Вячеслав Плавин
Об историческом летоисчислении
1.149. Можно назвать себя кем угодно: аргентинцем, арабом, вьетнамцем, даже представителем придуманного народа, но на практике, получив сведения о родителях человека и узнав ключевые события из жизни, легко отнести его к одному из существующих этносов. Связь человека со своим этносом возникает в момент рождения, когда в силу кровного родства у ребёнка появляются родители, место рождения или родина, а также родня – ближайшие родственники. В широком значении родиной называют страну, где человек родился и, скорее всего, проживет всю свою жизнь, а в узком – населенный пункт, где он появился на свет, где прошло его детство, где жили и, возможно, еще пребывает его родня. Если человек родился вдали от своего этноса, у него появляется историческая родина – местность или страна, откуда родом были его родители, то место, в которое он будет стремиться попасть, чтобы узнать о своих генеалогических корнях. Многие люди являются гражданами какой-либо страны с рождения, например, турки в Германии, индусы в Великобритании, немцы в России. Чаще всего они никогда не были соответственно в Турции, Индии и Германии, но при этом считают себя турками, индусами и немцами. По мере взросления человек яснее осознает принадлежность к своему этносу, его языку, верованиям, преданиям, традициям. Если кто-то оказался далеко от своего этноса и пытается ассимилироваться с народом страны, в которой проживает, никогда не общается с представителями своего народа и даже ничего не знает о своей исторической родине, время от времени ему напомнят открыто либо намеком, что он принадлежит к другому этносу. Это может быть прямое ограничение прав иностранцев и переселенцев; скрытая или заметная дискриминация при приёме на работу; пристрастное отношение полицейских или миграционных служащих; выходки местных националистов, которые отвергают не конкретного человека, а всех, кто не похож на них и поэтому им опасен.
1.150. Общее происхождение сплачивает этнос, придает ему целостность и единство, и люди, его составляющие, даже внешне отличаются от представителей другого племени или народа. Марокканец, белорус либо грек, живущий в Японии, выучивший японский язык, носящий японскую одежду и соблюдающий все японские традиции, не превратится в японца, скорее японцами могут стать его дети или внуки, да и то не всегда. Без общего происхождения этнос не появится, без родственных связей не сформируется историческая общность людей, но и придавать этому фактору главенствующее значение тоже не совсем верно, поскольку не генотип определяет уровень социального развития этноса. Мнение, согласно которому представители одних этносов от рождения превосходят другие, является ошибочным. Во-первых, современная генетика доказала, что ДНК всех людей вида Homo sapiens имеет минимальные различия, ведь все они произошли от одного общего предка. При помощи генетического анализа можно выявить родство между родителями и ребенком, но ДНК не содержит сведения об их этнической принадлежности, такой вывод делают люди. Чистый биологизм или преувеличение значения родственных связей в истории ведет либо к расизму, либо к признанию людей одним из видов животных. Во-вторых, знания, богатства, опыт, должности не передаются генетическим путём, всё это приобретается человеком посредством своей деятельности в рамках определённой социальной системы. Никогда анализ генотипа не позволит выявить социальное положение человека, его квалификацию, вероисповедание, мировоззрение или отличить успешного западного бизнесмена от бедняка из слаборазвитой страны. В-третьих, из-за ускорения процессов ассимиляции этносов сегодня любой народ полигенетичен, и не существует ни одного «чистого» этноса. Каждый человек имеет в своем ДНК гены, полученные его предками от разных представителей многих племён и народов.
