Андрей Яковлевич Свинкин
Томография пророчества Иоанна Богослова
Сохранился ли до наших дней экземпляр первого Евангелия или его список, сказать трудно. Но если он и сохранился, то Ватикан тщательно скрывает этот факт, поскольку у него на то есть веские основания. И к этому вопросу мы еще подойдем. Несомненно одно: если бы дошедшие до нас варианты жизнеописания Христа не имели общей письменной основы, то отличия их друг от друга были бы более существенными. Это неизбежно. Но и уберечь оригинальный текст от искажений в тех условиях, в каких его размножали, еще труднее. И причины ясны. Понятно, что запомнить огромный текстовой массив полностью вряд ли кому удавалось; отчетливо откладывалось в памяти лишь то, что относилось непосредственно к учению Христа – Его притчи и речения. Этому способствовало и многократное прослушивание текста при его коллективном обсуждении в христианских сообществах. Поэтому в дальнейшем именно притчи и речения Спасителя были воспроизведены почти дословно; все же описания бытовых сцен запомнились христианам с меньшей точностью, но тем не менее достаточно близко к тексту. Необходимость переписывания Евангелия возникала уже по ходу апостольской проповеди, когда ученики Христа покидали одно сообщество и уходили к другому. Если среди верующих находился владеющий грамотой, то текст переписывался и, возможно, иногда не полностью; если же нет, то в дальнейшем учение Иисуса воспроизводилось по памяти. Когда экземпляр Евангелия, бывший у апостола, ветшал, и появлялась необходимость в его обновлении, тогда священный текст копировался с пришедшего в негодность оригинала. В этом случае список вряд ли отличался от первоначального текста. Однако нельзя исключать, что стремительно множащиеся христианские сообщества, принявшие учение Христа от своих соседей, начали копировать Евангелие со слов тех, кто помнил писание наизусть. Разумеется, память иногда подводила, и когда вариант жизнеописания Христа появлялся на свет таким же образом, то неточностей становилось все больше. Так, раз за разом, в священный текст вкрадывались ошибки, и со временем появлявшиеся списки Евангелия стали все больше отличаться от оригинала. В дальнейшем, шествуя по миру, жизнеописания Христа постепенно обретали вид, близкий к современному. Когда же дело дошло до их канонизации, оказалось, что текстов множество, их композиционные построения значительно отличаются друг от друга, поэтому для полноты картины пришлось воспользоваться тремя, добавив к ним оригинал Евангелия от Иоанна.
Неудивительно, что несовершенство человеческой памяти привело к тому, что различия в описании бытовых сцен, точность воспроизведения которых не имела непосредственного отношения к учению Христа, оказались весьма существенными. Уловить эту особенность достаточно легко. Так, в Евангелии от Матфея (Мф. 8:28) Христос, прибыв в страну Гергесинскую, встречает двух «бесноватых», в то время как у Марка (Мар. 5:1) мы находим лишь одного. Или в эпизоде с излечением слепых: у Матфея (Мф. 20:30) их двое, а у Марка (Мар. 10:46) и Луки (Лк. 18:35) всего один. Согласитесь, такие огрехи для непосредственного участника тех событий малозначимыми не назовешь, стоит только обратиться к личному опыту. Конечно, время может беспощадно стереть внешность «бесноватых» и «слепых», но их количество (а они были центральными фигурами в этих эпизодах) даже спустя много лет забыть невозможно. При этом в разных Евангелиях сюжет происходившего передается одними и теми же словосочетаниями (исключая количество главных героев), что является лишним доказательством воспроизведения рассказчиком заученного текста, а не повествованием о лично пережитых событиях.
Таким образом, можно сделать вывод, что современные Евангелия (кроме cв. Иоанна) вышли не из-под пера самих апостолов, а являются неоднократно воспроизведенным пересказом единого текста людьми, не принимавших непосредственного участия в событиях тех дней. Вывод этот не нов; но далее мы представим еще ряд аргументов, подтверждающих факт существования оригинального текста Евангелий, экземпляра Q, и сделаем это несколько с иного ракурса.
