Анна Кулешова
Родительство 2.0. Почему современные родители должны разбираться во всем?
Каждый родившийся в паре ребенок обновляет семью, отношения, по-новому раскрывает человеческие качества родителей. Со временем «компетенции» любви вырастают и помогают обрести душевное равновесие, гармонию. Мы учимся любить человека не только в здоровье, но и в болезни, в старости и даже на пороге смерти. Потерять способность любить, с точки зрения православной религии, означает заболеть, пасть, потерять рай. Старозаветная заповедь гласит: «Плодитесь и размножайтесь». «Бог и даровал радость супружеского общения, чтобы люди продолжали род. Поэтому естественно, что, когда муж любит жену, он хочет от нее детей», – говорят православные священники. Они считают: если женщина живет с верой в то, что рано или поздно в ней проснется любовь к ребенку, это произойдет. Не чужд такой взгляд на мир и социологам. Он отражен в теореме Айзека Томаса, которая гласит: «Любое явление, воспринимаемое как реальное, всегда реально по своим последствиям».
И все же у некоторых женщин «обещанное» религией отношение к материнской любви (как к неизбежно возникающему чувству) вызывает напряжение, потому что у них все совсем не так. В результате они чувствуют себя изгоями. Надо быть очень смелой, чтобы написать на женском форуме: «Я не люблю своего ребенка» или «Я не хочу иметь детей».
Романтическая любовь, как известно, иррациональна и может возникнуть там, где не надо, а где очень надо – не возникнуть. Раньше женщина не выбирала себе мужа – за нее это делали другие, после чего жизнь развивалась по сценарию «стерпится-слюбится». Когда у женщины возникало чувство не к мужу, а к другому человеку, общество жестоко наказывало ее за «беззаконную любовь». Но общественные устои не могли заставить женщину полюбить нелюбимого. И если говорить о любви и нелюбви к детям с тех же позиций, с каких женщины уже давно говорят о любви и нелюбви к мужчинам, то любовь сама должна решать, к кому и когда приходить.
«А что, собственно, за проблема с нелюбовью? Как вообще за нее можно обвинять? Разве любовь не по определению “нечаянно нагрянет”? Или не нагрянет. С детьми все то же самое: любовь может просто не случиться. Большое преувеличение – полагать, будто у матери к ребенку она автоматически появляется всегда. Нет, здесь все то же самое, что и с любовью к мужчине/женщине. И да, многие потом просто идут по пути стерпится-слюбится, ведь развод с собственным ребенком не предусмотрен. В то время, как в случае с нелюбимым взрослым многие считают развод самым правильным выходом из положения. И я давно замечаю, что люди многое готовы понять – даже такие чудовищные вещи, как убийство собственного ребенка в состоянии аффекта от усталости. А за простую нелюбовь к нему (даже при выполнении всех родительских обязанностей) мать считают монстром. Но как создать эту любовь по заказу, не рассказывают. Нет, ты – монстр, тебя излупят плетками, и тогда ты полюбишь свое дитя, как миленькая». (из дискуссии в Facebook).
Может показаться, что возможность публичных высказываний женщин об их нелюбви к своим детям поможет снижению их стресса. Но что будет, если такие высказывания получат значительную поддержку и распространятся? Есть множество теорий, объясняющих, как изменяются системы ценностей в обществе. Они помогают понять, как вещи, которые еще вчера были неприемлемыми, постепенно становятся нормой.
Например, согласно теории модернизации, человечество становится более толерантным к вариантам человеческого поведения. Наравне с ней существует теория постматериализма Рональда Инглхарта: с его точки зрения, ценности индивидуализма и самоутверждения в развитых обществах постепенно становятся важнее ценностей коллективизма и материального выживания. Есть концепции индивидуализации жизненного пути, гипотеза «второго демографического перехода», в процессе которого для мужчин и женщин ценности личного развития становятся важнее ценностей создания общностей, например семьи.