1.151. В-четвертых, нет никаких оснований полагать, что некоторые народы более приспособлены к прогрессу, чем другие. Если двухлетнего ребенка из отсталой страны перевезти в страну передовую и обеспечить ему условия для жизни и учёбы, его происхождение не будет иметь большого значения. Так, предки русского поэта А. С. Пушкина жили в Эфиопии, а потомок выходцев из Кении стал президентом США. В-пятых, многие народы достигали невиданных успехов в истории, а затем замедлялись в своем развитии. Когда египтяне строили первые пирамиды, таких народов, как греки, римляне, испанцы, норвежцы, еще не существовало. Жителей Африканского континента иногда считают отсталыми народами, но так же многие европейцы думали 100 аа о китайцах и корейцах. А сегодня Китай и Южная Корея уже теснят во многих областях развитые страны и, вероятно, очень скоро кое в чем опередят их. Уровень исторического развития зависит не от биологических факторов, потому что люди, создав общество и культуру, стали развиваться путём, отличным от всех иных живых организмов. В современном мире человеку не нужны, как прежде, крепкие зубы, зоркий глаз и обоняние, они уступили место мышлению, языку и знаниям. В-шестых, на Земле не существует полностью моноэтнических стран, и достижения любого народа обусловлены совместной деятельностью представителей разных этносов. В развитие США вклад внесли не только европейцы, но также афроамериканцы и мексиканцы, в развитие Франции – кельты, бритты, франки, норманны и другие этносы. В-седьмых, достижения различных народов не связаны с успехами отдельных людей, так как прогресс достигается всем этносом в целом. Успехи некоторых людей могут зависеть отчасти и от их физических данных, но уровень развития племени или народа является итогом деятельности ряда поколений и определяется отнюдь не генотипом, иначе ни один этнос не смог бы ускорить свое развитие или вырваться вперед.
1.152. Так же как в море впадает множество рек, меняя химический состав его вод, на территории, которую занимает этнос, оказываются представители других этносов, влияющие на генотип народа. Это происходит в результате миграции, завоеваний, колонизаций, межэтнических браков. Поэтому степень однородности кровнородственных связей этноса, или GHA (сокр. от лат. gradum homogeneo affinitate – степень однородности сродства), зависит от процессов ассимиляции этносов. Так как число контактов между этносами постоянно увеличивается, то величина GHA обратно пропорциональна уровню исторического развития, достигнутого этносом, и постоянно уменьшается. У первых этносов Homo sapiens значение GHA было максимальным, у племен она снижается, а у народов уменьшается еще больше. В будущем, когда станут известны и изучены ДНК всех людей на Земле, значения GHA, включая его региональные отклонения, будут рассчитаны для каждого этноса с приемлемой точностью на каждом этапе исторического развития. На величину GHA влияют и социальные факторы. История любого народа включает взлеты и падения, войны и революции, рост и застой, победы и поражения. Чем чаще случаются социальные потрясения, тем выше мобильность людей, повышающая уровень эмиграции и иммиграции, что ведёт к уменьшению величины GHA. Бывают также ситуации, когда в результате политики самоизоляции некоторые страны специально ограничивают приток чужеземцев на свою территорию, тогда величина GHA увеличивается. Этнос можно сравнить с кипящим котлом, в котором перемешивается всё, что в него попадает, вот только объем, температура и состав внутренней и внешней среды для каждого такого «котла» различаются. Наличие кровнородственных связей является одним из признаков для разграничения этносов, но исторические процессы определяются не типом биохимических реакций, происходящих в организме, а рациональной деятельностью людей.
