Александр Либиэр
Искусство любить
Глава 6. Осознание природы греха как сущность Третьей ступени Торы.
Итак, преодолев уровень Асия, в своем духовном развитии, человек восходит на вторую ступень Торы – духовный мир Ецира. Он начинает понимать, в мире есть Управитель, но четкого понимания, кто этот Управитель и где Он находится, у человека еще нет. Понимание это приходит позднее (хотя далеко не у каждого человека), после того как он начинает соотносить все хорошее в своей жизни с волей пославшего это Творца, а все плохое – с роком и противостоящими Творцу силами. Заметим, что это еще неправильное понимание природы Творца, но оно естественным образом подводит человека к следующей ступени духовного развития – миру Брия.
Соотнося, все хорошее в своей жизни с волей Творца, а все плохое с волей, противостоящей Ему силы, человек начинает осознавать, что все хорошее в его жизни связано с его праведностью, а плохое – с его греховностью. Иными словами, человек приходит к мнению, что в мире есть грех, который человека отдаляет от Творца, и есть праведность, которая приближает человека к Творцу. Но на этой ступени духовного развития человека еще нет четкого понимания природы греха. Суть этой природы – желания наслаждения только для себя самого. Принцип же любви – это желание наслаждения ради другого, когда человек умеет получать удовольствие от того, что дал наслаждение другому человеку. Таким образом, грех и всякое зло находятся не где-то снаружи человека, внутри его собственной природы.
Большинство людей не могут научиться истинной любви потому, что оказываются не в силах понять истинной природы греха. Как только человек начинает понимать эту сокровенную мысль, он вплотную приближает себя к третьей ступени Торы – духовному миру Брия. На этой ступени находятся люди, которые соответствуют животному уровню духовного развития. Эти люди уже знают, в чем заключена истинная природа греха, но еще не могут победить проявления греха в своей собственной жизни. К ней относятся высокообразованные верующие люди, которые четко понимают принципы и законы функционирования Природы, но еще не умеющие исполнять эти законы в своей жизни.
Читатель уже, наверное, догадался, что всякий раз, когда речь заходит о ступенях Торы, то это несколько иное, чем Пятикнижие Моисея. Учение Торы, изложенное Моисеем в первых пяти книгах Библии, имеет статус экзотерического учения. То есть оно предназначено для всякого человека. Но существует другое понятие Торы, имеющее эзотерический статус. Эзотерическая Тора развивалась в недрах такой науки, как Каббала, основоположником которой принято считать древнееврейского патриарха и истинного Божьего пророка Авраама. Суть этой науки сводилась к тому, чтобы научить человека духовному росту, в результате которого человек становился бы все ближе и ближе к Богу. Поэтому всякий раз, когда мы будем упоминать термин «ступени Торы», необходимо всегда помнить о том, что речь идет о духовных ступенях, прохождение которых означает все большее приближение человека к своему Творцу. Наука Каббалы очень долгое время держалась в тайне от масс и только на исходе XX в.
в среде каббалистов было принято решение об открытом распространении этой науки в мире. Решение это было принято на том основании, что каббалисты пришли к единому мнению о том, что человечество в своем историческим развитии дошло до того уровня, когда знание основ Каббалы становится просто необходимым для его духовного выживания.
Пребывание человека на третьей ступени Торы заканчивается с того самого момента, когда он, осознав природу греха, решает поступать в своей жизни по законам, установленным для него Богом и изложенным Моисеем в Пятикнижии. Иными словами, третья ступень Торы исчерпывается процессом осознания человеком природы греха.
В своей книге «Сущность сатанизма» я уже анализировал природу греха. Поэтому здесь я не стану подробно останавливаться на этом вопросе, а прибегну к основным выводам, касающимся его.
В третьей главе «Сущности сатанизма» посредством анализа высказываний апостолов Павла и Иоанна было сделано следующее определение греха: грех есть недоверие Богу и, как следствие этого, нарушение Его воли и закона. Исходя из этого определения, можно сделать следующий вывод: исполняя закон и волю Божью, человек обучается искусству истинной любви, так как исполнение Божьего закона влечет за собой победу над грехом и исправление наших душ. К данному выводу мы еще не раз будем обращаться в этой книге, а наиболее подробно его рассмотрим в главе «Смысл любви и третья ступень Торы».