В любом случае система ценностей любого общества не является раз и навсегда заданной. То, что было нормой для европейцев в 1950-е годы, они сами же и изменили в ходе левых «революций сознания» 1960-х и 1970-х. В результате идеи, которые казались невероятными, вошли в жизнь. Возьмем, к примеру, гомосексуальность, которую в середине ХХ века считали постыдным отклонением. Люди скрывали свою гомосексуальность, что подчас доводило их до самоубийства. Гомосексуалов переделывали в «нормальных людей» варварскими методами. Один из самых ярких примеров связан с выдающимся ученым Аланом Тьюрингом. В 1952 году он был обвинен в совершении «грубой непристойности». Тьюрингу предложили выбрать между гормональной терапией, подавлявшей либидо, и тюремным заключением. Ученый предпочел первое, а в 1954 году умер от отравления цианидом. Через много лет после смерти Тьюринга, в 2013 году, королева Елизавета II произнесла в его адрес извинения. Это могло случиться потому, что во второй половине ХХ века радикально изменились ценности общества. Ученые начали всесторонне исследовать гомосексуальность и выяснили, что она встречается даже у животных. Возобладало мнение, что это не болезнь, а вариант нормы, который нельзя осуждать (мы же не осуждаем людей за цвет глаз, например). Многие известные люди начали совершать каминг-ауты, публично признаваясь в гомосексуальной ориентации.
Если аналогичные изменения произойдут в системе ценностей материнства, вариантом нормы может стать отсутствие любви к своим детям. Раньше, лет пятьдесят назад, люди боялись сказать вслух, что не любят детей. Произнеся подобное, они бы получили от окружающих шквал осуждения и клеймо «плохих людей». Но сегодня все ощутимо меняется.
Станет обществу лучше или хуже от этих перемен? Конкретным женщинам, оказавшимся в тяжелой депрессивной ситуации из-за того, что любовь к ребенку у них не проснулась, станет проще. Возможно, появятся эффективные механизмы помощи им и их детям. Но кого-то такой подход может лишить шанса вырастить в душе чувство любви. Ведь если любви нет и это вариант нормы, то можно не стараться и не надеяться. Однако, как говорил Генрих Манн, привычка в любви подобна канату. Мы вьем ее день за днем, по одной пряди, и в конце концов она становится такой прочной, что ее не разорвать.
И все-таки, как было раньше?
Мужчины и женщины становились родителями благодаря факту рождения у них ребенка. Они так или иначе заботились о новорожденном, но далеко не всегда привязывались к нему, и на то были причины: например, высокая детская смертность, которая сохранялась в Западной Европе до конца XVIII века, а в России – до начала ХХ века. Это заставляло родителей ощущать ограниченность своих воспитательных возможностей, они жили, руководствуясь поговоркой «Бог дал – Бог и взял». Сами родители тоже умирали чаще и раньше, чем сейчас, а дети при этом оставались сиротами. В отдельных странах Европы в X–XVIII веках детство без родных и родителей считалось нормой: детей отправляли в монастырь, отдавали кормилице, а c семи лет их начинали обучать ремеслу.
Как видим, в разные моменты истории и в разных культурах детей растили очень непохожим образом. Забота о новорожденных и воспитание старших детей лежали на плечах матери, но часто (хотя не во всех культурах) и отца тоже. Обычно отец начинал участвовать в процессе, когда наставала пора передавать детям (как правило, сыновьям) навыки, умения и знания, необходимые для выживания в обществе. Дочерям аналогичные «женские» навыки передавала мать. Старшие дети активно включались в уход за младшими братьями и сестрами. Родителей в этом виде социализации могли легко заменить другие взрослые, поскольку, как мы уже говорили, не только дети, но и их папы и мамы большую часть человеческой истории не были защищены от внезапной и ранней смерти.
Кроме того, у многих народов было распространено усыновление и удочерение по тем или иным причинам. Часто ребенка отдавали чужим людям для обучения ремеслу или в надежде на смену социального положения в будущем. В древние времена практиковалась даже продажа собственных детей в рабство. В некоторых областях Китая существовала традиция сразу после рождения отдавать девочек в семью будущего мужа, и будущую жену своего сына с младенчества растила свекровь. Это приводило к тому, что отношения между свекровью и невесткой формировались гармонично, на отношениях же между супругами сказывалось то, что они с детства привыкали воспринимать друг друга как брата и сестру.