1.153. Чтобы отсталую страну превратить в страну передовую, не нужно обращаться к биологам с просьбой об улучшении генотипа этноса. Для этого потребуется проведение реформ, то есть переустройство политической, экономической и правовой систем, создание условий, когда людям становится выгодно создавать новые технологии, заботиться об окружающей среде, решать споры путем переговоров, вести здоровый образ жизни, etc. Уровень исторического развития этноса зависит не от ДНК, а определяется благоприятным политическим режимом, типом экономической модели, наличием свобод и равенством возможностей. Наиболее это заметно, когда представители одного этноса проживают в странах с разными социальными системами. Немцы в ФРГ, немцы в бывшей ГДР и немцы в бывшем СССР принадлежали к одному этносу, но различались степенью развития демократии, уровнем благосостояния и многим другим. Это объяснялось не генетическими предпосылками, они были общими для этого этноса, а типом общества. Ещё более различны условия жизни корейского народа, две части которого, проживающие на территории двух разных государств, добились непохожих результатов. В Республике Корея достигнут огромный прогресс в производстве кораблей, автомобилей, средств связи, бытовой электроники, по размеру ВВП страна занимает 15-е место в мире, а ее годовой экспорт превышает 550 миллиардов долларов США. КНДР по размеру ВВП занимает 90-е место в мире, годовой экспорт сегодня составляет около 2 миллиардов долларов США (в 275 раз меньше, чем у Южной Кореи), уровень жизни низок, ощущается нехватка продуктов и повседневных товаров, северокорейцы лишены многих прав и свобод или ограничены в их реализации. Это еще раз доказывает, что на развитие этноса решающее влияние оказывают не генетические факторы, а тип социальной системы, который в конечном счёте определяет достигнутую этносом ступень прогресса и культуры.
1.154. Культура как совместной результат деятельности является объединяющим фактором этноса, который укрепляет кровнородственные связи и помогает отличать представителей одного этноса от другого, исходя из различий в языке, вере, традициях. Даже общие религиозные доктрины у многих народов имеют свои особенности, например, святые, которые почитаются одним этносом, могут быть практически неизвестны соседним народам. Многие артефакты также несут в себе черты этноса: в одежде, в утвари, в кулинарных пристрастиях, в объектах искусства, включая изделия традиционных народных промыслов. В процессе глобализации отличия в артефактах становятся всё менее заметными. Ряд изделий: автомобили, сотовые телефоны, компьютеры, другие подобные товары, утрачивают своеобразие и различаются лишь на уровне торговых брендов. Культура постоянно дополняется, изменяется и частично заимствуется, и можно найти примеры, когда один и тот же этнос имел несколько разных культур. Так, древние египтяне имели собственный язык, иероглифическую письменность, оригинальную религию. С появлением христианства в Египте появились коптский язык, письменность на основе греческого языка и христианская религия. После завоевания Египта арабами большинство населения стали мусульманами, коптский язык сменился арабским, а вместо церквей египтяне строили мечети. Три различных языка, три различных религии, три различных культуры, но в Египте жили не три разных этноса, всё это время существовал один и тот же народ, несмотря на то, что трижды происходили такие кардинальные перемены. И в других странах можно найти подобные примеры, может быть, и не такие поразительные. Поэтому нельзя согласиться с утверждениями о том, что этнос является целиком или главным образом культурной общностью людей. Идентичность любого племени и народа отражается также в его культуре, но без наличия кровнородственных связей ни один этнос не возникнет.
1.155. Теперь можно сформулировать несколько равнозначных определений понятия этнос.
Таким образом, этнос определяется устойчивостью, совместным проживанием нескольких поколений людей на одной территории, кровным родством, культурным единством, общим языком, происхождением, наличием социальных отношений, институтов и норм. Кроме того, представителей этноса объединяет общая историческая судьба, отражающая развитие этноса.
1.156. Следуя приведенным определениям этноса в конституциях различных стран, целесообразно заменить слова «Мы, народ …», «Вся власть принадлежит народу…» фразами, более точно отражающими этнический состав населения. Примерный текст изменений может быть таким: «Мы, народы и племена, проживающие на территории (название страны) …» либо «Вся власть принадлежит народам, проживающим на территории (название страны) …». Если этот вариант покажется неудобным, можно в текст документа добавить сноску, в которой будет сказано, что слово народ, использованное в конституции, подразумевает также все народы, проживающие на территории государства. Иначе получается, что в стране только одни народ, причем не названный, обладает всей властью, вправе принимать конституцию и наделять полномочиями все ветви власти государства, а другие народы этой возможности лишены. В случае внесения соответствующих поправок в новом тексте конституции будет выражена воля не абстрактного и несуществующего субъекта, например, индийского или российского народа, а всех народов этого государства. Ведь правом на участие в выборах обладают все граждане государства, проживающие на его территории или находящиеся за его пределами, а не представители только одного народа. Поскольку нации состоят из народов, то фразы о многонациональном народе из текста конституций необходимо исключить. Эти предложения вводят людей в заблуждение, так как получается, что народы являются не этносом, а нацией или политическим союзом, который предполагает обязательное наличие также собственного государства, хотя народов, включающих в себя нации либо национальности или народности, не существует. Все народы, проживающие в одной стране в составе нации, уже имеют свое национальное государство. Следовательно, идея многонационального народа явно ошибочна и может создавать путаницу и поводы для напряженности в межэтнических отношениях.