Тайна, ждущая своего часа
Однако, как бы то ни было, кем бы ни являлись авторы Евангелий, включенных в канон, достоверность событий, переданных ими, не вызывает сомнений ни у серьезных ученых, занимающихся исследованием древних рукописей, ни тем более у верующих. Причин думать по-другому нет! Однако диссонанс в общепринятое мнение вносит пророчество Святых Отцов, найденное в древних греческих книгах Лавры Саввы Освященного. Цитируемый ниже фрагмент заставляет взглянуть на жизнеописание Христа и основы Его учения уже с иного ракурса.
Греческие провидцы писали следующее:
Последние времена еще не настали, и совершенно ошибочно считать, что мы у порога пришествия Антихриста, потому что еще предстоит один и последний расцвет Православия, на сей раз во всем мире – во главе с Россией. Произойдет он после страшной войны, в которой погибнет не то 1/2, не то 2/3 человечества и которая будет остановлена голосом с неба: «И будет проповедано Евангелие во всем мире!»
1. Ибо до сего времени проповедовалось не Христово Евангелие, а Евангелие, искаженное еретиками.
2. Будет период всемирного благоденствия – но ненадолго.
3. В России в это время будет православный Царь, которого Господь явит русскому народу. И после этого мир опять развратится и не будет уже способен к исправлению, тогда попустит Господь воцарение Антихриста.
Особого внимания заслуживает предсказание о Евангелии. Еретическое по своей сути, оно стало достоянием широкой гласности по инициативе самой Церкви, что не дает усомниться в его подлинности. Приводится оно Сергеем Фоминым в книге «Россия перед вторым пришествием», изданной в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в 1993 году (М., Серда-Пресс, 1999. 418 с.). Факт сам по себе удивительный! И более всего поражает, что сенсационная по своей сути новость совершенно не взволновала православный мир. Подумать только, подвергнуты сомнению основы христианства – Евангелия! Однако ничего особенного не произошло. Православное сообщество спокойно, без тени сомнения приняло официальную версию толкования этой части пророчества: что-де автор имел в виду неверное понимание учения Христа католиками и протестантами. Но если оценить заявление Святых Отцов непредвзято, то совершенно очевидно, что его формулировка не допускает какой-либо двусмысленности: речь идет не о толковании священных текстов, а о значительном их искажении. Когда и как такое могло произойти, сказать трудно, а поэтому и безоговорочно поверить невозможно. Более вероятным видится фальсификация самого пророчества. Однако усомниться в исторической достоверности первоисточника – значит подвергнуть сомнению компетентность специалистов-археологов, а также служителей Церкви, всегда проявлявших исключительную осторожность в вопросах работы с документами, касающихся истории христианства. И такой подход, безусловно, заслуживает уважения.
А теперь давайте зададимся вопросом, а возможно ли в принципе искажение евангельских текстов? Ведь из пророчества следует, что речь идет не о каких-то мелких несоответствиях в рассказах авторов-евангелистов, а о внесении серьезных поправок в текст оригинала, в корне искажающих смысл учения Христа. Получается, что все это время православная Церковь шла не в том направлении! Возможно ли такое? Ведь допустить, что не все речения и притчи Иисуса переданы авторами Евангелий дословно – это одно, но утверждать, что служителями церкви в прошлом намеренно и грубо искажены основы учения Христа – это уже абсолютно другое. Всегда считалось – и мнение это незыблемо до сих пор, – что древние письмена бережно хранились и передавались христианами из поколения в поколение и дошли до нас через тысячелетия в первозданном виде. Подвергнуть этот факт сомнению крайне неразумно! Ведь историческая достоверность событий, описываемых в Библии, неоднократно подтверждалась археологическими находками, а идентичность современных текстов Ветхого Завета древнейшим свиткам, найденным в Кумранском ущелье, дает основание полагать, что и Евангелия дошли до нас без значительных искажений. И все-таки давайте допустим, что Святые Отцы правы и речь идет о недопустимом искажении Евангелия, тем более что такое предположение имеет серьезное основание быть истинным.
Так, в пользу предлагаемой гипотезы говорит найденное Евангелие от Фомы. Его обнаружили в 1945 году при раскопках, и по оценкам специалистов древняя рукопись относится к 60–140 гг. от Р. Х. Подлинность неожиданной находки не вызывает сомнений ни у археологов, ни у представителей Церкви. Евангелие от Фомы не повествует о жизни Спасителя, а полностью посвящено Его речениям, произнесенным, скорее всего, еще до распятия. Этот апокриф представляет собой логию в форме вопросов–ответов. Текст по объему невелик, речений Христа немного, и в большинстве своем повторяются те, что имеются в канонических текстах; однако встречаются и такие, которые либо были неизвестны, либо в значительной степени отличаются от евангельских.
