. Примером внутреннего торможения является угасание условного рефлекса. Если условный раздражитель (например, звук или свет) несколько раз подряд не подкрепляется безусловным раздражителем (например, пищей), то этот условный раздражитель перестает вызывать условный рефлекс – наступает его временное торможение.