1.157. Историю творят этносы, но будет упрощением полагать, что племена и народы действуют в истории как единый организм, имея общие цели и задачи в сферах внутренней, внешней и совместной политики. В большинстве исторических событий и явлений, таких как войны, революции, восстания, реформы, участвует не весь этнос в полном составе, а его часть. Деятельность отдельных движений и партий в любой стране может быть успешна только в случае, если она поддерживается большинством народа. Например, в важнейших событиях французской революции 1789–1794 AD принимали участие не все французы, а главным образом жители Парижа, которым оказали поддержку многие регионы Франции, и именно этим объяснялись успехи революционеров в столице. Результатов достигают те правители, революционеры, реформаторы, которые сумели повести за собой большинство людей, убедив их, что цели проводимой политики совпадают с настроениями, требованиями, надеждами и чаяниями большей части народа. В этом заключаются предпосылки успешной деятельности любых вождей, королей, президентов, их приближенных, так как ни один из них не может противостоять всему народу и вынужден искать его поддержки. Также будет ошибочным считать, что все исторические процессы происходят строго по этническому признаку. Часто в событиях, происходящих в одном государстве, принимали участие лица, которые приехали из других стран. Так, во время гражданской войны в Испании в 1936–1939 AD на стороне республиканской армии воевали отряды добровольцев из разных стран, но действовали они в интересах испанского народа, за который сражались и отдавали свои жизни. В ходе ряда исторических событий этнос может быть разделён на враждующие стороны, которые ведут непримиримую борьбу между собой. При этом основная цель всякого этноса заключается в его сохранении как можно дольше в качестве независимой исторической общности людей.
1.158. Роль этносов в истории огромна, но при этом неизвестно, сколько всего их было, где и когда они жили. Поэтому было бы полезным составить Этноисторический кодекс, или EHC (сокр. от англ. – the Ethno Historic Code), который будет представлять подобие генеалогического древа, включающего все этносы Homo sapiens, а также данные о территории их обитания и времени существования. Такая перепись этносов, охватывающая период Hhs длительностью 200 ka, позволит реконструировать процессы этногенеза и определить уровень социального развития каждого этноса. При составлении EHC должны учитываться сведения, полученные генетиками в ходе изучения ДНК человека. Подобные исследования позволяют выявлять общих предков, принадлежащих к одной из гаплогрупп, и дают возможность установить основные пути миграции представителей группы в многих течение тысяч лет. Результаты генетического анализа дают возможность историкам понять, когда и где появлялись новые этносы и как они перемещались по планете в те времена, когда вели кочевой образ жизни. Работу по составлению и обновлению EHC могли бы осуществить некоторые организации ООН, ведущие научные центры и университеты, которые будут систематизировать научные факты в этой области, включая материалы истории, палеогенетики, этнографии, археологии, антропологии. Тогда историки смогут проследить основные этапы этногенеза, в том числе процессы ассимиляции и появления этносов, и найти причины, их вызывающие. Используя EHC, ученые смогут провести классификацию всех этносов в Hhs, чтобы оценить скорость их появления и миграции в прошлом, а также изучать обстоятельства, которые приводили к их исчезновению. Сведения, содержащиеся в EHC, будут полезны не только учёным, но и государственным органам различных стран, ответственным за проведение политики в сфере национальных отношений, в том числе и для предотвращения межэтнических конфликтов.