Полностью цитировать Евангелие от Фомы мы не станем – оно есть в интернете; приведем лишь некоторые из речений Христа, отвечающих рассматриваемой теме. Но начнем мы не с них, а с первых строк Послания:
Эти тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Диди Иуда Фома. И он сказал: Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти.
Примечательно, что Фома называет Иисуса «живым», и в этом, казалось бы, нет ничего удивительного: Христос как Сын Божий всегда был и остается живым, как до творения мира, как сейчас, так и, разумеется, в будущем. Даже смерть на Голгофе не смогла прервать его существования, поскольку физическое отсутствие Его на земле ни на миг не прервало бытие духовное. Но нам видится, что слово «живой» использовано апостолом не в сакральном значении, а в качестве указания на определенные обстоятельства, при которых речения были услышаны и записаны. А именно, этим словом апостол дает понять, что записи сделаны им еще до распятия, когда Иисус пребывал в обычном человеческом теле; и если рассматривать слово «живой» в этом смысле, то оно становится близким к значению «земной», поскольку после распятия Иисус принадлежал уже больше Царству Божию, чем миру.
О том, что речения Христа, записанные Фомой, сделаны им во время совместных странствий с Учителем, говорит и их содержание. Значительная часть из них почти дословно повторяет те, что имеются в современных Евангелиях; все они произнесены до распятия, и это несомненно. Скорее всего, следуя за Иисусом и не имея понятия о Его дальнейших планах, Фома пытался фиксировать особо яркие высказывания Учителя, чтобы на всякий случай их сохранить. В дальнейшем, когда с участием воскресшего Христа было написано Евангелие от Иисуса, записи Фомы свою актуальность потеряли, но все-таки переписывались, что позволило одному экземпляру дожить до наших дней. Судя по содержанию речений, Евангелие от Фомы никогда и никем не корректировалось, так как в свете сформировавшегося взгляда на учение Христа многие из них кажутся по меньшей мере странными. И может поэтому подлинные записи одного из апостолов Христа не вызвали живого интереса у Церкви, не говоря о том, чтобы включить их в канон.
И действительно, что могут сказать богословы и как прокомментируют следующие слова Иисуса:
Речение 7. «Иисус сказал: Блажен тот лев, которого съест человек, и лев станет человеком. И проклят тот человек, которого съест лев, и лев станет человеком».
Речение 19. «Ученики сказали: Скажи нам, каким будет наш конец». Иисус сказал: «Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале: и он познает конец, и он не вкусит смерти».
Речение 20. «Иисус сказал: Блажен тот, кто был до того, как возник».
Речение 35. «Иисус сказал: Там, где три бога, там боги. Там где два или один, Я с ним».
Речение 54. «Иисус сказал: Блаженны единственные и избранные, ибо вы найдете Царствие, ибо вы от него (и) вы снова туда возвратитесь».
Речение 88. «Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы видите ваши образы, которые произошли до вас, – они не умирают и не являются – сколь великое вы перенесете».
Можно предположить, что часть таких высказываний Христа в свое время была в Евангелии от Иисуса, и им приходилось кочевать от сообщества к сообществу в устной форме. А теперь оцените вероятность, что подобные малопонятные речения могли сохраниться в памяти христиан-неофитов – механическая память работала здесь с трудом, а осмысленной не за что было зацепиться. Да если учесть, что подобная тарабарщина многократно передавалась устно от одного к другому, то при отсутствии комментариев к ним шансов сохраниться в веках у этих речений было ничтожно мало. А что касается чистки священных текстов Церковью, то корректоры, взявшись для начала изъять все пояснения к притчам, с этими речениями возиться не стали, удалив их вместе с комментариями. И такое исключать нельзя. Однако оставим пока вопрос искажения текста Евангелий и вернемся к пророчеству греческих монахов.
