Владимир Петрович Бровко
Тайны русской православной церкви. Т.1
Вступление
(N.B. Для оформления обложки автором использовалась его авторское фото «скульптуры Архангела Михаила» покровителя г. Киева. Оригинал фото находится на авторской странице сайта http://fotokto.ru/id96684/photo?album=49816#photo3268626)
В 988 году н.э. (т.е.1030 лет тому назад) в г. Киеве произошло событие, которое было последующими российскими историками названо «Крещением Руси». Но этот термин хотя и был напущен в научный оборот на день сегодняшний увы не всеми историками как понимается однозначно. Ибо хотя в современной исторической науке под ним подразумевается введение в Древней Руси (в понимании «Киевской Руси» или по-варяжски «Гардарики» христианства как единой государственной религии, осуществлённое в конце X века киевским князем Владимиром Святославичем, но вот сами исторические источники дают нам противоречивые указания на точное время принятия «новой религии» и зарождения на территориях контролировавшийся князем Владимиром Первым Святославовичем самой «Русской православной церкви» как организации.
И тут традиционно, вслед за летописной хронологией, это событие принято относить к 988 году и считать началом официальной истории Русской Церкви (однако некоторые исследователи полагают, что «крещение» состоялось позже: в 990 или 991 году). Кроме того, рядом авторов этот термин понимается так же, как и «процесс распространения христианства» на Руси в XI—XII веках.
Но мы с вами уважаемый читатель не будем вникать во все тонкости этих научных споров порожденных кабинетными историками! поскольку темой нашего исследования будут те страницы истории «Русской православной церкви» о которых «не любят вспоминать» как сами «церковные историки» к примеру авторы таких популярных учебников как труд митрополита Макария (Булгакова) «История Русской Церкви» или современное издание «История Русской Православной Церкви» – (В 2 томах М. : Политическая энциклопедия, 2015) так и все власть предержащие в России во все времена и при всех режимах! Тут у всех авторов, пишущих на эту тему как бы действует неписанное правило. -«Либо хорошо, либо ничего…» Правило хорошее, и им не грех руководствоваться, но только на похоронах! Хотя раз мы затронули эту тему то я так же скажу, что мало кто знает кому принадлежит авторство этого афоризма и его подлинный текст!
А вот автором этого известного афоризма "О мертвых" –оказался древнегреческий политический деятель и поэт Хилон из Спарты. VI век до н. э. и полностью афоризм звучит так: "О мёртвых либо хорошо, либо ничего, КРОМЕ ПРАВДЫ". Как мы видим церковные публицисты и филологи сократили афоризм, существенно исказив его смысл.
Но мы же с вами уважаемый читатель возьмём его за основу нашего повествования.
Поскольку, во-первых, далее речь у нас пойдет о жизни и деятельности исторических деятелях, давно покинувших наш МИР!
Во-вторых, речь пойдет о ТАЙНАХ, которые накопились в «Истории Русской православной церкви» за все время ее существования, ибо пришло время сказать ПРАВДУ какой бы негативной она и не оказалась!
И как бы от этого не пострадал нынешний «авторитет» той церковной организации что была создана в 1943 г. в СССР под названием «Русская Православная Церковь Московского Патриархата» самоуправно объявившей себя правопреемницей «Русской православной церкви», существовавшей в России до 1917 года и тем самым узурпировавшая власть над умами и чаяниями лиц, причисляющих себя к адептам «прихожанам» данной церкви.
Далее автором будет предложен читателю широкий спектр тем по истории РПЦ, а также ряд тем по ее внутренней организации и структуре, взаимодействия с властями.
Отдельно будут затронуты вопросы по особенностям богослужения и так называемых «священных таинствах», (ныне практикуются в РПЦ МП), что содержат в себе эзотерическое и мистическое начало!
Это наличия, которое при этом тщательно скрывается от лиц, не включенных в состав «церковного клира» и является как бы информацией частично ЗАСЕКРЕЧЕНОЙ, а частично подаваемой в спец. литературе «Для служебного пользования».