1.159. Вид Homo sapiens состоит не из цивилизаций, культур, государств, наций, стран, классов, а из этносов, которые и являются субъектами истории. Никто кроме них не может создать оригинальную культуру, в которой отражается идентичность этноса, и никто кроме них не обладает всей полнотой власти. Этносы состоят из людей, имеющих кровнородственные связи, что является первым признаком принадлежности к этносу. У каждого этноса своя история, сколько этносов есть на Земле, столько же существует историй. Этносы постоянно находятся в развитии: могут объединяться, образуя новый этнос; поглощаться другими этносами, выделяться из материнского этноса, давая начало новому племени или народу. Этнос может прекратить своё существование в результате низкого уровня рождаемости, стихийных бедствий, эпидемий, полного истребления либо путём ассимиляции с другими племенами и народами. При этом культура такого этноса не исчезает без следа, а в той или иной степени она заимствуется другими этносами. Сейчас на Земле сохраняются два типа этносов: племена и народы, но и они сменятся другими, так как в нашем мире нет ничего вечного, а все, что есть, является временным и переходным. Все этносы одного вида людей проходят одинаковые этапы социального развития, но в силу различной скорости эволюции, которая бывает средней, ускоренной или замедленной, они находятся на разных ступенях прогресса. Периодизация истории показывает общие для всех этносов этапы исторического развития, как уже достигнутые этносами сегодня, так и те, которых они смогут достичь в будущем. Следовательно, теория периодизация истории определяет не абстрактный уровень развития всего человечества, а степень развития каждого этноса Homo sapiens, выраженную в пройденных этапах исторического пути, названия и содержание которых одинаковы для всех субъектов истории, независимо от их типа, численности или времени существования.
Глава 9. Периодизация истории
1.160. Всякая периодизация основывается на выявлении общих свойств изучаемых объектов и представляет собой деление процессов и явлений на последовательные хронологические этапы, которые могут называться по-разному: эры, периоды, эпохи, века, фазы, стадии или как-то иначе. Историческая периодизация направлена на разграничение этапов развития общества и необходима для выявления закономерностей, позволяющих объяснить причины социальных изменений. Периодизация истории отличается от хронологии – упорядоченного перечня исторических дат и событий. Возможность периодизации истории базируется на представлении о познаваемости окружающего людей мира, что подтверждается законами, открытыми учёными в ходе изучения природы. Примером научной периодизации является геохронологическая шкала, в которой вся история Земли и жизни на ней разделена на ряд отдельных этапов, охватывающих период длительностью ~4,5 ga. Если природные объекты, явления и процессы могут быть изучены и можно сформулировать законы в естественных науках, то закономерности функционирования человеческого общества и культуры должны существовать и изучаться социальными науками. Ведь сегодня всеми признается наличие экономических законов, использование которых даёт возможность управлять процессами в сфере хозяйственной деятельности людей. Анализ изменения исторических типов этносов делает возможным отойти от простого описания исторических событий и распределения их в хронологическом порядке. В результате требуется создать новую периодизацию истории, учитывающую изменение типа субъектов истории в процессе их социального развития. Это позволит народам продвигаться вперед не вслепую, не методом проб и ошибок, а имея общее представление о том, что их ждёт впереди. В будущем социальное прогнозирование станет таким же привычным делом, как предвидение движения планет или приближения ураганов.