Далее, необходимо осознать следующее: люди, исполняющие закон Божий, относятся к разряду людей, именуемых апостолом Павлом «поступающими по духу»; люди, не исполняющие закона Божьего, именуются Павлом «поступающими по плоти» (см. Гал. 5:16 – 23). Сущность данного разделения людей по духовному статусу наиболее точно выяснится в следующей главе. Нам же необходимо сказать здесь следующее: всякий человек, поступающий по духу, в своем духовном росте взошел на четвертую ступень Торы, суть которой – действенное исполнение закона Божьего в своей жизни. Эта ступень развития в Каббале именуется духовным миром Ацилут. Это человеческий (или говорящий) уровень духовного развития человека. На нем находятся люди, которые во всем происходящем в мире (и плохом, и хорошем), видят волю Творца и полностью оправдывают Его волю. Абсолютное оправдание воли Творца, и действование в мире, согласно воле Всевышнего, делает человека праведником. Именно праведники находятся на такой ступени развития, которая именуется духовным миром Ацилут.
Теперь перед нами встает следующий вопрос: в чем же суть Божьего закона, согласно которому мы должны жить в мире? Ответом на этот вопрос мы и займемся в следующей главе.
Глава 7. Заповедь о любви как сущность Божьего закона.
«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона».
(Рим. 13:8 – 10)
Мы уже говорили о том, что в Библии нет четкого определения любви. Зато в ней есть четкая формулировка закона любви, являющегося сутью всей Торы и Евангелий.
Закон любви был изначально письменно зафиксирован на каменных скрижалях в виде десяти основных заповедей, которые Бог открыл Своему пророку Моисею, а через него Своему избранному народу – евреям. Эти десять заповедей принято называть десятисловным законом Божьим. С приходом Христа на землю десятисловный закон устанавливается для каждого человека, живущего на земле и желающего стать избранником Бога в смысле грядущего спасения и унаследования Царствия Небесного. Если до пришествия Христа на землю избранным народом Божьим считался еврейский народ, то после пришествия Мессии – Иисуса Христа, избранным народом Божьим принято называть всех тех людей, которые свято чтут, и исповедуют учение Христа. Это связано с тем, что Бог снял с евреев богоизбранническую миссию, так как они не смогли увидеть в Иисусе Христе Мессию, о пришествии которого учили все ветхозаветные пророки.
Но в чем же суть учения Христа, спрашиваем мы? Ответ нам дает сам Иисус в своей Нагорной проповеди, являющейся квинтэссенцией всего его учения: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:17 – 18). И тут уместно задать следующий вопрос: «А было ли в учении Христа что-либо новое?» И ответ мы получаем опять же из уст самого Иисуса все в той же Нагорной проповеди: «Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так ли поступают и язычники? Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф. 5:43 – 48). Если выражаться по-возможности более кратко и лаконично, то новизна учения Христа сводилась к тому, чтобы научить людей не сопротивляться злу силою. И это, как мы теперь видим, не являлось опровержением Моисеева закона, а было логическим дополнением к нему, раскрывающим нам истину о том, что истинная любовь вообще существует и о том, какова эта истинная любовь.
Многие люди, читая десятисловный закон Моисея, не могут понять его истинной сути – того, что эти заповеди являются выражением любви, т.е. той любви, которую Бог хочет видеть в душах людей. Ведь сам Христос на вопрос фарисея о том, какая наибольшая заповедь в законе? – ответил следующее: «… "возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим": сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "возлюби ближнего твоего, как самого себя"; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37 – 40; Мк. 12:29 – 31, Лк. 10:27). В Ветхом Завете эти основные заповеди также зафиксированы, и звучат они из уст Самого Бога, Который излагает Моисею основы письменной Торы (см. Лев. 19:18; Втор. 6:5).
И если проанализировать основные десять заповедей Моисеева закона, то мы придем к выводу о том, что первые четыре заповеди этого закона являются постулированием о любви человека к Богу, остальные же шесть заповедей постулируют любовь человека к человеку. Причем необходимо всегда помнить, что исполнение заповеди о любви к Богу обусловливает исполнение заповеди о любви к человеку, в связи с чем и является первой по важности. Данное обстоятельство, кстати, очень метко объяснено в Первом соборном послании святого апостола Иоанна Богослова: «Кто говорит: "я люблю Бога", а брата своего ненавижу, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1-е Ин. 4:20). Я же, в подтверждение истинности данного вывода, хочу привести еще следующий аргумент: нельзя одновременно любить целое и ненавидеть какую-либо из частей его, так как если мы ненавидим какую-либо часть целого, то мы ненавидим данный атрибут целого. Человек является частью Бога, как и все сущее на земле. Поэтому если я не люблю какого-либо человека, то это значит, что я не люблю данный атрибут Бога. О какой же тогда любви к Богу может вестись речь, если мы уже не любим в нем определенной части. Как нельзя любить, к примеру, лишь глаза в человеке, а все остальное в нем ненавидеть, так нельзя любить и Бога, а человека ненавидеть, ибо человек есть одна из составных частей Бога.