В Англии начиная как минимум с 1400 года была распространена традиция отдавать детей подмастерьями в другие семьи, в то время как в собственной семье подрастали, тоже в качестве подмастерьев, чужие дети. В соседней Ирландии такого не было и в помине. Британский антрополог и историк Алан Макфарлан[3] объясняет это тем, что англичанам была комфортна некоторая эмоциональная дистанция в отношениях с детьми.
В античной Греции, да и в Древнем Риме, усыновление было распространено во всех слоях общества, даже среди императоров. Усыновляли и вполне уже взрослых людей. В Средние века французским дворянам усыновлять детей было нельзя, но этот запрет связывался лишь с вопросами наследственных прав: их определяло только «право крови». А у крестьян таких сложностей не существовало, и при необходимости (как правило, когда не было собственных детей) они легко принимали в семью чужих. Даже если ребенок рос в своей биологической семье, это не означало, что повседневную заботу о нем выполняла исключительно мать. В аграрном обществе все члены семьи были объединены общей повседневной деятельностью, так что часто о ребенке заботился отец, старшие братья и сестры, бабушки и дедушки – словом, каждый, кто мог.
В других доиндустриальных обществах ситуация была примерно такой же – кроме тех периодов, когда мужчины надолго уходили на войну, на охоту или на выпас скота. Выделение матери как человека, который в основном занят заботой о детях, произошло не раньше чем в эпоху Возрождения – то есть когда впервые (но пока только в высших классах общества) люди задумались о том, что неплохо было бы обеспечить не только выживание достаточного числа детей (то есть их количество), но и как можно более высокий уровень их образования, знаний и умений (то есть их качество). До этой эпохи материнство, повторим, в современном смысле не было важнейшей частью жизни женщины. Была значима ее способность произвести ребенка на свет, а уже дальше, в случае ценности этого ребенка (например, наследник престола или состояния, продолжатель знатного рода; новый работник; будущая производительница детей или средство социальной мобильности семьи через успешный брак и так далее), им занимались все, кто только мог.
Основной женской добродетелью была покорность, а материнство, напротив, означает некоторую власть, хотя бы над детьми. До эпохи Возрождения такой властью почти везде обладал только отец. Кстати, если очередной ребенок был не очень нужен, то заботились о нем не слишком усердно. Однако степень того, что называют цивилизованностью, определяется не только совокупностью ситуаций, в которых избавляться от ребенка считается нормальным, но и способами, принятыми для такого избавления. Эти способы изменялись от прямого убийства, как в джунглях Амазонки, до современного контроля рождений мягкими способами, при которых уже рожденные нежеланные дети не уничтожаются – просто заранее предотвращается их появление на свет.
Между этими двумя крайностями существует огромное количество промежуточных ситуаций. В античном мире детей оставляли у дороги, предполагая, что, если они кому-то нужны, их подберут, ну а если нет… В средневековой Европе детей отдавали кормилицам, жившим, как правило, далеко. Если родители младенцев забывали им платить, то кормилицы переставали заботиться о своих подопечных, чтобы уменьшить число голодных ртов в доме.
По многочисленным свидетельствам классиков литературы, аналогичная небрежность в отношении «лишних ртов» существовала и у российских крестьян. Степень безразличия могла стать меньше, если родители или растившие ребенка люди начинали испытывать привязанность к нему. Часто именно это и происходило под действием обаяния самого ребенка. Убийство младенцев было распространено повсеместно, убийство детей пяти-шести лет было везде исключением. Даже в наше время Уголовный кодекс Российской Федерации карает за первое иначе, чем за второе.
Не всегда нарочитая небрежность по отношению к детям была связана с их не слишком высокой ценностью. Чаще всего это происходило из-за тяжелых условий жизни родителей. Ну не могли русские крестьяне XIX века регулярно обеспечивать детей едой даже в тучные годы – не говоря уже о неурожайных. Гигиенические условия их жизни (как и у других народов во времена, когда они не знали о бактериях и не понимали причинно-следственной связи между грязью и возникновением болезней), мягко говоря, не благоприятствовали выживанию детей первого года жизни. В летнюю пору, когда родители на целые дни уходили работать в поле или собирать ягоды в лес, младенцев редко пеленали, кормили подчас только утром, вечером, ну и ночью, а днем даже совсем маленьким детям давали соску из пережеванного хлебного мякиша. Все это делали вынужденно даже с желанными и очень нужными детьми. Иначе было нельзя: оставив в страду при ребенке хотя бы одного взрослого человека, семья лишилась бы большой части урожая.