1.161. Учёные стремятся представить объективную картину реальности, но сам научный поиск осуществляется человеком, что накладывает субъективный отпечаток на результаты любых исследований. В социальных науках, включая историю, пока трудно добиться точности и беспристрастности, они подменяются предвзятым мнением учёных, приблизительностью результатов и невозможностью их проверки на практике. Вследствие этих причин появляется множество противоречивых и даже бездоказательных предположений, заключений, доктрин, не имеющих никого практического значения. Этим и объясняется существование десятков различных теорий периодизации истории, в каждой из которых делается попытка обобщить тот или иной аспект исторических процессов, но из этих частей не складывается панорама объективной социальной реальности. Все теории периодизации истории очень далеки от действительности, даже вместе взятые, они не дают целостного понимания исторических закономерностей, не объясняют причин смены одного этапа истории другим и поэтому все они непригодны для социального прогнозирования Hhs. Многие недостатки существующих периодизаций истории также связаны с нарушением правил деления истории на этапы, и чем менее содержательны и объективны выбранные критерии, тем более противоречивыми и запутанными становятся предлагаемые исторические доктрины. Во избежание создания ещё одной бесполезной теории периодизации представляется целесообразным предварительно установить принципы деления истории на этапы и выделить такие критерии, несоблюдение которых однозначно приведет к выводу, что теорию периодизации нельзя считать научно обоснованной. Следование этим принципам позволит отойти от субъективного подхода при создании новой теории периодизации истории, сделать её точной и согласованной с фактами. Это позволит установить текущий этап Hhs, его наименование и определить дату его начала.
1.162. Использование ошибочных критериев для периодизации истории особенно заметно, когда пытаются определить наименование современной исторической эпохи. Философы, историки, социологи, неоднократно пытались найти подходящее название для текущей эры, периода или общества. Предлагались такие названия, как атомная эра, космическая эра, научно-информационная, постиндустриальное общество, информационное общество и ряд похожих. Все эти периоды истории отражают лишь отдельные черты современного этапа развития и не связаны напрямую с изменением социальных отношений и институтов. Названия атомной и космической эры применимы к недавним событиям и подчёркивают некоторые значительные технологические изменения, но не развитие общества и культуры в целом. Сегодня никому не приходит в голову назвать нашу эпоху, скажем, авиационной, автомобильной, телефонной, электрической, хотя эти достижения людей могли восприниматься в качестве переворота в общественном устройстве и началом нового периода истории. Также и в будущем появление первых космических кораблей, компьютеров и атомных реакторов не будет основанием для использования этих важных, но отнюдь для эпохальных событий, в периодизации истории. Равным образом не пригодны для выделения современного этапа истории и так называемые технологические уклады, первый из которых связан с началом промышленной революции, второй – с эпохой пара, третий – с эпохой стали, четвёртый – с эпохой нефти, пятый – с эпохой компьютеров и телекоммуникаций, шестой – с нанотехнологиями. (Статья «Технологический уклад» на http://ru.wikipedia.org). При таком подходе из всех областей деятельности людей ведущая роль отводится исключительно техническому прогрессу и внедрению нововведений. К тому же в этом случае нарушаются правила логического деления, и в один ряд помещаются материалы, используемые людьми, и созданные ими технологии, что также неприемлемо.
1.163. Периодизация истории предполагает анализ значимых изменений в обществе, а не отдельно взятые политические, экономические, культурные или технологические процессы, но многие авторы игнорируют данное обстоятельство. К. Томсен полагал, что смена каменных орудий железными привела к появлению новой исторической эпохи. К. Маркс разделил историю на общественные формации, взяв за основу способы производства и формы собственности, посчитав, что история общества зависит от экономики. На самом деле были предприняты попытки создать: в первом случае периодизацию артефактов, а во втором – периодизацию производственных процессов и (или) форм присвоения добавочного продукта. На развитие этносов Homo sapiens оказали влияние многие факторы, в том числе достижения в области изготовления предметов труда, транспортных средств, изобретение колеса, письменности, книгопечатания, компьютеров, etc. Но историки не должны изучать способы производства, приемы обработки материалов, их изучают экономика, материаловедение, культурология, другие науки. Кроме того, считать, что созданные человеком предметы могут определять ход истории, значит одушевлять артефакты, знания, общественные институты и нормы, которые без людей не существуют. Значит, в большинстве периодизаций истории говорится об изобретениях, открытиях, орудиях труда, материалах, производственных процессах, но не о самих людях. Теория периодизация истории предназначена для определения этапов развития общества, которое не может существовать и развиваться без учета влияния людей. Так что периодизация истории, не содержащая ответа на вопрос, кто создает общество и культуру и таким образом определяет ход истории, является ошибочной. Деление истории на периоды будет обоснованным, если оно производится с учётом деятельности субъекта истории. Иной подход не дает возможности найти закономерности при выделении исторических периодов.