Трудно сказать, каким образом Святыми Отцами была получена информация о грубом редактировании Евангелий. Маловероятно, что кому-то из них удалось мистическим путем увидеть древний оригинал Евангелия от Иисуса; такая способность – явление уникальное. Да и вряд ли бы старцы взялись утверждать об искажении священных текстов, основываясь только на таком ненадежном источнике информации. Скорее всего, на тот момент, когда писались пророчества, у монахов в библиотеке еще хранилась одна из копий неотредактированного Евангелия, написанного с участием Иисуса. Сохраниться он мог только чудом – время беспощадно, да и церковники после редактуры текстов наверняка в приказном порядке распорядились все «крамольные» оригиналы сжечь. Возможно, в данном случае монахи ослушались. Нельзя также исключать, что, разослав по церквям новый вариант Евангелий, священнослужители вряд ли сами избавились от древних текстов, над которыми работали; велика вероятность, что руководством решило часть свитков сохранить, и они по сей день продолжают пылиться в библиотечных архивах Ватикана. Мотивы, которыми руководствовались редакторы, решив не уничтожать оригиналы Евангелий, понять трудно – было бы осмотрительным их сразу предать огню. Но церковники, вероятно, рассчитывали на недоступность ватиканских хранилищ, и, как нам предстоит убедиться, напрасно. «Нет ничего тайного, что не стало бы явным», – истинность этого изречения Христа неоднократно подтверждалась временем, и нет сомнений, что подтвердится в очередной раз, когда миру будет открыта тайна, скрывавшаяся Ватиканом долгих два тысячелетия. И основание думать так дает Нострадамус.
Сомневаетесь? Для начала давайте посмотрим, что пишет пророк в «Письме к Цезарю».
Et combien que celle occulte Philosophie ne fusse reprouvée, n'ay oncque volu presenter leurs effrenées persuasions: combien que plusieurs volumes qui ont estés cachéz par longs siecles me sont estés manifestéz. Mais doutant ce qui aduiendroit, en ay faict, apres la lecture present à Vulcan, que pendant qu'il les venoit à deuorer, la flamme leschant l'air rendoit vne clarté insolite, plus claire que naturelle flamme, comme lumiere de feu de clystre fulgurant, illuminant subit la maison, comme si elle fust esté en subite conflagration.
Перевод И. Разумова:
И хотя эта оккультная философия не была осуждена, [я] никогда не хотел показывать ее оголтелые убеждения: хотя некоторые тома, которые были сокрыты в течение долгих веков, были мне явлены. Но опасаясь того, что может случиться, после прочтения я предал [их] Вулкану, и пока он пожирал их, лизавшее воздух пламя производило необычный свет, более яркий, чем от естественного пламени, как свет от сверкающей вспышки, освещающей весь дом, как если бы случился пожар («Предисловие к Сыну Цезарю»).
Большинство исследователей творчества прованского пророка сходятся во мнении, что данное произведение, адресованное якобы сыну, на самом деле является посланием отдаленному потомку, которому предстоит расшифровать его широко известные предсказания. Примечательно, что невнятно излагая методы ясновидения, пророк между делом сообщает, что ему «были явлены» некие древние манускрипты, ознакомившись с которыми он немедленно их уничтожил. Но что значит «были явлены»? Ведь Нострадамус не пишет, что они долгие годы хранились у него в библиотеке, а недвусмысленно заявляет о появлении неких книг как будто ниоткуда. Создается впечатление, что манускрипты были каким-то образом Нострадамусу материализованы, им прочитаны и в последствие уничтожены.
Что бы все это значило?
Предположим следующее. Скорее всего, Нострадамус обладал уникальной способностью прозревать не только события будущего, но и заглядывать в прошлое. В данном случае речь идет о древнейших письменах, о существовании которых никто тогда не догадывался. Что содержалось в увиденных книгах, Нострадамус не пишет, но интерес к ним у пророка был настолько велик, что все явившиеся перед его взором тексты он старательно записал. Изучив их внимательнейшим образом, прованский провидец предал свои записи огню и, судя по той спешности, с какой Нострадамус постарался от них избавиться, эти рукописи могли вызвать интерес инквизиции со всеми вытекающими отсюда последствиями. Почему? Давайте рассуждать. Совершенно очевидно, что древние манускрипты не были астрологическими и алхимическими трактатами – тогда подобная литература не относилась к разряду запрещенной, и уничтожать древние тексты Нострадамус не стал бы. Видится также маловероятным, что пророк вдруг обратился к черной магии, поскольку, по имеющимся сведениям, круг его интересов замыкался профессиональной сферой (пророк был медиком), и предсказанием будущего; а, кроме того, Нострадамус был человеком глубоко и искренне верующим, что не позволяет допустить его одержимость Темными Силами. Таким образом, можно уверенно исключить все еретическое, что могло привести пророка на костер. Хорошо! Тогда какие древние письмена могли заинтересовать пророка?