В связи с чем мы с вами уважаемый читатель в первом томе данной книги попытается разобраться с темой «ЭЗОТЕРИЗМ В ПРАВОСЛАВИИ» вообще, но на примере практики молитвенных действий верующих, что практиковались и в данное время продолжают практиковаться в современном нам ПРАВОСЛАВИИ…
Да и еще одна маленькая оговорка! Те из вас уважаемые читатели что относят себя к «истинно верующим» и «воцерковленными» православным пожалуйста далее не читайте этот текст! Вся ниже изложенная информация не предназначена для вас, живущих по принципу «слепой веры», где ИСТИНОЕ ЗНАНИЕ об учении Иисуса Христа заменено ЛОЖНОЙ ВЕРОЙ внушенной вам различного рода христианскими богословами разных времён и христианских конфессий! Надеюсь вы прислушаетесь к моему авторскому предупреждению!
Глава1 ч.1
Эзотеризм православия
Заявленная выше автором тема этой работы как «Эзотеризм православия» безусловно сама по себе очень интересна и познавательна, но вот нам с вами уважаемый читатель все же придётся к ее раскрытию подойти постепенно.
Ведь мало кто из вас учился на философском факультете какого-либо университета чтобы сразу понимать сам смысл термина «ЭЗОТЕРИЗМ» не говоря уже о том, чтобы иметь точное преставление о его практическом применении в нашей сегодняшней реальности.
А ведь не зная, что такое «ЭЗОТЕРИЗМ» мы вообще не сможем понять, что такое «Эзотеризм христианский» и «православный» в частности!
В связи с чем я и подаю вначале небольшую энциклопедическую справку по данному вопросу:
«Эзотеризм (от др.-греч. «внутренний»), эзотерика – совокупность знаний, сведений, недоступных непосвящённым, несведущим в мистических учениях людям, особых способов восприятия реальности, имеющих тайное содержание и выражение в «психодуховных практиках».
В современной науке этот термин противопоставляется термину «Экзотерикеа» (экзотеризму). от др.-греч. —внешний) – религиозное или философское учение, не представляющее собой тайны, предназначенное для непосвящённых.
Противоположно эзотерике (эзотеризму) – тайному учению -Экзотерическое учение не имеет глубокого смысла и понятно всем (общедоступно).
Так же надо знать, что Знания, полученные в ходе эзотерического опыта, являются крайне субъективными, оттого не существует единого эзотерического учения. Зачастую определяется как псевдонаука.
Ещё древнегреческие философы Пифагор, Платон и Аристотель словом «эзотерический» называли тайное учение, передаваемое только некоторым ученикам (эзотерикам).
В ходе истории Эзотеризм принимал различные формы практической интерпретации тайного учения; ныне в его состав традиционно включаются: магия, алхимия, астрология, гностицизм, каббала, теософия, суфизм, йога, ваджраяна (буддийский тантризм), масонство, антропософия, мондиализм!
В то же время, ряд авторов рассматривает Эзотеризм как особый тип рациональности, который в настоящее время подвергается осознанной концептуализации и рефлексии.
Другие авторы иногда рассматривают в качестве Эзотеризма паранауки и парапрактики.
Соотношения с другими областями знаний и верований
Эзотеризм и оккультизм
Понятия эзотеризм и оккультизм не являются взаимозаменяемыми, термин эзотерика является более широким и включает в себя как оккультизм, так и эзотерические учения, не связанные с оккультизмом.
Оккультными можно назвать лишь те эзотерические системы, составной частью которых являются оккультные практики.
Многие эзотерические системы являются мировоззренческими или направленными больше на самосовершенствование и мистическое переживание, такие как : суфизм, восточные практики и многие из современных Нью-Эйдж учений, тогда как оккультизм обозначает скорее практики, направленные на достижение конкретных результатов, использование магии, вызывание духов, предсказания, гадания, астрологию, алхимию, нумерологию, гоэцию, различные церемонии и другие практики, а также эзотерические доктрины, с ними связанные, такие,как герметизм, теософия, мартинизм, спиритуализм, спиритизм, эзотерическое христианство, и другие.
Например, каббалисты эпохи Возрождения были оккультистами, но Каббала не сводится только к оккультизму, а многие каббалисты вообще не признают оккультизма и подразумевают под каббалой только мировоззренческую систему и медитативные практики.
Эзотеризм и психология
Отношение к Эзотеризму со стороны различных направлений психологии не одинаково. Представители некоторых направлений психологии, например, аналитической психологии, трансперсональной психологии, психосинтеза, в целом положительно относятся к различным эзотерическим практикам и демонстрируют определённую связь с эзотерическими учениями.
Классик американской психологии У. Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта» предложил прагматический подход к оценке значимости различных религиозных феноменов (в определении «религии» Джеймса включаются мистические и эзотерические течения). С точки зрения данного подхода оценивать любые верования и практики следует исключительно из их влияния на жизнь и душевное здоровье человека.