1.164. Периодизация истории должна охватывать весь период истории людей вида Homo sapiens, а не ограничиваться последними тысячелетиями. Многие историки отказываются признавать самый длительный период истории и называют его предысторией или праисторией и часто даже не упоминают его. Периодизация Э. Тоффлера, состоящая из трех этапов, начинается с аграрной цивилизации, а концепция Б. Н. Кузыка и Ю. В. Яковца предполагает, что история началась в эпоху неолита. В этих периодизациях затронут небольшой период Hhs, лишь около 10 ka, или 5% от ее общей продолжительности в 200 ka. Сведение истории к этому короткому отрезку времени делает невозможным создание научной периодизации. С таким же успехом можно пытаться обнаружить закономерности в истории, полагая, что её начало относится к периоду античности, Реформации или научно-технической революции. Эти явления важны для понимания многих исторических процессов, но они возникли в результате деятельности многих предшествующих поколений людей. Другой ошибкой является включение в историю периодов, относящихся к различным видам Homo, жившим задолго до появления Homo sapiens, например, начало палеолита зачастую определяется ~2,6 ama, когда людей нашего вида не существовало. Значит, история всех видов людей рода Homo объединяется в одну, и не учитывается, что каждый из видов людей, в том числе наш вид Homo sapiens, имел свою собственную историю. Временные границы историй разных видов людей не совпадают, ведь эти истории завершились, а Hhs продолжается. Поэтому у любого вида людей длительность и границы этапов истории будут различаться. Так что ограничение временных границ Hhs либо их необоснованное расширение неизбежно ведет к ошибкам в периодизации истории. Hhs начинается со дня появления первого этноса этого вида людей и длится ≈200 aka, и если пренебречь этим положением, то подобная периодизация истории окажется несостоятельной.
1.165. Периодизация истории может быть закрытой, полуоткрытой либо открытой. Большинство теорий периодизации истории являются закрытыми, так как все они завершаются текущим историческим этапом. О том, что было, известно многим, но то, что будет в будущем, знают лишь те, кто сможет найти объективные критерии деления истории на этапы. Людям не так важно, что было, завершилось, окончено, на это они повлиять уже не могут, им интересно то, что наступает, грядет, предстоит, здесь находится широкое поле для их деятельности. Разные авторы подробно и убедительно рассказывают о прошедших эпохах, но не могут вывести периодизацию за границы современности и представить дальнейшие этапы истории. В этом случае теория периодизация не объясняет, что будет происходить с субъектами истории в будущем. Все закрытые теории не проверяемы на практике, потому что будущие периоды истории авторам периодизаций неизвестны. Полуоткрытые теории указывают только один будущий период истории, что очевидно недостаточно для признания таких периодизаций обоснованными. Марксисты считают, что коммунизм должен прийти на смену капитализму, но не сообщают, что будет после коммунизма, который не может продолжаться бесконечно, так как ничего вечного не бывает. Hhs будет продолжаться, но марксизм не может указать, какой этап наступит после коммунизма, значит, эту теорию нельзя признать обоснованной. Описание лишь одного следующего этапа истории явно недостаточно для признания теории периодизации истинной, она должна указывать на несколько будущих этапов истории. Когда критерий деления истории на этапы выбран правильно, периодизация становится открытой и охватывает ряд будущих периодов истории. Научной может считаться только открытая теория периодизации, которая позволяет понять, какие будут этапы истории следующими, а все закрытые и полуоткрытые теории периодизации истории являются поэтому ошибочными.