Предположить можно следующее.
Работая над своим Посланием и заглядывая в будущее, Нострадамус обнаружил, что через пять столетий христианство ждут коренные преобразования, одной из причин этого станут священные писания христианства – Евангелия. Заинтересовавшись таким поворотом событий, Нострадамус постарался расширить объем информации по этой тематике. В результате напряженных усилий пророку удалось узнать, что в XXI столетии Новый Завет будет отвергнут («Новый и Ветхий Завет сожжены»), поскольку выяснится, что священные тексты не являются точными копиями священных текстов. Полученная ясновидением информация наверняка шокировала Нострадамуса, и он решил узнать все о Евангелии времен Христа. При погружении сознания в далекое прошлое провидцу удалось мысленно визуализировать древние тексты и таким образом воссоздать древнейшую из священных книг. Примечательно, что явленные Нострадамусу манускрипты пророк отнес к оккультной философии. Что бы значила такая формулировка? По современным понятиям, подобного рода литературу можно отнести к попыткам осмысления таких лженаук, как астрология или алхимия. Однако нельзя забывать, что в XVI веке, когда появился этот термин, он нес несколько иную смысловую нагрузку. Ведь если сейчас под оккультизмом понимается все, что связано с неизвестными силами и явлениями в человеке и природе, то тогда его автор Агриппа Неттесгеймский под словосочетанием «philosophia occulta» имел в виду «тайную философию» и не более того. А это принципиально важный момент. Использовав «philosophia occulta» в его первоначальном значении, Нострадамус дает понять, что ему удалось прикоснуться к тайне священных текстов христианства, а не каких-либо книг вольного содержания. Судите сами. Философия – это, прежде всего, мировоззрение и, как было принято в древности, мировоззрение исключительно теологической направленности, в чем можно уже усмотреть намек на священные книги. И слово «оккультное», то есть «тайное», также гармонично вписывается в контекст, поскольку истинное Евангелие, ставшее недоступным для христиан начиная с I века, до сих пор является тайной за семью печатями. Но чтобы бесповоротно направить мысль исследователя в нужном направлении, провидец использует еще один весьма оригинальный прием. Нострадамус пишет, что в тот момент, когда его рукописи были брошены в камин, комната озарилась необычайно яркой вспышкой света. Поверить, что описанный Нострадамусом феномен имел место, конечно, можно, но, скорее всего, бумага спокойно превратилась в пепел без каких-либо спецэффектов. Однако расчет пророка был прост: необычный огонь, ничего общего с земным аналогом не имеющий, должен был еще раз указать на связь сжигаемых фолиантов с миром Духа, и огню предаются священные писания, и ничто другое.
Несомненно, изучение оригинала Евангелия дало Нострадамусу многое. Думается, что каким бы уникальным даром ясновидения пророк ни обладал, при отсутствии Евангелий, написанных Иисусом, понять суть реформации христианской Церкви в будущем он не смог бы, а поэтому вряд ли одобрил. Но в его работах отношение к радикальным реформам весьма лояльное, если не сказать одобрительное. Так, рискуя навлечь неудовольствие инквизиции, Нострадамус пишет, что «Ветхий и Новый Завет будут сожжены», а суть коренных перемен, ожидающих в будущем Церковь, недоступных пониманию его современникам, будет одобрена и принята отдаленными потомками. Разумеется, своим успехом Нострадамус поделиться ни с кем не мог, но послать весточку о столь значимом событии в будущее пророк, соблюдая меры крайней осторожности, счел необходимым. Понятно, что знания, полученные пророком свыше, были насколько сенсационными, настолько же и опасными. Можно не сомневаться, что тексты явленных ему древних книг в значительной степени отличались от тех, канонических, которые выдавались тогда и принимаются сейчас всеми христианскими конфессиями за истинные. Поэтому, чтобы обезопасить себя и свое Послание, Нострадамус запечатленные на бумагу Евангелия сжег, сочтя необходимым сообщить отдаленным потомкам только о существенном изменении религиозного сознания.