В итоге, Джеймс демонстрирует достаточно позитивное отношение к ряду разновидностей эзотеризма, например, к йоге.
С другой стороны, ряд направлений психологии относится к Эзотеризму в целом или к отдельным его направлениям резко негативно. Так, З. Фрейд подвергал критике любые проявления магического и религиозного сознания. Современные критики эзотерики отмечают её возможную связь с различными психическими расстройствами, в частности, с синдромом Кандинского-Клерамбо.
С точки зрения истории науки, наибольший интерес представляет взаимное влияние Эзотерики и психологии. Коринна Трэйтел в своей монографии «Наука для души. Оккультизм и истоки германского модерна» анализирует влияние эзотерики на становление психологии как самостоятельной научной дисциплины
Эзотеризм и христианство
В православии распространено представление о связи Эзотеризма, оккультизма и тоталитарных сект.
Несмотря на заявление представителей некоторых течений эзотерики о их связи с православием, представители христианства резко отрицательно относятся к попыткам соединения православия и эзотерических практик.
С точки зрения религиоведа и православного богослова А. В. Кураева, «в христианстве не существует эзотерического учения».
Перенниалист Джеймс Катсингер (англ. James Cutsinger) считает, что христианство, как и все религии, помимо внешних (называемых им «экзотерическими») форм обладает внутренней (называемой им «эзотерической»)
Истиной, которая выражает некую метафизическую суть, независимую от «буквы» догматического выражения (теория «экуменического эзотеризма»).
В частности, православный исихазм он считает отражением «эзотерической» (то есть внутренней) основы христианства, эквивалентной, например, практикам суфизма в исламе.
Другой автор С. С. Хоружий критикует встречающуюся точку зрения на исихазм как на эзотерическую практику:
«В сознании самой традиции, исихастский подвиг никогда не мыслился как закрытый эзотерический культ, удел кружка избранных и род некой духовной экзотики и эксцентрики. Он был не чем иным как осуществлением бытийного призвания человека…».
Некоторые направления протестантизма и католичества демонстрируют определённую связь с отдельными направлениями эзотеризма либо либеральное отношение к ним.
В англиканстве исторически сложилась связь с масонством: в то время, как главой Церкви Англии является английская королева, главой Объединённой великой ложи Англииявляется член Британской королевской семьи (в настоящее время – двоюродный брат королевы Елизаветы II, принц Эдвард, одновременно являющийся протестантом).
Таким образом, руководство английского масонства и Церкви Англии оказались связаны на уровне родственных связей.
Другим примером является «Либеральная католическая церковь», вероучение которой, благодаря её создателю теософу Дж. Веджвуду включило в себя элементы теософии.
Религиовед П. И. Пучков относит Либеральную католическую церковь к маргинальному католицизму, однако он указывает, что положение этой организации в классификации конфессий является неопределённым, и некоторые религиоведы относят её к неримским католикам или синкретическому движению Новый век.
Эзотеризм и наука
Современная эзотерика нередко выступает в наукообразном обличье, апеллирует к науке, провозглашая принцип «единства науки, религии и философии».
В то же время научная картина мира кардинально отличается от эзотерической: представления эзотерики по основополагающим проблемам происхождения мира, жизни, человека, космологии, биологии, палеонтологии и других наук находятся в противоречии с научными данными.
В отличие от науки Эзотеризм не ведёт поиск решения проблемы, а предлагает ответы изначально, а Метод Эзотеризма научно не воспроизводим и не может быть рационально доказан.
Эзотеризм и общество
Различные авторы неоднозначно оценивают влияние эзотеризма на общество. В. В. Кучурин отмечает благотворительную деятельность масонства в XVIII—XIX веках.
Ю. В. Ермолина оценивает магию (определяемую ей как форма эзотерической культуры) в качестве «важнейшей составляющей русской национальной культуры» и связывает рост интереса к эзотеризму тем, что традиционные религии «не в состоянии полностью удовлетворить потребности людей в духовном спасении».
Некоторые авторы положительно оценивают значение эзотеризма в истории науки. Коринна Трэйтел говорит о влиянии эзотеризма на выделение психологии как самостоятельной научной дисциплины, а также на таких авторов как Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда.