Когда условия позволили проявлять больше внимания к детям, их начали подчас чрезмерно кормить и слишком тепло одевать. Понимание пользы закаливания и вреда переедания приходило к вырвавшимся из нищеты семьям лишь через несколько поколений. Зато сейчас, когда у большинства людей такое понимание есть, некоторые из них совсем забыли, что в детском голодании и переохлаждении тоже есть опасности.
Но «небрежное родительство» не исчезло – оно было по-новому интерпретировано Элизабет-Бортолайей Сильвой в книге «Достаточно хорошее материнство: феминистский взгляд на одинокое материнство»[4]. Автор проанализировала, насколько плюсы и минусы интенсивного «включения» современных матерей влияют на будущее ребенка – особенно в ситуации, когда женщина решила рожать в отсутствие не только мужа, но и вообще какой бы то ни было помощи. Конечно, у матери-одиночки на ребенка остается совсем мало ресурсов – и временных, и финансовых. Но уделять малышу не очень много времени и сил – нормально: он раньше привыкает к самостоятельности, а это пригодится ему в дальнейшей жизни.
Но давайте вернемся к становлению идеалов материнства и посмотрим, как развивались европейские представления о них после эпохи Возрождения. Именно тогда впервые возникла идея о том, что это некая особенная женская деятельность и даже, возможно, женское предназначение. Затем эти мысли получили свое развитие в XVIII веке, в эпоху Просвещения. Прежде всего они связаны с именем Жан-Жака Руссо.
Надо сказать, что в те времена в Париже – а город был огромным, почти 600 000 жителей, – практически невозможно было встретить младенцев. Родившихся детей горожанки сразу отправляли на вскармливание в деревню – настолько город считался неблагоприятным местом для жизни детей. Руссо же призывал женщин не отдавать младенцев кормилицам, утверждая, что ребенку важнее находиться с матерью, чем дышать деревенским воздухом. Общение со своими детьми и их развитие – то поле деятельности, которое уготовано женщинам самой природой, был уверен Руссо. Причем это благороднейшая деятельность: именно от матерей зависит развитие лучших качеств в будущих поколениях – как мужчин, так и женщин.
При этом Руссо был сторонником четкого разделения «мужских» и «женских» дел. Мужчинам лучше заниматься публичной сферой, религией, политикой, искусством и наукой – ну, то есть практически всем, кроме дома, семьи и хозяйства. Женщинам следует ограничить себя рамками сферы приватной, домашней. Но философ считал, что труд мужчин и женщин одинаково важен и заменить одних другими в их делах невозможно. При этом, говорят, Руссо одобрил идею отдать детей своей сожительницы в воспитательный дом – хотя они вполне могли быть и его детьми. Как бы то ни было, он стал далеко не единственным автором, оказавшим благоприятное влияние на умы современников, – несмотря на огромные противоречия между своими идеями и личным поведением. Именно Жан-Жаку Руссо мы обязаны первой концепцией интенсивного материнства.
Благодаря философу многие образованные женщины разных стран, в том числе и России, в XIX веке не захотели отдавать нянькам и кормилицам своих детей и решили воспитывать их самостоятельно. При выхаживании младенцев полностью обойтись без помощи нянь оказалось трудно – при том высоком уровне рождаемости. Но, по некоторым дневниковым свидетельствам, доля ухода, которая лежала на няньках, уменьшилась. Некоторые матери начали кормить младенцев грудью, что подразумевало более сильный личный контакт с детьми.
Некоторые литераторы, философы, мыслители XIX века стали писать о женском предназначении, восхваляя материнский подвиг и осуждая равнодушное отношение к детям. Это делал, например, Лев Толстой, хотя хорошо знал жизнь крестьян и понимал, как тем трудно даже просто обеспечить выживание детей. Ценность детей и родительства он в течение жизни очень переосмыслил: достаточно сравнить «Семейное счастие» и «Крейцерову сонату», в которой ценность деторождения ставится под вопрос по сравнению с достижением личного бессмертия.