Но это еще не все. Можно не сомневаться, что Нострадамусу не только удалось мистическим путем ознакомиться с оригиналом Евангелия, но и узнать, что часть древних свитков продолжают храниться в Ватикане. Увидел он и то, что под давлением обстоятельств оригинальный текст Евангелия будет опубликован, тем самым поставив точку в многовековой истории христианской Церкви. Безусловно, пророк не мог не поделиться с потомками и этим известием, но послать его в будущее предстояло таким образом, чтобы оно долгие пять столетий оставалось для всех верующих тайной. Несомненно, что сохранение режима секретности было не менее актуально и во время жизни провидца, так как вероятность попасть на костер была более чем реальной. Осознавая высочайшую ответственность перед историей, Нострадамус наверняка провел не одну бессонную ночь, размышляя, в какой форме донести до человечества важнейшую информацию. Неизвестно, какое бы решение принял прованский пророк, если бы не помог случай.
В начале 1562 года к Нострадамусу обратилось руководство кафедрального собора города Оранж, расположенного недалеко от Салона. Кто-то украл драгоценную церковную утварь. Каноники были убеждены, что для такого великого ясновидца, как Нострадамус, установить личность вора – пара пустяков. И они действительно вскоре получили ответ с приложением чертежа гороскопа, составленного по этому случаю.
Ниже приводится текст письма.
Преподобным сеньорам, господам канонникам
кафедрального собора древнейшего /славного/ города Оранжа
Преподобные сеньоры, по поводу вашего запроса об указанных и перечисленных вами кощунственных кражах, относительно кражи и клада, укрытого, но не спрятанного.
Согласно астрономическому чертежу, помещенному выше, вы можете ясно видеть, что кража священных предметов была совершена в результате попустительства двух ваших братьев по церкви, именно тех, которые раньше неоднократно высказывали мнение о том, что случилось с вашим серебром. Один из них предположил, что оно было увезено в Авиньон, другой – что оно попало в какое-то другое место. Оба считали, что оно уже продано, ибо таково и было их намерение.
Добычу имелось в виду разделить среди каноников, которые сейчас подобны солдатам.
Это мнение не было добрым и благочестивым. Некоторые не согласились с ним, хотя другие были довольны, но в конце и они не были согласны в том или ином пункте. Но все остановилось, когда серебро было перенесено в дом одного из ваших людей и заперто там. А это было не по душе кое-кому. Одно из мнений было – надо перетопить серебро в бруски и продать его, сложив его покамест в доме одного из них.
Затем двое или трое заявили, что это невозможно в течение долгого времени, ибо римская католическая церковь будет вовлечена в самые жуткие события. Итак, оно (серебро) было заперто, хотя двое из них остались при том мнении, что его следует переплавить в бруски и продать, сложив его временно в доме одного из них. Их было только трое, и они – братья Церкви, и они похитили то, что безупречно, намереваясь украсть все, не без сговора с хранителем, ибо вы доверили овец волку. Так же как Иисус Христос на некоторое время доверил свое стадо грабительству своей Церкви, выступающей под маской веры и честности, так и вы доверили свое серебро, освященное и посвященное священному украшению вашего храма, дарованное некогда королями и правителями земли, как истинными хранителями веры и религии.
Но имейте в виду, достопочтенные сеньоры, что на тех из вас, кто знает, когда кража священных предметов была совершена, если они не будут возвращены полностью, и не в руки тех, кому они были доверены, но возвращены непосредственно в храм, на них, этих людей, обрушатся величайшие несчастья, какие когда-либо случались с человеком, и на них, и на их семьи. И более того, к вашему городу подойдет чума и распространится среди его стен, поэтому пусть они не противятся.
Commiltones quornodo dii propicii sint sacerdotes (Священники подобны товарищам благосклонных богов), но увидят, как Бог мстит тем, кто осквернил его святой храм и украл то, что в древние времена пожертвовали верующие.
Поэтому прочтите это мое письмо в собрании всех ваших людей (но не открывайте его, пока все не соберутся), и тогда тут же лица тех, кто замешан в этом деле, выразят великий стыд и конфуз, ибо они не смогут скрыть этих чувств.