Английский историк культуры Ренессанса Фрэнсис Йейтс считает, что герметико-каббалистическое мировоззрение способствовало «переходу науки на путь служения человечеству», а американский историк-медиевист Линн Торндайкотмечает тесную связь между историей некоторых направлений эзотеризма и экспериментальной науки с античности вплоть до Средних веков
Современный российский исследователь С. Г. Устинов даёт неоднозначную оценку социальной роли эзотеризма.
С одной стороны, он указывает на то, что Эзотеризм в целом деструктивен, так как нацелен на разрушение сложившейся системы ценностей, обеспечивающей целостность культуры и человеческого мировоззрения.
С другой стороны, Устинов указывает на положительную социальную функцию Эзотеризма как «формы разрешения противоречий между теоретическим и обыденным сознанием», способной создавать смысловые системы координат.
Интерес к Эзотеризму и мистике порожден, по мнению Устинова, травмами массового сознания, нанесёнными индустриальной революцией, мировыми войнами, усложнившимися условиями бытия, и во многом связан с крахом веры в прогресс, возможность рациональной организации жизни, государства и общества.
Специалист по философии религии, доктор философских наук Л. В. Денисова считает, что в оккультизме отсутствует учение о нравственном пути и этических ценностях, из-за чего он используется как инструмент для выживания одних за счёт других и может являться метафизической основой для современных тоталитарных режимов и сект для установления духовного господства
Критикой Эзотеризма и отдельных его направлений занимаются в рамках научного сообщества сторонники светского гуманизма, в России представленного преимущественно «Российским гуманистическим обществом».
Так, В. А. Кувакин в своей статье «Астрология» в журнале «Здравый смысл», утверждает, что распространение астрологииприводит к ряду негативных социальных последствий, среди которых: «вольное или невольное бегство человека от самого себя, отказ от здорового скепсиса, критичности, реализма»; «неуважение науки, неверие в её благотворную мощь в добрых и заботливых руках человека разумного»; «закрепление невежественности человека» и т. д
Широкая популяризация со стороны СМИ деятельности представителей оккультизма и парапсихологии и соответствующих представлений (астрология, колдовство, порча, сглаз, экстрасенсорное восприятие, биоэнергетика) способствует формированию магического мышления, создаёт благоприятную почву для деятельности деструктивных религиозных сект и приводит к росту психических расстройств с религиозно-мистическими переживаниями… и т.д. и т.п
И вот только теперь, когда вы уважаемый читатель уже точно себе представляете этого тома.
И тут надо прямо признать, что как ни борются «православные иерархи» с чародейством и колдовством среди своих прихожан последние 1030 лет, а вот искоренить не могут! И мало этого они сами периодически подпадают по его влияние…
А каких только карательных мер, против всевозможных ведьм и колдунов (как лиц "занимавшихся эзотерическими практиками) не придумывали…
Огнем их жгли, топили в воде, вешали, четвертовали и живьем в землю закапывали, а колдунов и ведьм в каждом последующем человеческом поколении от даты крещения Руси становится все больше!
Хотя во все времена "святые отцы" православной церкви учат:
Так Св. Иоанн Златоуст в своем поучении "О лечащихся от болезней волхованием" строго предупреждает, что нельзя ходить ко врагам Божиим волхвам и чародеям, ибо лучше умереть, чем к врагам Божиим идти. И что те, кто пользуются их услугами, умирают прежде времени и в муку вечную идут.
А русский Св. Максим Грек (попавший в истории прежде всего, как иконописец) пишет даже целую работу, направленную на разоблачение Астрологии как разновидности магии, связывающей человека с демонами.
Он пишет, что его труд, "низлагающий убо прелесть звездочетную и всякое волшебное неистовство, бесами изобретенное"
Римский философ Тертулиан в своей работе пишет:
"Между различными людскими занятиями нельзя не заметить некоторых искусств или профессий, благоприятствующих идолопоклонству.
Об астрологах даже говорить не стоит, но так как один из них вздумал оправдать себя в том, что продолжает заниматься этой профессией, то я намерен сказать несколько слов по этому поводу.
Я не скажу, чтобы помещать имена ложных богов на небе, приписывать им как бы всемогущество и отклонять людей от вознесения молитв Богу, внушая им веру, будто их судьба неизменно определена звездами, – чтобы все это было равносильно поклонению ложным богам.
Но я утверждаю, что астрология в этом случае уподобляется падшим ангелам, отошедшим от Бога для обольщения рода человеческого… Если магия наказуема, а Астрология ее разновидность, то вместе с видом подлежит осуждению и разновидность.»