Храните же это мое письмо как полное свидетельство истины (будущее это покажет). И заверяю вас, достопочтенные сеньоры, что если украденное не будет возвращено тем или иным путем, они умрут самой жалкой и самой мучительной, медленной смертью, с такими страданиями, которых никому не приходилось еще переносить, если не будет возвращено и помещено в прежнее хранилище, и вы увидите, что именно так и произойдёт.
Я огорчён, что овечка была доверена волку, и, исходя из этого, я составил свое послание.
То, что я написал вам, соответствует астрономическим расчетам, но я заявляю, не желая оскорбить никого на свете, что humanus sum possum errare falli et decipi (я человек и могу ошибаться, быть неправым и обмануться). Однако если есть в вашем городе кто-нибудь знакомый с астрономическим учением, пусть ознакомится с представленным мной чертежом, и, если он понимает в этом деле, он увидит, что я говорю чистую правду.
Не сомневайтесь, сеньоры, вскоре все будет найдено. А если этого не случится, будьте уверены, что горькая судьба ждет тех, кто совершил это чудовищное преступление.
Большего я вам сейчас не могу сообщить. Бог хранит вас и вернет вас в прежнее положение. Хотя некоторые будут недовольны, те, которые не захотят оказаться в компании таких же, как они.
Да хранит вас Бог от зла. Из Салона, 4 февраля 1562 г.
К сожалению, время не оставило сведений, чем закончилась эта история, однако, судя по расплывчатому содержанию ответа, шансов найти вора, а вместе с ним и сокровища у руководства собора не было. А вот в том, что Нострадамус фактически уклонился от решения вопроса, усматривается определенный смысл. Скорее всего, пророк рассчитывал, что неопределенность содержания ответа должна указать будущим исследователям на его глубинный подтекст. И не ошибся! Сейчас его подлинный смысл просматривается достаточно отчетливо. Судите сами. И в том и другом случае имеется факт кражи, но если в соборе исчезло золото, то Нострадамус явно намекает на кражу истины. Примечательно, что золото в священных писаниях является символом Духа, и эта метафора во многом облегчила задачу будущим исследователям открыть истинное содержание письма. Таким образом, в ответе священнослужителям можно увидеть завуалированное послание высшему католическому духовенству с призывом вернуть миру подлинное Евангелие. Но на что рассчитывал пророк? Ведь в то время ничто и никто не смогли бы повлиять на Ватикан, поскольку обнародование оригинальных текстов Евангелий означало бы конец не только католицизму, но и сформировавшемуся к тому времени христианству в целом. Все это прованский пророк прекрасно понимал, поэтому задачу немедленно открыть истину перед собой и не ставил. Пронзая мыслью века, Нострадамус осознавал неизбежность возвращения в мир истинного учения Христа, вне зависимости от его пророчеств, а констатация этого факта – лишь демонстрация неизбежности исполнения воли Творца.
На сегодняшний день, когда редактирование Евангелия подтвердилось еще одним свидетельством (пророчество из древнегреческой книги, процитированное выше), скрытый смысл письма Нострадамуса каноникам города Оранжа не оставляет сомнений. Однако во времена пророка усмотреть в нем «крамолу» было невозможно – о фальсификации оригиналов Евангелий никто и подумать не смел; оснований к тому не было, да и инквизиция строго следила за однообразием мысли и слова. В той форме, в какой еретическая по своей сути информация была заложена в письме, она не представляла для Нострадамуса опасности, хотя в случае провала, учитывая, что в сокрытии истины обвинялись высшие церковные чины, провидца не спасло бы даже покровительство короля. И что наиболее важно, раскрытие тайны письма сразу бы поставило крест на его многолетней работе над знаменитым «Пророчеством». Вместе с тем достоверность информации о причине предстоящих грандиозных перемен в христианской Церкви не позволила Нострадамусу смолчать о явленном ему оригинальном тексте Евангелия, о чем он туманно намекнул в «Послании к Цезарю». Не удержался пророк и с фактом сокрытия Евангелий Ватиканом; и что примечательно, осознавая важность и особую опасность поднимаемой темы, Нострадамус выделил ее из общей панорамы апокалиптических событий, спрятав в обычной переписке.